7: 54

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Всевышний Аллах в Куране:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

[/color]

«...затем истава над Троном...»

(Аль Араф; 7:54)

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал великий ученый, муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:

". { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ.
 وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: { ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج.
 وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف

«...затем истава над Троном». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «Истакарра» (Утвердился). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как «Истиля» (Овладение). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, «образ» - немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели.

Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авзаи, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в сифатах муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без образа».

Источник: Тафсир аль-Багъави, сура аль-А`раф, аят 54
Скан

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал великий ученый, имам, мухаддис, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Исмаил ибн Умар ибн Касир аш-Шафи`и ад-Димашки (701-774 г.х.), да смилуется над ним Аллах,  в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير " بَلْ الْأَمْر كَمَا قَالَ الْأَئِمَّة مِنْهُمْ نُعَيْم بْن حَمَّاد الْخُزَاعِيّ شَيْخ الْبُخَارِيّ قَالَ مَنْ شَبَّهَ اللَّه بِخَلْقِهِ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه وَلَا رَسُوله تَشْبِيه فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَات الصَّرِيحَة وَالْأَخْبَار الصَّحِيحَة عَلَى الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بِجَلَالِ اللَّه وَنَفَى عَنْ اللَّه تَعَالَى النَّقَائِص فَقَدْ سَلَكَ سَبِيل الْهُدَى

Что касается слова Всевышнего Аллаха: «…а затем истава над Троном».  «У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аузаи, Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без ташбиха (уподобления) и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не подобно Ему: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Дело обстоит так, как сказали Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (ﷺ) уподобления. Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

Источник: Ибну Касир: «Тафсир аль-Куръануль `Азым»: Сура 7, аят 54
Скан

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал муфассир, имам Абуль-Баракат ан-Насафи (ум. 710 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире «Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль» в толковании аята 54, суры «аль-Аъраф»:

قال الإمام النسفى فى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل): { ثمّ استوىٰ } استولى { على العرش } أضاف الاستيلاء إلى العرش وإن كان سبحانه وتعالى مستولياً على جميع المخلوقات، لأن العرش أعظمها وأعلاها. وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان، لأن التغير من صفات الأكوان.

«Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование отнесли к Аршу, хотя Всевышний властен над всеми творениями, потому что Арш (Трон) - это самое высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова Арш как ложе, а «истава» как утвердился (истакарра), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) это неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного.

Источник: Ан-Насафи: Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль: аят 54, сура 7

___________________

Абу Ляйс ас-Самарканди (ум. 373 һ./983 м.) говорит в тафсире 54 Аята Суры "Аграф":

{ ﺛُﻢَّ ﭐﺳْﺘَﻮَﻯٰ ﻋَﻠَﻰ ﭐﻟْﻌَﺮْﺵِ { ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ:ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ} ﭐﻟﺮَّﺣْﻤَـٰﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﭐﻟْﻌَﺮْﺵِ ﭐﺳْﺘَﻮَﻯٰ { ‏[ﻃﻪ :5 ‏] ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﺿﺎﻻً . ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ . ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ . ﻭﻗﺪ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ " ﺛﻢ " ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ . ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ . ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺵ . ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ . ﻗﺎﻝ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ . ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻜﺎﻥ، ﻭﻳﻘﺎﻝ } ﺛُﻢَّ ﭐﺳْﺘَﻮَﻯٰ ﻋَﻠَﻰ ﭐﻟْﻌَﺮْﺵِ { ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ . ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ . ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ . ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎً ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻤﺎً ﻟﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﺍ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ

« Затем истава над Аршем », сказали некоторые, что это из муташаббихат (неясного) толкование которого не знает никто кроме Аллаһа. Упоминается от Язида ибн Харуна, что спросили его о толковании его (этого аята) и он:ответил: «толкование его — это верить в него», также упоминается, что некий пришел к Малику ибн Анасу и спросил его о словах Всевышнего « Милостивый над Аршем истава» и он ответил: «истава не является неизвестным, образ не приемлем разумом, вера в него обязательна, а вопрос об этом новшество, и я считаю тебя приверженцем нововведений», - и сказал: "Выдворите его». От Мухаммада ибн Джахфара упоминается подобное же.
Некоторые же дали толкование и сказали, что «затем» в смысле «и», и бывает в смысле объединения и присоединения, но не в смысле откладывания и порядка. И смысл слов «истава»: овладел (иставля), как обычно говорят «некий истава над каким-то городом» т.е. овладел, подобно этому и тут. И смысл его: «Творец небес и земли и Правитель Арша».
Также сказали: «затем поднялось Его повеление к Аршу» и это смысл слов Ибн Аббаса. Он сказал: «поднялся над Аршем», т.е. Его повеление/дело. Также говорят, что (смысл таков): «сказал ему будь и он стал существовать», также говорят «затем истава над Аршем» т.е. Он был над Аршем до сотворения небес и земли и «над» здесь будет в смысле «возвышения» (`улюв и иртифа`), также говорят, что «истава» имеется ввиду «овладел».
Упоминается, что первым Всевышний сотворил Перо, затем Скрижали, и повелел Перу, чтоб написало в Скрижалях то, что будет до Судного Дня. А затем уже сотворил, что пожелал. Затем сотворил Арш, затем носителей Арш, затем небеса и землю. Поистине Он сотворил Арш не нуждаясь в нем, однако (сотворил) для рабов, чтобы они знали, куда направляться в мольбах и не растерялись в своих мольбах, подобно тому, как сотворил Каабу давая этим знать своим рабам, куда обращаться в своих поклонениях. Точно также Он сотворил и Арш давая им знать, куда обращаться в своих мольбах».

