Вопрос: «Какое шариатское решение следует вынести о таком человеке, который взрывает себя среди иноверцев, желая отомстить им? Можно ли оправдывать подобные действия ссылками на рассказе о юноше, который велел убить его?»
Ответ: «Человек, который обвязывает взрывчаткой, чтобы взорвать себя среди врагов, – самоубийца, и в племени ада его буду вечно подвергать мучениям посредством того же, чем он лишил себя жизни, о чем говорится в одном из достоверных хадисов.
Вот почему удивление вызывают люди, которые читают слова Аллаха Всевышнего: «…и не убивайте самих себя, (ибо) поистине, Аллах милостив к вам» (Сура «Женщины», аят 29), а потом совершают такие поступки. Разве благодаря их действиям враг терпит поражение? Или же после таких взрывов враг проявляет по отношению к мусульманам еще больше жестокости и высокомерия, как это происходит в Израиле? Пока же мы видим, что на последнем референдуме успеха там добились правые, которые хотят покончить с арабами.
Однако мы молим Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он не взыскивал с тех, кто пошел на такой шаг, по невежеству считая, что это позволит ему приблизиться к Аллаху.
Что касается ссылок на рассказ о юноше, то не следует забывать, что говорится там не о мести врагу, а о том, что люди приняли Ислам. Когда царь собрал людей, достал стрелу из колчана юноши и сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!» – все люди закричали: «Господом является Господь этого юноши!» Таким образом, благодаря этому многие люди приняли Ислам, и если бы то же самое происходило после взрывов, мы сказали бы, что этот рассказ можно использоваться в качестве довода и что пророк, мир ему и благословение Аллаха, передал нам его, чтобы мы сделали соответствующие выводы. На самом деле действия людей, считающих необходимым ценой собственной жизни погубить десяток или сотню врагов, приводят лишь к тому, что враги озлобляются еще больше и еще упорнее стоят на своем.
[1] «Сахих» Муслима, хадис № 3005. В этом хадисе рассказывается об одном юноше, которому один из царей предложил отступиться от своей религии. Юноша отказался, и тогда царь велел казнить его, но, несмотря на все попытки его слуг выполнить этот приказ, у них ничего не получилось. Далее в этом хадисе сказано:
«Юноша сказал царю: «Ты никогда не сможешь убить меня, если не сделаешь того, что я тебе велю!» (Царь) спросил: «Что же это?» (Юноша) ответил: «Собери людей на возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи её на средину лука и скажи: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!» – а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня, только если сделаешь (всё это)»». Тогда (царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил её на середину лука, сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!» – и пустил стрелу, которая поразила (юношу) в висок. Он схватился рукой за висок и умер, а люди стали говорить: «Мы уверовали в Господа этого юноши!» после этого к царю явились (его приближённые и), стали говорит ему: «Что скажешь ты о том, чего ты остерегался? Клянёмся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся, ибо люди уверовали!». Тогда царь велел (вырыть) рвы у (городских) ворот, а когда их вырыли и разожгли в них огонь, (царь) сказал: «Бросайте в огонь каждого, кто не отречется от своей религии».
[2] В этом хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, будет всё время лететь вниз в (пламени) ада (куда он будет помещён) навечно; тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и всё время пить его в (пламени) ада, (куда он будет помещён) навечно; тот, кто убьёт себя, железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) ада (куда, он будет помещён) навечно» «Сахих» аль-Бухари, № 5778.
[3] Шахид — воин, павший в сражении за веру.
Тексты Корана и Сунны относительно того, кто убил себя сознательно и по ошибке
Аллах - Свят Он и Велик - сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. И не убивайте самих себя, поистине, Аллах к вам Милосерден. Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. И это для Аллаха легко!» (ан-Ниса 4: 29-30).
От Сабита ибн Даххака сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто чем-либо убьет себя, будет подвергнут мученьям в Судный День тем же самым». аль-Бухари 6047, Муслим 176.
