Автор Тема: Хадис о возвращении Халифата по методу пророчества  (Прочитано 5501 раз)

Оффлайн Абу Марьям

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 3
Передается от Хузейфа Ибн Йаман, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Период пророчества продлится в ваше время столько, сколько пожелает Аллах, а затем Он заберёт его, и будет Халифат по методу пророчества, и он продлится столько, сколько пожелает Аллах, а затем Аллах заберёт его. Затем будет злое царство, и продлится оно столько, сколько пожелает Аллах, а затем Он заберёт его. Затем будет тирания, и продлится она столько, сколько пожелает Аллах, а затем Он заберёт её. А затем снова будет Халифат по методу пророчества», — после чего он замолчал»

Вывел Ахмад в "Муснад" (18031)

) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَاسِطِيُّ ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، قَالَ : كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلًا يَكُفُّ حَدِيثَهُ ، فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ ، فَقَالَ : يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ ، أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأُمَرَاءِ ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ : أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ " . ثُمَّ سَكَتَ
Также хадис вывели Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (434)


حَدَّثَنَا وَكَانَ ثِقَةً ، دَاوُدُ الْوَاسِطِيُّ , قَالَ : سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ سَالِمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلا يَكُفُّ حَدِيثَهُ ، فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ : يَا بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ ، أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأُمَرَاءِ ؟ وَكَانَ حُذَيْفَةُ قَاعِدًا مَعَ بَشِيرٍ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ " ، ثُمَّ سَكَتَ ، قَالَ : فَقَدِمَ عُمَرُ وَمَعَهُ يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ فِي صَحَابَتِهِ ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ أُذَكِّرُهُ الْحَدِيثَ ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ : إِنِّي أَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْمُلْكِ الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ ، قَالَ : فَأَخَذَ يَزِيدُ الْكِتَابَ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُمَرَ ، فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ


аль-Баззар в "Бахр" (2454)


حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُكَيْنٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ أَبِيهِ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ ، فِي الْمَسْجِدِ فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ ، فَقَالَ لَهُ : يَا بَشِيرُ ، أَتَحْفَظُ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخُلَفَاءِ ؟ ، فَقَالَ : لا ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ : وَهُوَ قَاعِدٌ ، أَنَا أَحْفَظُهَا ، فَقَعَدَ إِلَيْهِمْ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا شَاءَ ، ثُمَّ تَكُونُ الْخِلافَةُ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَتَكُونُ مُلْكًا مَا شَاءَ اللَّهُ ، ثُمَّ يَرْفَعُهُ إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، ثُمَّ سَكَتَ " ، قَالَ حَبِيبٌ : فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ ابْنُ النُّعْمَانِ : أَنَا أَرْجُو أَنْ يَكُونَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ هُوَ ، قَالَ : فَأُدْخِلَ حَبِيبٌ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَحَدَّثَهُ ، فَأَعْجَبَهُ يَعْنِي ذَلِكَ . وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِيهِ : النُّعْمَانُ عَنْ حُذَيْفَةَ إِلا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دَاوُدَ


Байхакъи в "Даляиль аннубува" (2847)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الأَصْبَهَانِيُّ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ الْوَاسِطِيُّ ، قَالَ : وَكَانَ ثِقَةً ، قَالَ : سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ سَالِمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ ، فِي حَدِيثٍ ذَكَرَهُ ، قَالَ : فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ : يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ ، أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأُمَرَاءِ ، وَكَانَ حُذَيْفَةُ قَاعِدًا مَعَ بَشِيرٍ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ ، ثُمَّ يَكُونُ خِلافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ تَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ ، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً تَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ " ، قَالَ : فَقَدِمَ عُمَرُ يَعْنِي : ابْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَعَهُ يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ أُذَكِّرُهُ الْحَدِيثَ ، وَكَتَبْتُ إِلَيْهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْجَبْرِيَّةِ ، قَالَ : فَأَخَذَ يَزِيدُ الْكِتَابَ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُمَرَ فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ
« Последнее редактирование: 31 Декабря 2017, 00:33:27 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 746
Re: хадис о возвращении Халифата.
« Ответ #1 : 20 Августа 2012, 01:03:27 »
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