[«Бахруль Улюм», 1/545-546]

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал муфассир, Имам Хафиз Джалалуддин ас-Суюти в тафсире аята 54, суры «аль-Аъраф»:

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ) هو في اللغة: سرير المَلِك، استواء يليق به)

«...затем истава над Троном...» Он (Арш) в языке означает: Трон властителя, истива же, как подобает Ему.

Источник: Имам ас-Суюти: «Тафсир аль-Джалалайн»

[Ibn Ibrahim]

Сказал великий ученый, муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его Аллах

Чем он великий? Я не против чтоб его называли ученым однако до великого по моему он не дотягивает.

«...затем истава над Троном»[/b]. Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «Истакарра» (Утвердился).

" ..... и из них те кто растолковал "истава" как "истикрар" как приходит от аль-Кяльби и Мукатиля, передал об этом аль-Байхакый в своей книге "аль-Асмаъу уа ас-Сыфат" большим количеством риваятов от группы салафов и всё посчитал недостоверным.
(тафсир "Рух аль-Ма`ани" аль-Алюсий. Издание Ихья ат-Турас аль-араби стр. 520, том 4, часть

Мутазилиты объяснили «Истива» как «Истиля» (Овладение). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа)....

Здесь важно отметить борьбу между суннитскими богословскими школами в самоназваниях. Как известно "истива" как "истиля" (овладение) толкуют ашариты и матуридиты а не только мутазилиты, если мутазилиты вообще так толкуют(!). Так что в случае изучения тафсиров этого аята из книг ашаритов и матуридитов (как например тафсир ан-Насафи) будем находить что "истиля" это толкование  ахлюсунна в отличие от муджассима и мушаббиха которые толкуют "истиля" как "истикрар" а "`улю" называют сыфатом. В салафитских книгах (как например тафсир аль-Багави) найдем ровно наоборот.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал хафиз Ибн Касир:

هو الذي أنشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها: قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعني الاستيلاء، وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك، ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه، تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فإنه إنما يقال استولى على الشئ إذ كان ذلك الشئ عاصيا عليه قبل استيلائه عليه، كاستيلاء بشر على العراق، واستيلاء الملك على المدينة بعد عصيانها عليه، وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا، حتى يقال استولى عليه، أو معنى الاستواء الاستيلاء، ولا تجد أضعف من حجج الجهمية، حتى أداهم الافلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله أعلم

"Аль Ахталь это тот, кто прочитал Бишру Ибн Марвану свою касыду, в которой были слова: "Бишр овладел Ираком, без меча и пролитой крови"

Этим стихом аргументируют джахмиты на то, что "аль-истива" над Троном значит "овладение", и это является искажением слов от их истинного смысла! И нет в стихе этого христианина никакого довода и указания на это, и не имел Аллах, Свят Он и Велик, говоря о своем "истива" на своем Троне - овладение им, и пречист Аллах великим образом от слова джахмитов!

Ведь говорится  "завладел чем-то" после того, как это что-то ослушалось до завладения им, как овладение Бишра Ираком, или овладение царя над городом, после того как этот город отказывался подчиняться.

А Трон Господа, Свят Он и Велик, не был недоступен Аллаху ни мгновения, чтобы говорить  что Аллах овладел им, и что смысл "истива" - это овладение! И ты не можешь найти более слабых доводов, чем доводы джахмитов - банкротство которых в аргументации довело их до того, что они схватились за стих этого обезображенного христианина, в котором все равно нет никакого довода!

А Аллах знает лучше"

Источник: "Аль Бидая уа ан нихая", 9/290