Автор Тема: Порнография. Наскучила эта тема но все же вопрос...  (Прочитано 12875 раз)

Оффлайн Фулян бин Фулян

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 50
  • لا إله إلا الله الخلافة وعد الله
Jayzi Abu Ysman
А теперь коротко о нем, с его
же книг, ведь судят по
личности из его книг. Так вот
ан-Набхани, в своей книге "ад-
Дусийту аль-Байда" на стр 148
он пишет:ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺮﺍﻡ؛
ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭ ﻭﺧﻴﺎﻻﺕ ﻻ ﺇﻟﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ}
6 января в 16:46 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
перевод: "Смотрет на
порно_фильмы не является
запретным, так как это взгляд
на картинки и иллюстрации,
никак не на действительность.
Однако в Исламских
государствах предписано
запретить виденье запретного"
6 января в 16:48 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
Вернее виденье вредительного
6 января в 16:49 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
Значит порно не является
вредительством,а значит и
дозволено. Вот такой вот
выдающийся ученый. Ладно,
идем дальше: На стр 279
пишет:
6 января в 16:50 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺍﻣﺎ، ﻭﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ
ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻋﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻓﻬﻲ
ﻭﺭﻗﺔ، ﺃﻭ ﻛﺮﺗﻮﻧﺔ، ﺃﻭ ﻓﻠﻤﺎ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺍﻣﺎ.ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮ
ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﺃﺧﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ.
6 января в 16:51 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
Перевод: Ведь кинофильмы не
запрещён, даже если
показывают порнографию. По
тому, что Аллах запретил
взгляд на аврат женщины, и не
запретил взгляд на картину,
(т.е голую). Какой бы эта
картина ни была, будь то она
листком бумаги, или
картонкой, или фильмом, все
это картины. А картины не
являются запретными. И для
мужчины нет проблем
отправится на просмотр
кинофильмов (порно) будь он
один, будь он с женой, с
сестрой, или с любой из тех кто
является ему махрамом (из
женщин).
6 января в 16:59 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
Вот такой вот выдающийся
основатель Хизб ут-Тахрир
6 января в 17:00 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
Другие мерзости иншаалла
процитирую в следующий раз.
6 января в 17:01 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
Вот ссылка на сайт хизб http://
www.hizb-ut-tahrir.info/arabic/
index.php/HTAmeer/
QAsingle/1543/
6 января в 17:39 · Мне нравится

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10629
В качестве ответа на это обвинение приведу две цитаты…
1. В книге "Система Ислама" в гл. "ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРА" пишется:
"...картина обнаженной женщины, на которой показываются все ее красоты, принимается западной культурой как объект цивилизации, который соответствует жизненным понятиям западной культуры о женщине. Представители западной культуры видят в этой картине произведение искусства, и гордятся ею как объектом цивилизации, если она соответствует требованиям искусства. Однако такой объект цивилизации полностью противоречит культуре Ислама, не соответствуя понятиям Ислама о женщине, честь и достоинства которой должны всегда находиться под защитой. Поэтому Ислам запрещает подобное изображение, так как, оно способствует возбуждению инстинкта рода и приводит к полному беспорядку нравственности.


2. В просветительском журнале хизба «аль-Ваъи» (№ 234-235, август-сентябрь 2006 г.) в разделе «НОВОСТИ МУСУЛЬМАН В МИРЕ» сказано:
Хизб-ут-Тахрир возглавляет акцию протеста против порнографии в Индонезии
21/05/2006 г. Хизб-ут-Тахрир провел марш протеста против порнографии и аморальных поступков в Индонезии в сотрудничестве с советом индонезийских ученых в столице Джакарта и в остальных областях. К акции протеста присоединилось свыше миллиона людей из различных слоев общества, как индивидуально, так и организациями. Эта была самая большая акция протеста за всю историю Индонезии. Этому предшествовал другой марш протест, устроенный хизбом 10/04/2006 г. Сторонники светского образа жизни были расстроены от этого из-за того, что они стремились распространить эти порочащие картины, считая это современностью. Потому они начали инициировать запрет хизба за его большую активность вокруг запрета порнографии. В целях отпугивания людей, они концентрировали свои газете на том, что организатором этих волнений является Хизб-ут-Тахрир. 25-26/05/2006 г. хизб провел две пресс-конференции относительно этой темы, которые имели положительный эффект в обществе. Ведь большинство индонезийцев являются мусульманским народом, соблюдающим свою религию. Участие их в этих протестах служит подтверждением их негодования всему, что порочит их религию.

Также в ответе на вопрос относительно посещения кинотеатров от имени хизба дан ответ, в котором, в частности, сказано:
Что касается просмотра эротических и порно фильмов, то это является запрещенным делом, даже, если они являются изображениями, а не настоящими телами, т.к. шариатское правило в этом отношении гласит: «Средство, ведущее к запрету (хараму), является запретным (харам)». Данное правило не обуславливается тем, чтобы это средство неминуемо приводило к запрету, напротив, достаточно превалирование того, что это приведёт к хараму.
В большинстве случаев эти фильмы толкают зрителя к запретным делам (хараму). Поэтому это правило соответствует в данном случае.
Поэтому непозволительно посещать, приобретать эти фильмы.


см.
http://www.halifat.info/ahkyam/muamalat/685-vopros-o-pose4enii-kinoteatrov.html


Вот такая вот «дозволенность просматривания порнографических фильмов» и «дозволенность смотреть на изображения обнаженных людей»
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн fulyan

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 31
В первом посте на арабском написанно, (вторая цитата) что смотреть на оголенных женщин не запрещено, и эта цитата из всем известной "Дусии". Как известно, что то что в этой книге для хизбия табанни, т.е. следовать безпрекословно, а если кто ослушался ставится вопрос об его исключении из хизба временно или на постоянно.
Получается что в разных книгах по разномо раскрывается один и тот же вопрос???.

Оффлайн Биляль Кизлярский

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 6
АССАЛЯМУ АЛЯЙКУМ. на счет этой темы я общаюсь в фейсбуке с автором этих строк. я его знаю лично он с кизляра.
Я потребовал от него ссылку на книгу Набхани с этими словами. пока ответа не получил..