Шу'айб аль-Арнаут в "Тахкъикъ аль-муснад" (18430) сказал, что его иснад - хороший
Такую же оценку хадису дал Албани в "Тахридж мишкат масабих" (5306)
Зайну-д-дин аль-Ираки в “Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб” (175) назвал хадис достоверным
« Последнее редактирование: 31 Декабря 2017, 00:33:02 от Абд-ур-Рахман »
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн ЭЛДОР

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 3
Re: хадис о возвращении Халифата.
« Ответ #2 : 20 Августа 2012, 19:32:28 »
О достоверности хадиса о возвращении Халифата, и насыха мусульманам сторониться невежд и невежества
08 Августа 2013
 

Вопрос: Ассаламу алейкум! Мы читали в вашей работе про «Хизб ат Тахрир», что в хадис о том что вернется Халифат  - слабый, можете обьяснить?

 

 

Ответ:


Уаалейкум ассалам.


Вот текст данного хадиса. Передается от Хузейфа Ибн Йаман, ؓ, что он сказал:


: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، ثُمَّ سَكَتَ

 

«Сказал Посланник Аллаха: «Вы живете во время Пророчества, столько, сколько пожелает Аллах, а затем Он заберет его, и будет Халифат на манхадже Пророчества, и продлится столько, сколько пожелает Аллах, а затем Аллах заберет его. Затем будет несправедливое царство, и продлится столько, сколько пожелает Аллах, а затем Он заберет его. Затем будет тирания, и продлится столько, сколько пожелает Аллах, затем Он заберет его. А затем снова будет Халифат на манхадже Пророчества». И затем он замолчал.

 

Передали данный хадис Ат-Тайалиси, 439, Аль-Баззар, 2429, Ахмад, 18046, и другие, и все по пути через Хабиба Ибн Салима, от Ну’мана Ибн Бушейра, ؓ.

 

И уединился в передаче этого матна Хабиб Ибн Салим – слабый передатчик, по мнению многих имамов.

 

Сказал про него имам аль-Бухари:


فيه نظر

 

«В нём проблемы!»

 

Источник: «Ат-Тарих аль-Кабир», 2/318

 

Имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, избегал жёстких слов о передатчиках, и говорил «в нём проблемы», когда имел ввиду тех, кто по его мнению находиться в самом гибельном положении и сочиняет хадисы. См. подробнее слова имамов: http://www.sunnaonline.info/ahadis/raznie12/682--q-q

 

И оперлись на этот джарх имама аль-Бухари многие имамы.


Сказал имам-саляф Абу Джа’фар аль-Укайли приводя биографию этого передатчика в книге о биографиях слабых передатчиков:


حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير حدثني آدم قال : سمعت البخاري قال : حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال البخاري : فيه نظر

 

«Хабиб Ибн Салим, вольноотпущщеник Нумана Ибн Башира. Рассказал мне Адам, что он слышал, как аль Бухари сказал: Хабиб Ибн Салим, вольноотпущщеник Нумана Ибн Башира, передает от Нумана Ибн Башира. И в нём проблемы!»

 

Источник: «Ад-Дуафа аль Кабир», 2/66

 

Сказал хафиз Абу Тахир аль-Макдиси, указывая на слабое место одного из хадисов:


رَوَاهُ حبيب بن سَالم مولى النُّعْمَان بن بشير: عَن النُّعْمَان. قَالَ البُخَارِيّ: حبيب فِيهِ نظر

 

«Передал его Хабиб Ибн Салим,  вольноотпущщеник Нумана Ибн Башира. Сказал аль-Бухари: «В Хабибе проблемы!»