Также от Абу Хурейры передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто намеренно бросится с горы и погубит себя, будет все время лететь вниз в пламени Ада, куда он будет помещен навечно; тот, кто намеренно выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд, и будет все время пить его в Аду, куда он будет помещен навечно; тот, кто убьет себя железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в Аду, куда он будет помещен навечно». аль-Бухари 5778, Муслим 175.
Также от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто задушит сам себя, будет продолжать душить себя и в Огне, а тот, кто заколет сам себя, будет делать это и в Огне». аль-Бухари 1365.
Передают со слов Джундаба (ؓ), что пророк ﷺ сказал: «Один человек, у которого было множество ран, сам лишил себя жизни, и тогда Аллах сказал: ”Раб Мой опередил Меня по собственной воле, поэтому Я сделал Рай запретным для него”». аль-Бухари 1364.
От Джабира ибн Самуры (ؓ) сообщается, что ”когда один человек, получивший ранение покончил жизнь самоубийством, пророк ﷺ не совершил над ним заупокойную молитву (джаназа)”. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. ”Сахих ат-таргъиб” 2457.
Что же касается того, кто покончил жизнь самоубийством по ошибке, то он не понесет за это наказание исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце» (аль-Ахзаб 33: 5).
А также аят: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись» (аль-Бакъара, 2: 286), и на эту мольбу Аллах ответил, сказав: «Я уже сделал это», как об этом сообщается в хадисе у Муслима 126.
Примечание:
Эти ясные тексты Корана и Сунны указывают на строжайший запрет осознанного самоубийства по любой причине. В этом содержится опровержение тем, кто дозволяет в наши дни самоподрывы, называя это самопожертвованием (‘амалия истишхадия). И как же после таких устрашающих текстов богобоязненный мусульманин может решиться на самоубийство, взрываясь среди неверных, пусть даже ему дали фатуа на дозволенность этого поступка сто человек?!
Для того чтобы оправдать законность самоподрывов, сторонники этого мнения аргументируются некоторыми хадисами, как например хадисом об истории юноши, который сообщил царю о том, каким образом он может его убить. Также в качестве доводов они приводят в пример женщину из той же истории, которая сама шагнула в огненный ров, когда только лишь за их веру в Аллаха царь приказал их убить. На самом деле эти доводы несостоятельны и не могут быть приняты, ибо это было деянием предшествующих общин. Даже если подобное и было дозволенно в шариатах предыдущих общин, то шариат Мухаммада ﷺ запретил самоубийство в любом случае!
Более того, среди ученых есть разногласие в отношении того, является ли аргументом для общины Мухаммада ﷺ запрет или повеление из шариатов предшествующих пророков. Те, кто считал, что предшествующие шариаты отменены шариатом посланника Аллаха ﷺ, опирались на слова Всевышнего, который сказал: «Каждому из вас (пророков) Мы установили свой шариат и манхадж» (аль-Маида 5: 48).
Другие же считали, что шариаты предшествующих пророков имеют силу, и в качестве довода они опирались на аят, в котором Всевышний Аллах, упомянув о восемнадцати пророках, сказал Мухаммаду ﷺ: «Они - те, которых Аллах вел прямым путем. Следуй же и ты их прямому пути» (аль-Ан‘ам 6: 90).
Однако оба этих мнения можно совместить. Ученые считали шариаты предшествующих пророков, о которых упоминается в Коране и Сунне, доводом в том случае, когда по тому или иному вопросу не было указаний из шариата Мухаммада ﷺ. Или же когда шариат предшествующих пророков находил подтверждение и не противоречил шариату нашего пророка ﷺ. Имам аш-Шаукани в комментарии к приведенному аяту говорил: "В нем указание на то, что посланнику Аллаха ﷺ было велено следовать за теми пророками, которые были до него в том, относительно чего не было опровергающего текста”. См. ”Фатхуль-Къадир” 2/107. Он также сказал: "Большинство ученых считает, что шариат предыдущих пророков является шариатом и для нас, если определенное положение не является отмененным, и это истина!” См. ”Фатхуль-Къадир” 2/46.