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10629
Я с ним тоже общался:)по телефону. Потом я книгу спрашивал эту дусиятуль байда . Никто из наших братьев даже не слышал об этой книге. Братья мои кто знает существует ли вообще такая книжка?
Только что связался с одним знающий арабский узбекским шабабом хизба, состоящим в партии уже десятки лет. Он сказал, что читал эту книгу. И слова о том, что в ней дозволяется смотрение ПОРНОфильмов являются  клеветой. Аллаху алям

Со своей же стороны скажу, что среди современных учёных рассматривался вопрос дозволенности смотрения на открытый аврат женщины в экране телевизора (как, например, при просмотре новостей, в которых дикторша может быть с открытыми волосами и т.п.)
И из тех, кто дозволил это - на сколько мне известно - шейх аль-Кардави
Но по этой причине никто из его многочисленнейших оппонентов не обвинил его в том, что он дозволяет просмотр порнографии!
Скорее всего та же "история" и с мнением хизба в этом вопросе
« Последнее редактирование: 15 Января 2013, 18:20:01 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10629
Jayzi Abu Ysman
А теперь коротко о нем, с его
же книг, ведь судят по
личности из его книг. Так вот
ан-Набхани, в своей книге "ад-
Дусийту аль-Байда" на стр 148
он пишет:ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺮﺍﻡ؛
ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭ ﻭﺧﻴﺎﻻﺕ ﻻ ﺇﻟﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ}
6 января в 16:46 · Мне нравится
Jayzi Abu Ysman
перевод: "Смотрет на
порно_фильмы не является
запретным, так как это взгляд
на картинки и иллюстрации,
никак не на действительность.
Однако в Исламских
государствах предписано
запретить виденье запретного"
Кстати, я не понял, где в арабском тексте имеется слово "порно"?
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10629
Я одного не пойму: какая разница аврата волос и шеи, от аврата половых органов? Тот и этот аврат. И на чем основывались те кто считает что просмотр картины голых людей харам, а тех кто не совсем голые (волосы, ноги, шея) мубах? Ведь и тот и этот аурат. Правило - то что ведет к хараму и есть харам - можно ли применять сюда? Например диктор с Aljazeera в юбке до колен, и меня это иногда влечет а иногда нет, так не смотреть?
Быть или не быть вот в чем вопрос...
Разница - во влечении. Опускать взор становится обязательным после соответствующей реакции твоего организма.
Правило о котором ты говоришь как раз здесь и действует.
Когда тебья влечёт - тогда необходимо опустить взор. ДАЖЕ, кстати, если енщина будет в хиджабе....
ВаЛЛаху алям
____________
Билялы.
Ва алайкум асалам вам )


==================================
« Последнее редактирование: 13 Августа 2023, 21:21:32 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4758
Третий вопрос:

Дозволено ли посещение кинотеатров с целью просмотра обычных фильмов? Дозволяется ли просмотр видеопродукции сексуально-эротического и порнографического характера с учётом того, что это изображение, а не настоящие тела? И какую позицию нам занять ваджиб в отношении мусульман, которые просматривают подобную видеопродукцию, нужно ли нам запрещать им или нужно оставить их в покое?

Ответ:

Дозволено посещать кинотеатры для просмотра серьёзных и полезных фильмов, с условием, что в зрительном зале женские ряды будут отделены от мужских. Это подобно посещению лекций или форумов, посещение которых дозволено при условии, что мужские и женские ряды будут отделены друг от друга.

Однако лучше оставить посещение кинотеатров из-за опасений увидеть аураты присутствующих там женщин и опасений услышать неподобающие звуки со стороны тех, кто находится в зрительном зале.

Что касается видеопродукции сексуально-эротического и порнографического характера, то она запрещена, даже если это просмотр изображений, а не настоящих тел, так как шариатское правило гласит:

اَلْوَسِيلَةُ إِلَى الْحَرَامِ حَرَامٌ

«Средство, ведущее к хараму, само становится харамом» .

Данное правило не ставит условием, чтобы средство категорично вело к хараму, достаточно лишь преобладающего предположения (галябат уз-занн).

В большинстве случаев данные фильмы ведут к совершению харама, поэтому упомянутое правило и применяется к данной видеопродукции. А, следовательно, запрещено ходить на просмотры подобных фильмов и приобретать их.

Что касается того, как должны вести себя шабабы Хизб ут-Тахрир в отношении мусульман, просматривающих подобную видеопродукцию, то в большинстве таких людей нет добра, и им не помогут приказы и запреты, кроме тех, над кем смиловался наш Господь. Однако, если кто-то из шабабов обнаружит действенные, мудрые и сдерживающие способы, то пусть использует их.

Видимо, задавший вопрос имел в виду некоторых из своих родственников, которых ему жалко видеть в таком положении, в таком образе жизни. Если дело обстоит так, то пусть он прикажет им совершать благое и запретит совершать мерзости, а также выберет подходящие способы, и, возможно, Аллах направит их по прямому пути. За это он получит награду от Всевышнего!

Сегодня мусульмане со всех сторон окружены бедами и трагедиями в связи с отсутствием у них Халифата. Мусульманам стоило бы тратить время на другое, нежели на дозволенные забавы. А что уж говорить про тех, кто тратит своё время на запретное, да убережёт нас Аллах от этого! Дорогие братья! Для вас является ваджибом энергично, но с мудростью направить мусульман к тому, чтобы они наполнили своё время благими делами, наполнили его усердием и старанием на пути установления Халифата, на пути спасения Уммы от бед и трагедий.

18 Рамадана 1427 г.

10.10.2006 г.



ثالثاً: هل يجوز دخول السينما لمشاهدة الأفلام العادية؟ ثم هل يجوز مشاهدة الأفلام المثيرة الإباحية علماً بأنها مشاهدة صور وليست أجساماً حقيقية؟ وما هو التصرف الواجب تجاه المسلم الذي يدخلها: هل نأمره وننهاه، أو نتركه وشأنه؟

الجواب: يجوز دخول السينما لمشاهدة الأفلام الجادَّة النافعة، بشرط أن تكون صفوف النساء في القاعة مفصولة عن صفوف الرجال. فهي مثل حضور محاضرة أو ندوة، فذلك جائز بشرط انفصال صفوف الرجال عن النساء.

لكن هذا الجائز بالشروط المذكورة، الأَوْلى تركه خشية وقوع العين على بعض عورات النساء الحاضرات في القاعة، وخشية سماع الأذن لأصوات غير مستقيمة من المشاهدين في القاعة.

أما مشاهدة الأفلام المثيرة الإباحية فلا يجوز حتى وإن كانت صوراً وليست أجساماً حقيقية، وذلك لأن القاعدة الشرعية في هذا الباب هي (الوسيلة إلى الحرام حرام) ولا يشترط في هذه القاعدة أن تؤدي الوسيلة إلى الحرام قطعاً بل غلبة الظن تكفي.
وهذه الأفلام تقود غالباً من يحضرها إلى الحرام، ولذلك فإن القاعدة تنطبق عليها.
ولذلك فلا يجوز حضورها ولا اقتناؤها.