 

Источник: «Захиратуль Хуффаз», 3/1800

 

Сказал хафиз аль-Азди:


حديثه نظر

 

«В его хадисах проблемы!»

 

Источник: «Икмаль тахзиб аль-камаль», 3/367

 

Сказал хафиз ат-Туркмани разьясняя проблемы одного из хадисов:


ان حبيبا فيه نظر كذا قال البخاري وقال ابن عدى قد اضطرب في اسانيد ما يرى عنه

 

«В этом Хабибе есть проблемы, так сказал аль-Бухари! И сказал ИбнАди: «Есть запутанность в иснадах того, что передаётся от него»

 

Источник: «Аль-Джаухар ан-накый», 1/450

 

Сказал хафиз аз Захаби перечисляя слабых передатчиков:


827 - حبيب بن سالم، مولى النعمان بن بشير: قال البخاري: فيه نظر.

 

 

«Хабиб Ибн Салим, вольноотпущщеник Нумана Ибн Башира. Сказал аль-Бухари: «В нём проблемы!»

 

Источник: «Ад-Диван фи ад-дуафа», 1/450

 

И также аз-Захаби привёл его в другой своей книге, «Аль-Мугни фи ад-дуафа», 1/147

 

Также указал на его слабость захирит Ибн Хазм в «Аль-Мухалля», 2/291

 

Также, справедливости ради, укажем, что были те хафизы кто назвал его достоверным, а это имам Абу Хатим ар-Рази, Муслим.

 

И из поздних выбрали слово о его достоверности Ибн Хаджар аль-Аскалани и те кто за ним последовал.

 

И также это второе мнение аз-Захаби в «Тарих аль-Ислам» в своем втором мнении о нём.

 

И если это стало ясно, то самое меньшее что можно сказать про данный матн – что в его передаче уеденился передатчик, которого большая группа ученых считает в очень низкой степени.

 

И такое уединение само по себе может стать причиной для ослабления хадиса.

 

И на это уединение в данном хадисе указывали некоторые имамы.

 

Сказал имам Ибн Касир аш-Шафии приведя его:


تفرد به

 

«Уединился в его передаче [Хабиб]!»

 

Источник: «Джамиуль масанид», 8/279

 

Сказал имам ад-Даракутни:


تفرد به أبو داود الطيالسي عن داود بن إبراهيم الواسطي عن حبيب بن سالم عن النعمان

 

"Уединился в передаче этого Абу Дауд ат Таялиси от Дауда Ибн Ибрахима аль-Васиты от Хабиба Ибн Салима от ан Нумана"

 

См. «Аль-Афрад», 2/127

 

Сказал имам Абу Тахир аль-Макдиси приведя его в книге о странных хадисах:

 

تفرد بِهِ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَن دَاوُد بن إِبْرَاهِيم الوَاسِطِيّ عَن حبيب بن سَالم عَن النُّعْمَان

 

"Уединился в его передаче Абу Дауд ат Таялиси от Дауда Ибн Ибрахима аль-Васиты от Хабиба Ибн Салима от ан Нумана"

 

Источник: "Атраф аль-гараиб уаль афрад", 1988

 

 


И поставил ас-Суюты значок о слабости этого хадиса см. «Хашия джами аль-масанид»,2/399

 


И если само по себе уединение этого передатчика может требовать отбрасывания этого хадиса, то что сказать когда его матн противоречит тому что передают другие передатчики?

