Сказал
Ибн Таймиййа (661-726 / 1263—1328):
يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين ; بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها . فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم { إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم } . رواه أبو داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة .
وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم } فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع . ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة . وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم . وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة ; ولهذا روي : { أن السلطان ظل الله في الأرض } .
[ ص: 391 ] ويقال { ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان } . والتجربة تبين ذلك .
ولهذا كان السلف - كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما - يقولون : لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان
: «Необходимо знать, что возложение на себя дела правления над людьми относится к величайшим обязанностям религии, более того, сама религия не будет воздвигнута без правления. Потомки Адама не решат своих интересов пока не объединятся, потому как они нуждаются друг в друге, для чего им необходимо выбрать себе лидера, как сказал Пророк ﷺ:
لا يَحِلُّ لِثَلاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلاةٍ مِنْ الأرْضِ إلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ
«Не дозволено троим быть на просторах земли, не установив одного из них амиром» (Ахмад от Абдуллаха ибн Умара).
Посланник Аллаха ﷺ обязал выбирать единого амира для небольшой группы путников, тем самым предупреждая, чтобы в других видах объединений тоже избирались амиры, потому как Аллах Всевышний обязал приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, а это может быть достигнуто только с обладанием силы и власти. Так же прочие обязанности, такие как ведение джихада, установление справедливости, реализация системы наказаний, объединение людей, проведение праздников, помощь угнетённым и т.д. могут быть реализованы только когда есть сила и власть, поэтому и говорят, что «Султан — это тень Аллаха на земле», «шестьдесят лет правления несправедливого Имама лучше, чем одна ночь без Султана». Опыт так же свидетельствует об этом, почему более ранние учёные, такие как Фудеиль ибн Ийяд, Ахмад ибн Ханбаль и прочие, говорили: «Если бы мы располагали обращением, на которое непременно ответят, то мы непременно направили бы его к Султану».
(28/390-391)
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=3719
Также
Ибн Таймийа сказал:
ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بولاة ، وأنه لو تولى من هو دون هؤلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من [ ص: 548 ] عدمهم ، كما يقال : ستون سنة مع إمام جائر ، خير من ليلة واحدة بلا إمام
«Известно, что именно благодаря правителям люди исправляются. И даже если к власти приходит несправедливый правитель, то это лучше, чем вообще остаться без правителя. Недаром говорят, что ― шестьдесят лет с несправедливым имамом лучше, чем одна ночь без имама.
ويروى عن علي - رضي الله عنه - ن ، م : علي - عليه السلام - . أنه قال : لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة . قيل له : هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة ؟ قال : يؤمن بها السبيل ، ويقام به الحدود ، ويجاهد به العدو ، ويقسم بها الفيء . ذكره علي بن معبد في كتاب " الطاعة والمعصية
Передают, что Али رضي الله عنه сказал: «Необходимо, чтобы над людьми была власть правителя (имара), будь она благочестивой или нечестивой!» Люди спросили: «С благочестивой властью всѐ понятно, но при чем здесь нечестивая?» Али ответил: «Потому что благодаря ей дороги становятся безопасными, установленные ею шариатские наказания применяются, вместе с ней с врагом сражаются, а военная добыча ею делится и распределяется»*. Это сообщение привел Али ибн Махди в книге «Ат-таа ва аль-масыйа»/«Повиновение и ослушание»».Источник:
Ибн Таймиййа, «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя»
1/ 547-548: Табарани в «Маджму кабир», №
10210 и
10067 передал подобные слова от посланника Аллаха, ﷺﷺ
Сказал Ибн Теймия в книге «Маджмуа аль-Фатава», 28/стр.64:
ولهذا أمر النبي ﷺ أمته بتولية ولاة أمور عليهم وأمر ولاة الأمور أن يردوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل، وأمرهم بطاعة ولاة الأمور في طاعة الله تعالى - ففي سنن أبي داوود - عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم».
وفي سننه أيضاً عن أبي هريرة مثله، وفي مسند الإمام أحمد وعن عبد الله بن عمر أن النبي ﷺ قال: «لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا أحدهم». فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الجماعات أن يولي أحدهم، كان هذا تنبيهاً على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك، ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها ديناً يتقرب به إلى الله ويفعل فيها الواجب بحسب الإمكان من أفضل الأعمال الصالحة، حتى قد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي ﷺ أنه قال: «إنّ أحب الخلق إلى الله إمام عادل وأبغض الخلق إلى الله إمام جائر».
«Поэтому Пророк ﷺ обязал Умму выбирать над собой управителя их дел. Тот, кто правит делами людей, должен возвращать людям их аманат, править по справедливости. Пророк ﷺ приказал подчиняться управителю дел, что является одновременно и подчинением Аллаху. В «Сунане» Абу Дауда приводится от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَة فِي سَفَرٍ فَليُؤَمَّرُوا أَحَدَهُم
«Если вышли трое в путь, то пусть выберут амиром одного из них».
Подобный хадис имеется в его же «Сунане» от Абу Хурайры. Также в «Муснаде» Имама Ахмада, передаётся от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал:
لا يَحِلُّ لِثَلاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلاةٍ مِنْ الأرْضِ إلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ
«Не дозволено троим быть на просторах земли, не установив одного из них амиром».
Следовательно, если Пророк ﷺ обязал избирать одного амира среди самой малой группы людей, которая только может быть, то, значит, в более крупных образованиях тем более должен быть амир. А поэтому принятие на себя правления является проявлением веры, которым человек приближается к Аллаху, выполняя свою обязанность, и это считается лучшим праведным делом. Приводит Имам Ахмад в своём «Муснаде» от Пророка ﷺ:
إِنَّ أَحَبَّ الخَلقِ إِلَى اللَّهِ إِمَامُ عَادِلُ وَأَبغَضُ الخَلقِ إِلَى اللَّهِ إِمَامُ جَائِرُ
«Самым любимым созданием для Аллаха является справедливый Имам, а самым ненавистным созданием для Аллаха — несправедливый Имам».