أما ماذا يتصرف شباب الحزب تجاه المسلمين الذين يحضرون تلك الأفلام، فإن غالب من يحضرون هذه الأفلام هم من سقط المتاع الذين لا ينفع معهم أمر أو نهي إلا من رحم ربك، ومع ذلك فإنْ وجد الشباب أسلوباً قوياً رادعاً حكيماً فليأتوه، ولعل السائل يقصد بعض أقاربه ممن يحزنه أن يراهم في هذا السلوك السقيم، فيحب أن يبعدهم عن ذلك، فإن كان الأمر هكذا، فليأمرهم وينهاهم ويتخير الأسلوب المناسب لعل الله يهديهم، ويكون له بذلك أجر بإذن الله.

والمسلمون اليوم تحيط بهم المآسي من كل جانب بسبب غياب خلافتهم، والجدير بالمسلم أن لا يكون في وقته متسع حتى للهو المباح فكيف إذا قضاه في اللهو المحرم والعياذ بالله؟ إن الواجب عليكم، أيها الإخوة، أن توجهوا المسلمين بقوة، ولكن بحكمة، إلى أن يملأوا وقتهم بفعل الخيرات، والجد والاجتهاد في العمل لإعادة الخـلافة، وإنقاذ الأمة من هذه المآسي.


===================================


Дозволенность или запрет просмотра порнографических фильмов и относительно нападок на Хизб ут-Тахрир в связи с этим.

ВОПРОС:
Ас-Саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракятух, наш шейх.
Шейх, я надеюсь получить от вас ответ на претензии тех, кто наговаривает на Хизб ут-Тахрир во многих вещах, наиболее частым из которых является вопрос о дозволенности просмотра порнографических фильмов.


ОТВЕТ:
Ва алейкум ас-салам ва рахматуллахи ва баракятух.
Вопрос порнографических фильмов...

Наше мнение по этому поводу предельно ясно. Ранее по этому поводу публиковался «Вопрос-ответ», в содержании которого отсутствует какая-либо неясность. Данный ответ опубликован на наших официальных ресурсах и в нем приводится следующее:

«Просмотр эротических, порнографических фильмов является недопустимым, даже если это и изображения, а не реальные объекты, чему основой, в данной связи, служит шариатское правило: «То, что ведет к запретному, само становится запретным». В данном правиле нет оговорки или условия, чтобы дело, ведущее к запретному однозначно приводило бы к нему – достаточно фактора преобладания вероятности «Гъалабат аз-Занн».


Те, кто просматривают подобного рода фильмы, вероятнее всего, в своем большинстве, попадают в запретное или близки к совершению запретного. По этой причине вышеупомянутое правило распространяется на них.


Следовательно, недопустимо посещение и просмотр данных фильмов.
Что же касается отношения ребят из Хизб ут-Тахрир к тем мусульманам, которые проводят время за просмотром подобных фильмов, то большая часть из них – это аморальные, низкие люди, в адрес которых бесполезны наставления и предупреждения, кроме тех, кого помилует Аллах. Тем не менее, если ребята обнаружат действенные способы и мудрые подходы, чтобы сдерживать такого человека от харама, то пусть применят их. Видимо, задавший вопрос имеет в виду одного из своих родственников, которого ему жалко видеть в таком нездоровом поведении и ему хотелось бы удержать его от подобного. Если это так, то пусть он изберет наиболее подходящий метод, возможно, Аллах направит его правильным путем и за это он будет вознагражден по воле Аллаха.


Сегодня мусульмане со всех сторон окружены бедами и трагедиями по причине отсутствия Халифата. Мусульманину стоило бы не иметь свободного времени, достаточного даже для дозволенных забав, не то чтобы проводить время в запретных развлечениях, да убережет нас от этого Аллах!


О, братья! На вас лежит ответственность достаточно эффективно, но с мудростью направить мусульман к тому, чтобы они занимали свое время благими делами, серьезностью и усердием по восстановлению Халифата и спасению Уммы от этих трагедий».

Те же, кто наговаривают – они не ищут истины, ведь иначе они обратились бы к нашим книгам и нашим официальным ресурсам… Тогда бы они нашли чистоту, которую не видят, которую можно найти только у любимцев Аллаха, в большей степени стремящихся к Ахирату, нежели к этому Дунья.

Те, кто поносят группу, опираются на материалы, не изданные нами. Как будто они не осведомлены о большой греховности за напраслину против кого бы то ни было:


إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
«Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха» (16:116).


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
09 Раджаб 1434 г.х.
19.05.2013 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
مشاهدة الافلام الإباحية والطعن في حزب التحرير

جواب سؤال إلى Omar Daragmeh

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة يا شيخنا
بتمنى منكم يا شيخنا ترد على كل من يطعن بحزب التحرير بأمور كثيرة وأكثرها تداولاً مشاهدة الأفلام الإباحية ؟؟؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

موضوع الأفلام الإباحية... إنَّ رأينا واضح فيه، وقد صدر جواب سؤال صريح لا يحتمل لبساً في المسألة، وهو مسطور في مواقعنا الرسمية وقد جاء فيه:

(...أما مشاهدة الأفلام المثيرة الإباحية فلا تجوز حتى وإن كانت صوراً وليست أجساماً حقيقية، وذلك لأن القاعدة الشرعية في هذا الباب هي "الوسيلة إلى الحرام حرام" ولا يشترط في هذه القاعدة أن تؤدي الوسيلة إلى الحرام قطعاً بل غلبة الظن تكفي.

وهذه الأفلام تقود غالباً من يحضرها إلى الحرام، ولذلك فإن القاعدة تنطبق عليها.

ولذلك فلا يجوز حضورها ولا اقتناؤها.

أما ماذا يتصرف شباب الحزب تجاه المسلمين الذين يحضرون تلك الأفلام، فإنَّ غالب من يحضرون هذه الأفلام هم من سقط المتاع الذين لا ينفع معهم أمر أو نهي إلا من رحم ربك، ومع ذلك فإنْ وجد الشباب أسلوباً قوياً رادعاً حكيماً فليأتوه، ولعل السائل يقصد بعض أقاربه ممن يحزنه أن يراهم في هذا السلوك السقيم، فيحب أن يبعدهم عن ذلك، فإن كان الأمر هكذا، فليأمرهم وينهاهم ويتخير الأسلوب المناسب لعل الله يهديهم، ويكون له بذلك أجر بإذن الله.

والمسلمون اليوم تحيط بهم المآسي من كل جانب بسبب غياب خلافتهم، والجدير بالمسلم أن لا يكون في وقته متسع حتى للهو المباح فكيف إذا قضاه في اللهو المحرم والعياذ بالله؟ إن الواجب عليكم، أيها الإخوة، أن توجهوا المسلمين بقوة، ولكن بحكمة، إلى أن يملأوا وقتهم بفعل الخيرات، والجد والاجتهاد في العمل لإعادة الخـلافة، وإنقاذ الأمة من هذه المآسي) انتهى

أما الذين يطعنون، فهم ليسوا طلاب حق، وإلا لاستندوا إلى كتبنا ولمواقعنا الرسمية، وعندها سيجدون صفاءً لم يعهدوه عندهم، ونقاءً لا يجدونه إلا عند أحباب الله الذين يتطلعون إلى الآخرة فوق فوق ما يتطلعون إلى الدنيا...