 

Сказал имам Ибн Аби Шейба:


حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ الْمِنْهَالِ الْغَنْوِيُّ ، حَدَّثَنَا , مُهَنَّدٌ الْقَيْسِيُّ , وَكَانَ ثِقَةً , حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : أَنْتُمْ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ ، وَسَتَكُونُ خِلاَفَةٌ وَرَحْمَةٌ ، وَتَكُونُ كَذَا وَكَذَا ، وَيَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا ، فَيَشْرَبُونَ الْخُمُورَ ، وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ ، وَمَعَ ذَلِكَ يُنْصَرُونَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ

 

«Рассказал нам Зейд Ибн аль-Хубаб, от Аля Ибн аль-Минхаль аль-Ганви, от Муханнада аль-Кейси и он был достоверным,  рассказал ему Кейс ибн Муслим, от Тарика Ибн Шихаба, от Хузейфы, что тот сказал: «Сказал Посланник Аллаха, мир ему: «Вы сейчас в Пророчестве и Милости, затем будет Халифат и милость, а затем будет то-то и то-то, затем будет несправедливое царство, и они будут пить хамр, и носить шёлк, но наряду с этим будет им поддержка от Аллаха вплоть до Судного Дня»

 

Источник: «Итхаф аль-хейрати аль-махара», 5/20, и Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. И все его передатчики удостоверенные.

 

Также передал Абу Дауд с иснадом от сподвижника Сафина Абу Абдур-Рахмана, от Пророка, мир ему, что он сказал:

 

خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ

 

"Халифат Пророчества - 30 лет, а затем Аллах даст царство кому пожелает"

 

Сунан Абу Дауд, 4029, и передатчики достоверные.

 

И шейх Мустафа аль-Адави, в своей книге где собрал достоверные непрерывные хадисы о признаках Судного Дня, назвал раздел "То, что пришло о Пророческом Халифате", и привёл только этот вариант хадиса. см. "Ас-Сахих аль-Муснад мин ахадис аль-фитан уаль маляхим уа ашрат ас-саати", 74

 

И есть и другие варианты этого хадиса от Хузейфы, ؓ.

 

И в общем - матн данного хадиса и разногласия в нём, и его смысл нуждаются в отдельном серьёзном исследовании.

 

Однако цель этого ответа – указать, что известный всем вариант мягко говоря надёжен весьма слабо.

 

И чтобы действительно вернуть Халифат на манхадже Пророчества – мусульманам нужно приложить титанические усилия, как по очищению акыды от заблуждений и нововведений и куфров, которых пока наоборот становится всё больше и больше среди людей причисляющих себя к Исламу, так и в области военно-политической. И разный безудержный оптимизм что «Халифат вот-вот грядёт» видится автору необоснованным. Однако просим Аллаха чтобы он дал победу мусульманам и защитил их от всякого зла.

 

И что также в общем хочется отметить – что среди хадисов о знамениях Часа очень много недостоверных хадисов – выдуманных, а также шазз или мункар, поэтому мусульманам следует быть осторожным во взаимодействии с такими хадисами, а не как это сейчас делают многие люди, начиная «подбирать» хадисы под текущую ситуацию на какой-нибудь территории и опускать похвалу Пророка мир ему на те или иные группы.

 

И вообще, фитны последних дней, и сражения - это тема, в которой нужны большие знания как в хадисе, так и в фикхе, и других науках, чтобы отделить слабое от достоверного, и согласовать между разными текстами. И этим не занимается каждый джахиль, который хочет прорекламировать ту или иную группу, заявив, что про нее пришёл хадис Пророка, мир ему. В таких серьёзных вопросах говорят только ученые.

 

Спросили шейха Абдуль-Мухсина аль-Аббада:


إن حديث الوقت هو التكلم عن الفتن والملاحم، وقد ظهرت في الآونة الأخيرة الكثير من الكتابات في (الإنترنت) في هذا الأمر، وربط القرآن والأحاديث بالأحداث المعاصرة مثلاً، ففتنة الأحلاس قالوا: إن المقصود بها حصار العراق، هل مثل هذا الكلام يعتبر من القول على الله بغير علم؟ وما رأيكم في الاطلاع على مثل هذه الكتابات والرد عليها؟

 

«Распространенные разговоры в наше время – это разговоры про фитны и битвы. Появилось в последнее время много статей в интернете об этом, и в них связывается Коран и хадисы с современными событиями. Например, про фитну «аль-ахляс» (конских попон), говорят, что под ней подразумевал Пророк  осаду Ирака. Считаются ли подобные слова наговором на Аллаха без знаний? И каково ваше мнение о чтении таких статей и опровержении на них?»