Примером тому, о чем говорит имам аш-Шаукани, служит аят, в котором сообщается, что родители пророка Юсуфа (мир ему) при встрече с ним совершили ему земной поклон в качестве приветствия: «Он (Юсуф) поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним» (Юсуф 12: 100).
Таким образом, в шариате предшествующих пророков приветствие могло выражаться в форме поклона перед человеком, и это деяние не было запретным. Однако в шариате Мухаммада ﷺ подобный поступок является запретным и относится к обрядовому поклонению, которое если совершается кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, является неверием. Имам аль-Къуртуби говорил: "Аллах отменил это в нашем шариате!” См. ”Тафсир аль-Къуртуби” 3/345.
И таких примеров множество.
На основании сказанного становится ясно, что, даже приняв во внимание то, что шариаты пророков являются доводом для нашей общины, аргументироваться можно из них только теми сообщениями, которые не противоречат шариату Мухаммада ﷺ. Однако вопрос самоподрывов никак не оправдан в нашем шариате, поскольку есть строжайший запрет на самоубийство, не имеющий каких-либо исключений. Но даже если и принять во внимание поступок юноши, который указал царю на то, как он сможет его убить, как об этом сообщается в хадисе, то в этом поступке, в отличие от последствий самоподрывов, содержалась великая польза, заключавшаяся в обращении людей в Ислам, о чем тот юноша мог знать только на основании внушения от Аллаха. Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: "Что касается использования в качестве довода истории про юношу, то в ней имело место обращение людей в веру, а не нанесение вреда врагу”. См. ”Бабуль-мафтух” 20.
То же самое обстоит и с доводом о том, что многие сподвижники пророка ﷺ врывались в гущу врагов, зная, что живым оттуда не выбраться, и пророк ﷺ этот поступок не осуждал. На самом же деле никто из сподвижников, врывавшихся в ряды врагов, не убивал себя сознательно своими руками, несмотря на то, что предполагал, что живым он не выберется из их рядов. Пророк ﷺ дозволял мусульманину подвергать свою жизнь смертельной опасности во время сражения, если в этом заключалась польза для Ислама и мусульман, на что указывают многие хадисы, однако он запрещал убивать себя умышленно даже во время сражения. И дозволенность подвергать себя риску не указывает на дозволенность убивать себя преднамеренно!
Другой немаловажный момент – это то, что сподвижники подвергали себя смертельной опасности в бою, бросаясь на врага во время сражения, а не врываясь в толпу стариков, женщин и детей.
См. примечание к книге шейха ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр "Какой же разум и религия могут назвать разрушения и взрывы джихадом?!"
Ученые ахлю-Сунна наших дней, среди которых шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Абдуль-Азиз Али Шейх, шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, шейх Ахмад ан-Наджми, шейх Раби' аль-Мадхали, шейх ‘Убайд аль-Джабри, шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, шейх Мухаммад Хамуд ан-Наджди и многие другие, запретили самоубийство, называемое актом мученичества (‘амалия истишхадия).
Что касается шейха аль-Альбани, то у него есть слова, из которых может показаться, что он однозначно считает эти акты дозволенными. Однако он дозволял эти акты только при наличии строгих условий, а более того в одной из последних своих фетвах он сказал, что самоподрывы, совершаемые в наши дни, не дозволены!
Шейх аль-Альбани сказал: "Мы говорим: Акты самоподрывов в наше время все не являются дозволенными! Все они запретные! Более того, могут быть из числа того, что повлечет совершившего это навечно в Огонь! Эти самоподрывы не являются однозначно Исламскими! Поэтому мы говорим мусульманской молодежи: Оберегайте свои души, с условием, чтобы изучать вашу религию, ваш Ислам, чтобы вы понимали его правильно и чтобы вы поступали в соответствии с этим по мере ваших сил!"
Подробное разбирание темы самоподрыва шейхом аль-Альбани, можно прослушать тут:
http://fatwa1.com/anti-erhab/Intiharih/ ... tiharih.rm
Хвала Аллаху!