إن أولئك الذين يطعنون يستندون لكتابات من غيرنا وكأنهم لا يدركون الإثم العظيم المترتب على الافتراء (إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ).

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

09 رجب 1434هـ
19أيار/مايو 2013 م
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2019, 02:12:52 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4758
...А что касается дозволенности взгляда на рисунок с авратом женщины, например на ведущую новостей по ТВ, то это отдельная тема. И у кого есть этот материал было бы не плохо его сюда выложить.

مَسْأَلةٌ فيِ النَّظَرِ إِلى العَوْرَة وَصُورَتهِا

    إنَّ الإنسان من حيث هو إنسان جبلت فيه أشياء منذ خلق، فأصبحت جزء من خلقته وتكوينه، فحينما تميَّز الإنسان الحي من الإنسان الميت، نقول إنَّ مظاهر الحياة فيه، هي النمو، والحركة، والتنفس، والعقل، والفهم، ووجود الحواس وغير ذلك، فهذه الأشياء وأمثالها أمر فطري في الإنسان، وهي مجبولة فيه منذ خلقه، ولذلك أطلق عليها الأفعال الجبلِّية (1)، فأمر طبيعي وفطري وجبلِّي أن يسمع الإنسان ويرى ويشم ويتكلم ويقوم ويقعد ويمشي ويفكِّر؛ لأنها من أفعال الإنسان كإنسان.
    أما بالنسبة لهذه الأفعال وغيرها من الأفعال فقد بيَّن الله  أن منها ما هو موآخذ عليه الإنسان ومنها ما هو معفو عنه.
    فالأفعال التي يؤاخذ عليها الإنسان هي الأفعال الإرادية أو الأفعال الاختيارية، التي يستطيع الإنسان أن يتحكَّم فيها، والتي تكون عن قصد وتعمد.
    أما الأفعال التي لا يؤآخذ عليها الإنسان فهي على قسمين:
    القسم الأول: ما وقع منه أو عليه جبراً عنه، وليس بمقدوره دفعه،كالموت والحياة وكالذكورة والأنوثة وكسواد الشعر وحمرته، أو بياضه، وسواد العينين وزرقتها، وغير ذلك، فالإنسان لا يعاقب ولا يؤآخذ على كونه أنثى أو ذكراً، ولا يؤآخذ أيضا لكونه مات شاباً، أو كونه  مات غرقاً، أو حرقاً، دون إرادة منه، أو غير ذلك، ولا يحاسب أيضاً على كونه أسود أو أشقر، فهذه الأفعال وأمثالها مما لا إرادة ولا اختيار للإنسان فيها فلا يحاسب عليها.
    القسم الثاني: الأفعال الجبلِّية، وهي على قسمين أيضاً:
    الأول: أفعال جبلية كالتي ذكرناها آنفاً، كالسمع والبصر والقيام والقعود وكيفيَّة المضغ وغير ذلك، فقد نرى إنساناً يتكلَّم ويحـرِّك أنفه أثنـاء الكلام، وآخر يتكلم
_______________________________________ _____________________________
(1)  اُنظر كتاب نظام الإسلام للشيخ تقي الدِّين النبهاني / ومجموعة الرسائل لابن تيمية الجزء الثاني.
ويغمز بعينيه، وقد نرى شخصاً يأكل ويضم شفتيه، وآخر يفتحهما، ونرى شخصاً يمشي ويحرك يديه أثناء المشي، وآخر لا يحرك يديه بل يحرك يداً واحدة، أو لا يحرك، وقد نرى إنساناً يمشي هرولة، وغيره يمشي بتؤدة واطمئنان، وغير ذلك، فهذه الكيفيَّات من كيفيَّة المضغ وكيفية الكلام والمشي والنظر والسمع، كلها أفعال جبلِّية، وهي مباحة، إذ لم يرتب الشَّرع عليها أي مؤآخذة أو عقوبة، بل تركها وأباحها لأنها بدون قصد ولا تعمد.
    ولكن الذي نريد طرحه في هذه المسألة- ليس النظر من حيث هو، ولا السمع من حيث هو، ولا ضم الشفتين من حيث هما- وإنما هل يحرم النظر إلى أشياء وسماع أشياء وتقبيل أشياء ولمس أشياء، أي هل هذه الأشياء يحرم النظر إليها، ويحرم سماعها ويحرم تقبيلها، ويحرم لمسها، أم أنه مباح.

    فالبحث ليس منصباً على الفعل من حيث هو، مجرد فعل جبلِّي، بل البحث في أشياء وقع الفعل بها وعليها.

    ولذلك نقول: إنَّ النظر بشكل عام إلى جميع الأشياء مباح، إلاَّ ما ورد الدليل الشَّرعي بتحريم النظر إليه كتحريم النظر إلى عورة المرأة مثلاً.

والسماع من حيث هو مباح، إلا ما ورد الدليل الشَّرعي بتحريم سماعه، كتحريم التنصُّت على الغير، كالتجسس، وهكذا.

والسؤال في هذا البحث، ولأجله كان البحث، ألا وهو: هل النظر إلى صورة العورة مباح أم حرام؟ وما الدليل على كل منهما؟

فكما قلنا إنَّ الدليل يجب أن يكون شرعياً ومن مصادره التشريعية، لا أن يكون عقلياً واتباعاً للهوى، والعواطف، وألاَّ يكون اتباعاً لطبع الإنسان بنفوره من الشيء أو إقباله عليه، فالحسن ما حسنه الشَّرع، والقبيح ما قبحه الشَّرع، وليس مجرد النفور من الشيء يصبح حراماً، أو مجرد الإقبال عليه يصبح مباحاً، لأنَّ هناك أفعالاً كثيرة  يميل طبع الإنسان إليها إلاَّ أنها محرمة كالربا والزنا مثلاً، وأفعال ينفر طبع الإنسان منها، وهي مباحة كأكل البصل والثوم، والضب، وغير ذلك.