 

Шейх ответил:


السؤال: الجواب: حمل الأحاديث بهذا الشكل، وكأنه لا زمان في الأزمان إلا هذا الزمان، وكل شيء إنما هو يحمل على هذا الزمن. هذا الكلام غير صحيح. وأما عن الرد فلا شك أن الشيء الذي يكون باطلاً بيانه وإيضاحه شيء مطلوب

 

«Относить хадисы к событиям таким образом, как будто нет времени кроме этого нашего времени, и всё что должно случиться – относится к этому времи – это неверные слова!

 

Что касается опровержения на такие статьи то нет сомнений, что то что является ложным – следует разьяснять»

 

Источник: «Шарх Сунан Аби Дауд», 23/464

 

Сказал шейх Са’д аш-Шасри:


الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فقد اطلعت على عدد من الرسائل التي تذكر هذه الأيام هي أيام المسيح الدجال بأن العرب لا يجدون من يحكمهم فيظهر المهدي المنتظر ليقودهم وبعد الاطلاع على الاحاديث الواردة في باب المهدي والنظر في العلامات المذكورة لخروجه يظهر لي عدم صحة الرسائل المذكورة لأن عدداً من الحوادث المذكورة في الأحاديث أنها تقع قبل المهدي لم تقع بعد ولذلك فإني أحذر من هذه الرسائل وأطلب عدم نشرها أو إعادة إرسالها لأنها تعتبر من القول على الله بلا علم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كتبه سعد بن ناصر الشثري عينة من هذه الرسائل نداء من الدكتور نبيل العوضي: هذه أيام المسيح الدجال يا الله بحسن الخاتمة تونس ومصر واليمن والآن الأردن والمغرب! إنها العلامة العرب لا يجدون من يحكمهم فيظهر المهدي ليقودهم إنها من العلامات الكبرى! أبواب التوبة تغلق اللهم ارحمنا برحمتك انشرها الان ولك الاجر ممكن ان تكون سبب في توبة احد غافل او مقصر.. دعواتك بظهر الغيب.

 

«Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:

 

Я прочитал некоторые послания, в которых упоминается что эти дни - это дни масих ад-Даджаля, и то что арабы нет того кто будет править ими, и появится ожидаемый Махди, чтобы вести их. И ознакомления и работы с хадисами, которые имеются в разделе Махди, и анализирования упомянутых признаков его выхода, выявилась мне недостоверность этих посланий, поскольку некоторое число упомянутых в этих хадисах событий, которые случатся до выхода Махди, еще не произошли.

 

Поэтому я предостерегаю от этих посланий, и требую не распространять их, и не посылать их снова, поскольку они рассматриваются как слово на Аллаха без знания.

 

И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его род и его праведных сподвижников.

 

Написал: Саад Ибн Насыр аш-Шасри

 

И пример этих посланий: "Призыв от доктора Набиля аль-Авады: «Эти дни – дни Масих ад-Даджаля, о Аллах, дай хороший конец! Тунис, Египет, Йемен, и сейчас и Иордания и Магриб! Это признак! Арабы не могут найти того, кто правит ими, и появится Махди, чтобы вести их! Это из больших признаков! Двери таубы закрываются! О Аллах, смилуйся над нами, мы просим твоей милости! Распространяй это послание сейчас, и тебе будет награда! И ты можешь стать причиной для покаяния беспечного или совершающего упущения»

 

Источник: сайт шейха Са’да аш Шасри

 

Аллах знает лучше.

http://sunnaonline.com/manhadj/situaciyavmire/1252-2013-08-08-19-40-07
« Последнее редактирование: 31 Декабря 2017, 00:34:11 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4724
Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества…

Автор Шейх Салим ибн Ид Хиляли.

