для упрощения сразу приведу один текст:
После ниспослания аята:
«Объяви же то, что тебе приказано, и не обращай внимания на многобожников!» (15:94),
коренным образом изменился способ деятельности сподвижников. Концентрированное просвещение перешло в идейную борьбу посредством сплочения и идеи. Началась идеологическая борьба. Всевышний Аллах сказал:
«Или они сотворены из ничего, или они сами – творцы?» (52:35)
«Сказали их посланники: «Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?»» (14:10)
«Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, это дрова для геенны» (21:98)
Затем борьба охватила существующие между людьми отношения. Всевышний Аллах сказал:
«То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, не прибавится оно у Аллаха» (30:39)
«Горе обвешивающим» (83:1)
Идеологическая борьба усилилась в сфере мировоззрений и отношений и стала сопровождаться политической борьбой против главарей неверных, которые стояли во главе джахилийского общества. Сплочение сподвижников под руководством Посланника Аллаха ﷺ стало полностью атаковать их. Всевышний Аллах сказал:
«Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал!» (111:1)
Указывая на аль-Валида Ибн аль-Мугиру, Всевышний Аллах сказал:
«Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убитым! Как он рассчитал!» (74:18,19)
Намекая на аль-Ахнаса Ибн Шурайкъа, Всевышний Аллах сказал:
«грубому, после этого безродному» (68:13)
Таким образом, после жесткой идеологической и политической борьбы произошло фундаментальное идеологическое разделение между двумя идеями, двумя системами и образами жизни. Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: «О вы неверные! Я не буду поклоняться тому, чему вы поклоняетесь»» (109:1,2)
Несмотря на существование этой борьбы и разделения, сплочение Пророка ﷺ абсолютно не прибегло к использованию оружия в мекканском периоде. Самыми важными признаками этапа взаимодействия и борьбы были:
1. Идеологическая борьба посредством сплочения и разрушение языческих представлений.
2. Политическая борьба посредством сплочения, подрыв и разгром руководителей и лидеров общества.
3. Предпочтение идеологической стороны иным интересам и бесспорный отказ от способа идейного сосуществования или, как это называют сегодня, понятием о равновесиях, что по своей сути является поражением, капитуляцией и уступками.
4. Использование идейного, политического обращения и решительное политическое отделение от неверных.
5. Всемирный и всеобъемлющий характер обращения и идеологического объяснения с самого начала появления призыва.
6. Непоколебимость на этом пути, без малейшего отклонения от него до осуществления цели, несмотря на различные испытания: пытки, убийство, предвзятая пропаганда (как внутренняя, так и внешняя), полный разрыв отношений и другие формы притеснения.
7. Полный отказ от применения материальной силы, несмотря на крайнюю нужду в ее применении в подобных условиях, что указывает на запрещенность перехода политического сплочения в военную группировку и запрещенность проведения силовых акций.
В конце этапа взаимодействия добавилось предельно опасное и важное политическое действие, а именно: поиск защиты, помощи и силы, а также построение народной базы, принимающей идею, если представятся возможности. Пророк ﷺ ходил в Таиф, в поисках защиты, чтобы иметь возможность доводить до людей послание своего Господа. В сезоны совершения хаджа он приходил к племенам Канда, Абу Ханифа, Кальб, Бану Амир Ибн Саъсаъ. Он беспрерывно связывался с делегациями арабов, пока не приняли его призыв несколько людей из жителей Медины, которые присягнули ему на верность в Исламе. К ним в Медину он отправил Мусъаба Ибн Умайра, который обучал их Корану и просвещал в Исламе. Этот сподвижник намеренно устанавливал связи с такими влиятельными личностями в Медине как Саъд Ибн Муаз и Усайд Ибн Худайр. Он смог распространить в мединском обществе мысли, взгляды и решения Ислама, слить их с этим обществом, и, таким образом, Медина стала мусульманским городом, т.е. Исламское мнение стало в нем господствующим общественным мнением.
Этим самым в Медине Пророк ﷺ смог построить в пользу Ислама народную базу, которая впоследствии стала пригодной для установления Исламского государства.
отрывок из одного Аль-ваъя ссылка http://www.halifat.info/fikra/clarifications/428-sira-makkah-metod-proroka-put.html
важно заметить что ТАЛАБУ НУСРА входит во ВТОРОЙ ЭТАП !! а не в трети как ошибочно думают некоторые братья.
также эта тема хорошо расписано в книге "Изменения" во второй ее части