    أما النظر إلى أي شيء في هذا الكون ابتداءً فهو مباح لعموم الأدلة التي تبيح النظر، فالله  يقول  وجعل لكم السمع والبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون ويقول   قل انظروا ماذا في السموات والأرض وقوله   قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة .
    فيكون السمع والأبصار والأفئدة من جبلِّيات الإنسان المجبولة فيه والمفطور عليها فهي مباحة وقد جعلها الله  للإنسان يتصرف فيها كيف يشاء إلا ما ورد الدليل بتحريم شيء منها.
    وعليه يكون النظر إلى الأشياء مطلق أشياء مباحاً إلاَّ ما استثني منه، فالنظر إلى الحجر والشجر والماء والورق ومنه الصور مباح، لأنه نظر إلى أشياء، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل على التحريم.
فتكون الصورة التي على الورقة أو ما إلى ذلك صورة رجل كانت أو امرأة، صورة حيوان أو شجر، فكلها صورة، ولا فرق بين صورة الرجل أو المرأة ولا فرق بين الكاملة وغير الكاملة، ولا فرق بين المسلط عليها أضواء أو المرسومة رسماً، فهي صورة، وإباحة النظر إليها كصورة جاءت من عموم إباحة النظر إلى الأشياء، وذلك للأدلة التي ذكرناها آنفاً، والصورة كشيء هي من ضمن هذه الأشياء، التي وردت الأدلة بإباحة النظر إليها عامة، إلاَّ ما ورد الدليل الشَّرعي لا العقلي بتحريم النظر إليه كتحريم النظر إلى عورة المرأة، وتحريم النظر إلى المرأة بشهوة، فتحرم هذه الأشياء لورود الدليل الشَّرعي بهما ويبقى النظر من حيث هو مباح.
    وعليه، فلم يرد دليل يحرِّم النظر إلى الصورة كورقة أو كقطعة خشب رسم عليها صورة أو قطعة معدنية رسم عليها صورة، فيبقى النظر إليها من حيث هو نظر مباح، لعموم  إباحة النظر.
    قال تعالى  وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، وقوله تعالى  قل انظروا ماذا في السموات والأرض.
    وإنَّ السؤال الذي يطرح نفسه: ألاَّ تأخذ صورة الشيء حكم أصله وحقيقته؟
    أقول: إنَّ الخيال لا يأخذ حكم الحقيقة بحال من الأحوال، ذلك أنَّ الخيال غير الحقيقة أصلاً، فلا واقع له حتى تنطبق الأدلة الواردة عليه، والصورة خيال وليست حقيقة، وذلك من واقع التصوير أو الرسم، إذ أنَّ التصوير هو نقل الظل من الواقع إلى الفلم، أو هو انطباع الظل من الواقع على الفلم، أو بمعنى آخر هو عملية التصوير الفوتوغرافية التي تحصل بواسطة آلة التصوير.
    وعليه، هي خيال الشيء وظله، وليس حقيقته حتى تأخذ حكمه، وكذلك الحال بالنسبة للصورة التي ترسم باليد، فهي خيال وظل للجسم الحقيقي، فصورة الشيء غير الشيء نفسه، كيفما كانت الصورة، ولذلك فلا تأخذ حكم أصلها بحال، أي لا يأخذ الخيال أو الظل حكم حقيقته أو أصله.
    فلو تساءلنا، لو أنَّ إنساناً طعن صورة رجل أو امرأة فهل يقاد بها؟ أي هل عليه عقوبة؟
    الإجابة طبعاً لا، لأنَّ الطعن لم يكن لإنسان حي ولا ميت، حتى يترتب عليه عقوبة أو ذم، وحتى يصبح في حقه أنه قام بفعل حرام، فكذلك الحال بالنسبة للنظر إليها.
    أما لو نظر رجل إلى عورة امرأة أو امرأة نظرت إلى عورة رجل، أو نظرا إلى بعضهما بشهوة، كل هذا حرام للأدلة الشَّرعية، وستأتي في موضعها، لأنه نظر إلى شخصهما الحقيقي، كما لو اعتدى احدهما على الآخر فسيعاقب بحسب الاعتداء الذي حصل منه على غيره، لأنه اعتداء على كائن حقيقي، حياً كان أو ميتاً، وهذا غير ذاك، أي الحقيقة غير الخيال.
    فقد قال الكمال ابن الهمام – رحمه الله - (1) في مثل هذه المسألة ما نصه " النظر من وراء الزجاج إلى الفرج محرَّم، بخلاف النظر في المرآة، ولو كانت في الماء ونظر فيه فرأى فرجها فيه ثبتت الحرمة، ولو كانت على الشط فنظر في الماء فرأى فرجها  لا يحرم، كان العلة والله أعلم أنَّ المرئي في المرآة مثاله لا هو، وبهذا علَّلوا الحنث فيما
_______________________________________ ______________
(1) في كتابه فتح القدير على شرح الهداية للأحناف/ الجزء الثالث / باب المحرمات.
 إذا حلف لا ينظر في وجه فلان، فنظره في المرآة أو الماء، وعلى هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناءً على نفوذ البصر منه، فيرى نفس المرئي، بخلاف المرآة والماء".
    وقد علَّق ابن عابدين - رحمه الله - (1) بقوله على هذه المسألة " قد يجاب بأنه ليس مراد المصنف بالانعكاس، البناء على القول بأنَّ الشعاع الخارج من الحدقة الواقع على سطح الصقيل كالمرآة والماء ينعكس من سطح الصقيل إلى المرئي، حتى يلزم أنه يكون حينئذ حقيقة لا مثاله، وإنما أراد به انعكاس نفس المرئي وهو المراد بالمثال، فيكون مبنياً على القول الآخر ويعبِّرون عنه بالإنطباع، وهو أنَّ المقابل
[/size]