عَنِ النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ قَالَ: كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ - وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلاً يَكُفُّ حَدِيثَهُ- فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ فَقَالَ: يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ! أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الأُمَرَاءِ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللهُ إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللهُ إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّاً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، ثُمَّ سَكَتَ».

Передается от Ну'мана ибн Башира, который сказал: «Мы сидели в мечети, когда пришел Абу Сагляба Хушаний и спросил: «О Башир ибн Са'д! Запомнил ли ты хадис Посланника Аллаха ﷺ про правителей?» (Услышав это,) Хузайфа сказал: «Я запомнил целую проповедь Пророка ﷺ». После чего Абу Сагляба сел, Хузайфа продолжил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пророчество продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, оно исчезнет. Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. Он также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период злой монархии, которая также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период деспотичного правления, которое продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. После чего он замолчал»».

Этот хадис относится к разряду «сахих ли гайрихи»  - его вывел Абу Дауд Тыялиси  (438) – от него же вывел Ахмад (4/273) приведен его текст – так же Иракий в «Махаджджатуль-курб фи махаббатиль-араб» (…), Баззар (15588 – «Кашфуль-астар») все от Дауда ибн Ибрахима от Хабиба ибн Салима.

Иракий сказал: «Этот хадис сахих».
Хайсами сказал в «Муджмагуз-заваид» (5/189): «Его передатчики достойны доверия».

Я считаю его иснад хорошим, так как в отношении Хабиба ибн Салима, есть разногласия, Бухари сказал: «В отношении него есть спорные моменты», Абу Хатим считал его заслуживающим доверия, такого же мнения были Абу Дауд, Ибн Хиббан. Так же от него приводят хадисы Муслим, авторы «Сунан». Хафиз о нем сказал в «Такриб»: «Неплохой». Хадис Хабиба ибн Салима не опускается ниже степени хадиса-хасан.

В подтверждении к этому хадису есть еще хадис от Абдуллы ибн Аббаса ؓ на эту же тему его приводит Табарани в «Кабир» (11138).

Хайсами сказал в «Маджмагуз-заваид» (5/190): «Его передатчики достойны доверия».

Я считаю, в своей совокупности эти хадисы подкрепляют друг друга в связи, с чем хадис от Нугмана ибн Башира подымается до степени «сахих ли гайрихи».

Некоторые не понятные моменты в хадисе:

Слово «злой» означает: наследники будут драться между собой за власть в Халифате подобно тому, как дерутся ослы друг с другом.

Слово «деспотичного» означает: насильственное правление, при котором народ управляется кнутом, в связи, с чем земля наполняется насилием и несправедливостью.

Правильное понимание хадиса:

1 – разграничение этапов правления, которые будут в Умме:

а – этап пророчества - закончится со смертью Пророка с.а.в.

б - Халифат по методу пророчества – будет длиться во времена правления четырех праведных халифов: Абу Бакр, Умар, Усман, Али ؓ их правление продлится 30 лет, как об этом было сказано в хадисе Пророка с.а.в. передаваемого Сафином, являющийся волноотпущеником Пророка с.а.в.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خِلافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ -أَوْ مُلْكَهُ- مَنْ يَشَاءُ».

Посланник Аллаха с.а.в. сказал: «Халифат по методу пророчества будет длиться 30 лет, после чего Аллах даст правление (или его правление) кому пожелает».

Хадис вывели Абу Дауд (4646, 4647) здесь приведена его версия, Тирмизи (2226), Насаи в «Фадаиль-сахаба» (52), Ибн Хиббан (6657, 9943), Тахави в «Мушкилуль-асар» (3349), Ахмад (5/220, 221), так же у его сына Абдуллы в «Заваидуху аляль-фадаиль» (790), Ибн Аби Асым в «Сунна» (1181), Абу Дауд Тыялиси (1107), Табарани в «Кабир» (6442), Хаким (3/71, 145) Байхакы в «Даляилун-нубувва» (6/341, 342), Табари в «Сарихус-сунна» (26) и другие. Все приводят через Саида ибн Джумхан от Сафина.