للصقيل تنطبع صورته
    ومثاله فيه لا عينه، ويدل عليه تعبـير قاضيخان (2) بقوله لأنه لم يرَ فرجها، وإنما رأى عكس فرجها فافهم".
    فإذا كان النظر في الماء والمرآة مع رؤية فرج امرأة انعكس فيهما خيالاً جائز عند هؤلاء العلماء لأنَّ المرئي مثاله لا حقيقته، فأقول بأنَّ النظر إلى الصورة هو نظر إلى ظل الشيء، وهو مثاله لا حقيقته ولا عينه، وهو غير النظر في الماء، أو المرآة لأنَّ الصورة اشد خيالاً من الماء والمرآة.
    وعليه فالأدلة على تحريم النظر إلى الصورة لا تنطبق على الصورة، وذلك عن واقع الأدلة والصورة، أما الأدلة فهي:
    قال الله    قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ .
    وقوله   وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ .
    إنَّ واقع هذه الآيات وسبب نزولها لا ينطبق على الصورة، فقد أخرج ابن مردويه عن علي أنَّ رجلاً مرَّ على عهد رسول الله في طريق من طرقات المدينة فنظر إلى امرأة ونظـرت إليه فوسوس لهما الشيطان أنه لم ينظـر أحدهما إلى الآخر إلاَّ إعجاباً به، وبينما الرجل يمشي إلى جنب حائط وهو ينظر إليها إذا استقبله الحائط فشق أنفه، فقال والله لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله فأخبره أمري، فأتاه فقص _______________________________________ ______________________________
(1) في كتابه حاشية المختار للأحناف/ الجزء الثالث / باب المحرمات.
(2)  أحد العلماء في عصرهم يذكره كثيراً في كتابه المشار إليه..                   
عليه قصته، فقال رسول الله  : هذه عقوبة ذنبك (1).
    فالنص يقول" فنظر إلى امرأة" ولم يقل صورة امرأة، ويقول"نظرت إليه" ولم يقل صورته أو ظله، هذا من ناحية، أما من ناحية أخرى فهو بالنسبة لواقع الآيات فإنَّ هذه الآيات عامة في النهي، فجاءت السُنَّة وبينت كيفية الغض من البصر وأين ومتى، وبينت أنَّ هناك حالات مستثناة، جاز لكل من الرجل والمرأة فيها أن ينظر إلى صاحبه، كنظر الخاطب إلى مخطوبته، وبالعكس، وكالنظر إلى الوجه والكفين من  المرأة، وكنظر المرأة من الرجل إلى ما لا يجوز للرجل أن ينظر من المرأة، كفعل فاطمة بنت قيس حينما اعتدَّت في بيت ابن أم مكتوم، وكنظر المرأة إلى ألعاب الرجال، كالفروسية من رماية، ومن لعب بالرماح والسيوف وغير ذلك من اللهو المباح، وذلك فعل رسول الله  مع عائشة، حينما سترها بردائه وهي تنظر إلى السودان وهم يلعبون بالحراب في المسجد، فهذه الحالات وأمثالها استثنتها السُنَّة من عموم تحريم النظر الذي جاء في الآيات، مما يدل على أن الآية لا تحمل على عمومها في كل نظر، أما الحالات التي بينتها السُنَّة في كيفية الغض من البصر، فهي كالآتي:
    قوله  لأسماء بنت أبي بكر  إنَّ المرأة إذا عركت أو قال حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها، فهذا بيان بعدم النظر إلى مادون الوجه والكفين، ومعنى ذلك أنَّ ما دون الوجه والكفين عورة بالنسبة للمرأة ولا يجوز النظر إلى هذه العورة منها.
    وقوله   إيّاكم والجلوس في الطرقات، قالوا يا رسول الله: ما لنا من مجالسنا بُدٌ نتحدث فيها، فقال: فإذا أبيتم إلاَّ المجلس فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله ،قال :غضُّ البصر ، أي غض البصر عمَّا لا يجوز النظر إليه من العورات، كما سيأتي.
    وقوله    لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليس لك الثانية وقوله   لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة.
    المقصود بالنسبة لعورة الرجل هي ما فوق الركبة إلى ما تحت السُرَّة، قال  
_______________________________________ _______________________________________ __
 (1) الدرر المنثور للسيوطي / وآيات الأحكام للصابوني.
 عورة الرجل بين سرته إلى ركبته ، أما بالنسبة للمرأة فكلها عورة ما عدا وجهها وكفيها لحديث أسماء المتقدم.
    هذا بالنسبة للنظر إلى العورة مجردة، أما بالنسبة للنظر بشهوة فهو محظور، ولو كان النظر إلى غير العورة لكل من الرجل أو المرأة- وذلك لقوله  لمن شق الحائط أنفه وهو ينظر إلى امرأة بشهوة "هذه عقوبة ذنبك"- وليه  عنق ابن عمه الفضل ابن العباس  حينما كان ينظر إلى الخثعمية وهي تكلم رسول الله  فكان     الفضل  ينظر إليها بشهوة، وكذلك نظرتها إليه كانت بشهوة، وذلك لقوله  لعمه العباس  عن سبب ليه عنق ابن عمه قال   رأيت شاباً وشابة فلم آمن عليهما الفتنة.
    فهذه النصوص والوقائع هي التي عنتها الآيات الكريمة في الغض من البصر، وهي لا تنطبق على الصورة بأي شكل من أشكالها، فضلا عنها جميعها، فلا تدخل الصورة في العورة لأنها صورة الشيء لا عين الشيء كما ذكرنا، ولا تدخل في النظر بشهوة، لاستحالة إمكانية استجابتها للشهوة، وذلك بالزنا أو مقدماته، ولا تدخل أيضاً في إمكانية اشتراك النظر، إذ لا يمكن للصورة أن تشارك في النظر وبشهوة، وبالتالي لا ينطبق عليها قوله   النظر سهم من سهام إبليس، فمن غض بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه، ولا ينطبق عليها قول القائل، إن في نظرها لسهم، وفي لسانها لسم، فإذا نظرت أوقعت، وإذا تكلمت أوجعت.
    والقول الفصل حول هذه المسألة قوله   كُتِبَ على ابن آدم حظه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما السمع، قال أو الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها اللمس، والرجل زناها الخطى، والقلب يهوى ويتمنَّى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه.

    والسؤال هنا كيف يمكن لكل ذلك في صورة في خيال في ظل الشيء لا عينه وحقيقته؟ بل كيف يمكن للفرج أن يصدق في صورة ورقية كانت أو خشبية أو معدنية أو آلية؟ومعنى يصدق الفرج ويكذب يعني بالجماع، فإن صدق كان الزنا.
    والحقيقة إنَّ الصورة تكذب الفرج ولا تصدقه لاستحالة إمكانية حدوث الجماع أو عملية الزنا في الصورة أو معها، لأنَّ من شروط الزنا أن يكون كالرشاء في البئر، وكالميل في المكحلة، وهذا لا واقع له مع صورة أياً كان نوعها، وبالتالي لا ينطبق الحديث على الصورة، فيتقرر من مجموع ما ذكر، أنَّ الأدلة في تحريم النظر                   لا تنطبق على الصورة لأنها ليست واقعاً حقيقياً، بل هي صورة شيء خيال رجل أو امرأة، ظل الشيء لا هو ولا عينه.
    فرع: أما من يقول إنَّ رؤية الصورة يثير الشهوة، ويؤدي إلى إثارة الغريزة، فتحرم لذلك، فأقول:
    إنَّ هذا تأويل وتعليل عقلي وليس شرعياً، فلو كان شرعياً لاختلف الأمر، إذ أن إثارة الغريزة أو الشهوة قد تحصل دون رؤية الصورة مطلقاً، فقد تحصل بقراءة قصة جنسية، أو سماعها، وقد تثار الغريزة عند سماع صوت امرأة دون  رؤيتها، سواءً كان عن طريق الإذاعة أو التلفاز أوالتلفون، وقد تثار الغريزة بقراءة رسالة ما، أو بالسماع عن امرأة جميلة، وقد تثار الغريزة أيضاً عند رؤية طير يسفد (1) زوجه، أو رؤية ثور حين ينـزو على البقرة، فهل في هذه الإثارة حرمة؟
    هذا من جهة، ومن جهة اُخرى، لو أثيرة الغريزة أو الشهوة فعلاً فإنه لا يحصل بمجرد الإثارة أي ارتكاب للحرام مطلقاً، لأن الشهوة أو الغريزة هي من خواص الإنسان المفطورة فيه، فهي إذا أثيرت لا تستطيع إجبار الإنسان على إشباعها بكيفيتها، بل هي إثارة غريزة بحاجة إلى إشباع، فقد تشبع بالزنا، وقد تشبع باللواط، وقد تشبع بالزواج، فإن أشبعت بطريق الزنا أو اللواط كان هذا هو الحرام أي الزنا أو اللواط، وليس مجرد ثوران الغريزة.
أما من يقول: إنَّ رؤية الصورة هي التي أدت أو تؤدي إلى فعل الزنا أو اللواط، فيمنع النظر إليها مطلقاً من باب الوسيلة إلى الحرام محرمة، أو ما أدى إلى الحرام  فهو حرام.
_______________________________________ __________________________
(1) أي يجامع زوجه.                                               
     فأقول: إنَّ الغريزة لا شأن لها بكيفية الإشباع، ولكن لو سلَّمنا جدلاً وقلنا إنَّ الصورة تثير الشهوة أو الغريزة فعلاً، فإن أدَّت هذه الإثارة إلى الحرام قطعاً وفعلاً كانت حراماً، أما مجرَّد التخمين أو الخوف، من أن توصل إلى الحرام فلا يجعلها حراماً، إذ مجرَّد التخمين أو الخوف من أن يوصل الشيء المباح إلى الحرام لا يجعله حراماً، وذلك للقاعدة الشَّرعية التي ذكرت "الوسيلة إلى الحرام محرمة"، إلاَّ أنه يشترط في الوسيلة حتى تحرم شرطان، أحدهما أن تكون موصلة إلى الحرام حتماً، بحيث لا تتخلَّف.
 الثاني: أن يكون الفعل الذي أوصلت الآية الوسيلة قد ورد الشَّرع بتحريمه (1).
وهذا مأخوذ من الآية الكريمة قول الله  ولا تسبُّوا الذين يدعون من دون الله فيَسُبُّوا الله عدواً بغير علم ، فالآية تدل على أنَّ الوسيلة إذا أدت إلى الحرام قطعا فهي حرام، وذلك من سبب نزول الآية عن ابن عباس قال: قال المشركون : لإن لم تنته عن سبِّ آلهتنا وشتمها لنهجونَّ إلهك، فنـزلت الآية (2). وقال السدي: اترك شتم آلهتنا وإلا شتمناك (3).
 وقال الرازي(4). رحمه الله : إنَّ هذا الشتم وإن كان طاعة إلاَّ أنه إذا وقع  على وجه يستلزم وجود منكر عظيم وجب الإحتراز منه، والأمر ههنا كذلك، لأنَّ هذا الشتم كان يستلزم إقدامهم على شتم الله وشتم رسوله .
    وعليه، فإن تؤكد من أنَّ هذه الوسيلة أو أي وسيلة أنها توصل إلى الحرام قطعاً تكون حراماً بشروطها التي ذكرت، أي أنَّ المرء إنْ علم أو كان لديه علم أنَّ هـذه
الوسيلة موصلة إلى الحرام قطعاً لا يقوم بها على وجه التحريم، أما إنْ لم يكن يعلم أو ليس لديه علم بأنها توصل إلى الحرام قطعاً فلا يحق له أن يحرم شيئاً حلالاً لمجرَّد التخمين أو الخوف، وخشية أن يوصل إلى الحرام احتياطاً.
_______________________________________ _______________________________
(1)  مقدمة الدستور للشيخ تقي الدين النبهاني رحمه الله.       
(2) تفسير الرازي مفاتح الغيب.       
(3)  تفسير الرازي مفاتح الغيب أيضاً.                         
(4) المصدر السابق. 
        قال ابن حزم رحمه الله (1):" فكل من حكم بتهمة أو باحتياط لم يستيقن أمره أو بشيء خوف ذريعة إلى مالم يكن بعد فقد حكم بالظن، وإذا حكم بالظن، فقد حكم بالكذب والباطل، وهذا لا يحل، وهو حكم بالهوى، وتجنب للحق، نعوذ بالله من كل مذهب أدَّى إلى هذا، مع أنَّ هذا المذهب في ذاته متخاذل متفاسد متناقض، لأنه ليس أحد أولى بالتهمة من أحد، وإذا حرَّم شيئاً حلالاً، خوف تذرُّع إلى حرام فاليُخصَ الرجال خوف أن يزنوا، وليُقتَلَ الناس خوف أن يكفروا، وليقطع الأعناب خوف أن يُعملَ منها الخمر، وبالجملة فهذا المذهب أفسد مذهب في الأرض، لأنه يؤدي إلى إبطال الحقائق كلها".

    ثم لا يشترط فيما أدى إلى الحرام أن يكون حراماً أصلاً، حتى يؤدي إلى الحرام، فقد يكون مباحاً ويؤدِّي إلى الحرام، فيحرم على من يؤدِّي به إلى الحرام ويبقى سائر المباح مباحاً في حق غيره، على نحو ما ذكرنا من الآية الكريمة، فإنَّ مسبة الكفار في الأصل مباحة، إلاَّ أنها إذا أدت إلى مسبة الله  حتماً وقطعاً أو الإيذاء لدين الله، فتصبح مسبة الكفار وهي مباحة أصلاً حراماً على من تعرَّض لها وليس على جميع من سب الكفار.

    وقد يكون أيضاً ما أدَّى إلى الحرام فرضاً في أصله، كالجهاد في سبيل الله مثلاً، فإنه فرض، ولكنه قد يؤدِّي إلى الحرام أحياناً، فيصبح الجهاد حراماً في حينه، ومثال ذلك القتال مع الحاكم العميل، ضدَّ الكفار، ولكن تنفيذاً لخطة وضعها هذا الحاكم العميل لإبادة المسلمين، فصحيح أنه قتال كفار، والجهاد هو قتال الكفار، إلاَّ أنَّ هذا القتال وإن كان للكفار فقد أدَّى إلى الحرام، وهو هلاك المسلمين، فيحرُم القتال معه آنذاك، ويبقى الفرض فرضاً في غير هذا الموضع، كما يبقى المباح مباحاً.

_______________________________________ _____________________________
(1) في كتابه الإحكام في أصول الأحكام المجلد الثاني.

    وخلاصة القول في مثل هذه المسألة: أنه لا بد من التنبيه إلى أمر هام، ألا وهو: أننا نقول للقارئ العزيز:

    إياك والوقوف على جملة من الموضوع، أو على فقرة منه دون متابعة بقية           الكلام في المسألة، حتى تتفهمها جيداً، ولا تكن كمن يقول: قال الله   ويلٌ للمصلِّين ، ثم يقف دون متابعة ما بعدها، لأنه يفهم من قوله تعالى هكذا ذم للمصلين ووعيد لهم وتهديد، بينما لو أكمل الآية وتابع لوجد أن الله  يقول             الذين هم عن صلاتهم ساهون .
    وعليه وإن كان النظر إلى الصورة مباحاً، إلاَّ أنَّ هذا لا يعني تصوير النساء كاسيات عاريات، وتصوير الرجال وهم عراة، أو مجتمعين بهذه الحالة، لأنَّ التصوير لمثل هذه الحالات حرام، لأنَّ فيه كشفاً للعورات أولاً، ثم النظر إلى العورة وهذا حرام ثانياً، وهكذا، فيحرم تصوير ذلك، وإن كان بوساطة آلة فوتوغرافيه.
    ولا يعني كذلك إباحة النظر إلى الصورة، أنه يجوز اتخاذها تصويراً وبيعاً وشراءً ومداولةً، لأنَّ هذا معناه ترويج ومداولة لثقافة غربية ناتجة عن حضارة غربية، ومفاهيم تخالف مفاهيم الإسلام عن المرأة، فهي تدعو
    إلى الإنحلال والفساد الخلقي، وتساعد على نشر الرذيلة، وتساعد على فوضوية الأخلاق، لذا، فكل من يروِّج لها سواءً أكان بيعاً أو شراءً أو هديةً أو عبر شاشات التلفاز أو الفديو، أو الدعايات، فهو آثم، لأنَّ الله  يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ، ففي نشرها والترويج لها ومداولتها تعاون على الإثم والعدوان، لأنها ليست من الإسلام في شيء، وهي ثقافة غربية ناتجة عن وجهة نظر خاصة، فيقول  من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌ ويقول  من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردٌ.
    فإن تقرَّر ذلك فاعلم أنَّ إباحة النظر إلى الصورة لا يعني شراؤها أو اقتناؤها أو ما إلى ذلك، بل يعني أنه إن حصل النظر إلى صورة رجل أو امرأة عارية أو شبه عارية، بطريقة أو بأخرى، شريطة ألاَّ تكون هذه الطريقة مخالفة للإسلام فلا شيء فيها لعموم الأدلة التي تبيح النظر إلى جميع الأشياء ابتداءً، ولأنه نظر إلى صورة الشيء وليس إلى عين الشيء أو حقيقته كما أسلفت.

    وعلى هذا، فقد يشترى إنسان منَّا نوعاً من المعلبات، وشراء المعلبات مباح، فيكون  عليها صورة امرأة عارية أو شبه عارية أو رجل وامرأة كذلك، وقد يشترى الإنسان كتاباً عليه صور عارية ككتب الطب مثلاً، والرياضة البدنية، وغير ذلك، وقد يرى الإنسان صورة امرأة في التلفاز وهي متبرجة كاسية عارية، وقد يرى الإنسان فتاة أو فتى يمشي في الشارع يلبس ملابس طبع عليها صور عارية أو شبه عارية، وقد يرى الإنسان ملصقات على الباصات والسيارات والمركبات فيها صور للدعاية، وقد تكون الصور عارية، وغير ذلك كثير، حتى أصبحت الصور الخليعة شكلاً مدنياً نراها على أرصفة الشوارع وفي الحوانيت وفي الصحف، وعلى لوائح السينما، حتى وصل الأمر إلى وضعها مع المواد الغذائية من المعلبات وغيرها كما قلنا، وذلك في غياب الدولة الإسلامية التي تمنع مثل هذه الاُمور، فلا تجعل مجالاً لوجودها مطلقاً.

    إنَّ هذا وأمثاله، وإن كان وضعه حراماً على من وضعه وفعله، فهو ترويج لشيء ينبثق عن حضارة أجنبية، وإنَّ الدولة الإسلامية لا تسمح بمثل هذا لأنها ترعى شؤون رعيتها بالإسلام، وهذا ترويج مخالف للإسلام ومفاهيمه فيمنع.

    أما النظر إلى مثل ما أشرنا إليه، وهو حاصل في غياب الدولة الإسلامية فهو مباح دون اقتناء أو بيع أو شراء، لأنه نظر إلى شيء، والأصل في الأشياء الإباحة، ما لم يرد دليل على التحريم، وأدلة التحريم وردت في عدم تصوير مثل هذه الصور وفي عدم اتخاذها والترويج لها، أما النظر إليها كصورة وكشيء غير مكلف ولا يعقل فلم يرد دليل بتحريم النظر إليه.

    أما من يقول : فإن كان فعلها حراماً، واتخاذها حراماً، فكيف لا يكون النظر إليها حراماً؟
    أقول: إنه توجد أشياء وأفعال كثيرة ورد الدليل بتحريم فعلها وبتحريم اتخاذها ولكن لم يرد دليل بتحريم النظر إليها كالخمر والخنـزير والميتة والموقوذة والمتردية والنطيحة وكالتماثيل والقتل وغير ذلك، ورد الدليل بتحريمها اتخاذاً وفعلاً، ولم يرد بتحريم النظر إليها، لذا يبقى النظر إليها مباحاً، والصورة شيء كهذه الأشياء ورد الدليل بتحريم تصويرها واتخاذها، ولم يرد بتحريم النظر إليها كشيء، وكصورة وكظل، وكخيال، ولذلك لا تصلح هذه المقولة لأن تكون أساساً في تحريم النظر إلى الصورة كشيء فيبقى  الشيء على أصله ما لم يرد دليل على التحريم وخاصة في المواضع التي ذكرناها.

    والخلاصة:
     إنَّ هذه المسألة فرعية وظنية، وليست من مسائل الاُصول، لذلك فهي خاضعة للاجتهاد فمصيب ومخطئ، وكلاهما مأجور عند الله ، كما بيناه في موضوع الاختلاف، ولا داعي لاتهام الناس أنهم خارجون بهذه المسألة، مارقون من الإسلام، أو أنَّ هذه أحكام مخزية، أو غير ذلك من ألفاظ قبيحة لا تليق بالمسلمين.
ذلك أنَّ هذه أحكام توصل إليها بالاجتهاد والاستنباط، وقال بمثلها فحول من فقهاء الاُمَّة، وعلمائها المعتبرين، ويكفي فيها إنَّ رأينا صواباً يحتمل الخطأ، ورأى غيرنا خطأ يحتمل الصواب، وهكذا في جميع المسائل الفرعية والظنية منها، لأنها مسائل خلافية، والله أعلى وأعلم وإليه المصير.

ps: братья и сестры кто знает арабский и есть немного времени и большое желание заработать саваб, есть большая просьба перевести этот текст. текст  в тему.
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2019, 03:03:54 от Абд-ур-Рахман »