Я считаю его иснад хорошим, так как в отношении Саида есть разногласия, есть ряд ученых считавших его достойным доверия: Ибн Муин, Ахмад, Абу Дауд, Хафиз в «Такриб» сказал: «Достоин доверия, тому в подтверждение ряд лиц ученых». Его хадисы относятся к разряду «хасан».

Тирмизи посчитал его хорошим, сказав: «Это хадис-хасан».

Ибн Аби Асым сказал: «Хадис достоверен со стороны иснада».

Сахихом его посчитали Ибн Хиббан, Хаким, Ибн Абдульбар в «Джамигу баяниль-ильм ва фадлуху» (2/184), Захаби.
Ибн Таймия в «Маджмугуль-фатава» (18/35) сказал: «Этот хадис машхур».

В подтверждение тому хадис на эту тему от Абу Бакра ؓ, который вывели Абу Дауд (4635-4634), Тирмизи (2287), Ахмад (5/44, 50), Ибн Асым в «Сунна» (1335), Ибн Аби Шайба (12/18), Тахави в «Мушкилуль-асар» (3348), Байхакы в «Даляилуль-нубувва» (6/342, 348).

Я считаю иснад этого хадиса слабый, так как Али ибн Зайд ибн Джадган является слабым, однако его берут во внимание.
Однако наш Шейх Албани в связи с наличием других хадисов считал его сахихом об этом упомянуто в «Сахиха» (1/823/459).

 Продолжая Сафина (как приходит у Абу Дауда, Тирмизи, Ахмада, Ибн Аби Асыма и других) сказал: «Отними два года правления Абу Бакра, десять лет Умара, двенадцать лет Усмана, шесть лет Али».

Ибн Таймия в «Маджмугуль-фатава» (18/35) сказал: «Основываясь на этот хадис имам Ахмад и другие постановили, что это касается периода четырех праведных халифов. Ахмад подкрепил этот хадис, так же он руководствовался им как доказательством в законности правления Али, по причине разделения людей в этом вопросе. Даже сказал: «тот, кто не был с Али в его Халифате является более заблудшим, чем осел его семьи. Так же запретил заключать с таким брачный союз. В отношении Али все ученые Сунны, приверженцы познания и суфизма считали его законным правителем.
А им противоречить только некоторые приверженцы страстей науки Калям и им подобные, как Рафидиты, поносящие период правления трех халифов; Хавариджи поносящие период правления Усмана, Али; некоторые из числа враждующих против Али…

Смерть Пророка с.а.в. наступила в месяце Рабигуль-авваль в 11 году по хиджре. Через тридцать лет после смерти Пророка с.а.в. его внук Хасан ибн Али объединил две группы мусульман путем своего ухода с поста халифы передав правление в руки Муавии, который являлся первым из монархов в эпоху Ислама. Все это произошло в 41 году по хиджре в месяце Джамадуль-уля  - этот год назвали «годом объединения» в связи объединения людей под правлением Муавии».

Наш Шейх имам Албании, да смилуется над ним Аллах, в «Сахиха» (1/824-827) сказал: «…Я встретил в трудах некоторых последователей из недалекого прошлого, которые не являются знатоками в области хадисоведения то, что они посчитали этот хадис слабым (хадис от Сафины) из их числа: известный историк Ибн Халдун, в своей книге «Тарихуху» (2/458 с примечаниями от Шакиба Арслана ) упомянул: «Правление Муавии необходимо отнести к правлению халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Хасан – прем. перев.), ведь он следовал за ними в достоинстве, справедливости, был сподвижником, в связи, с чем не нужно обращать внимание на хадис «Халифат по методу пророчества будет длиться 30 лет». Ведь он недостоверен, на самом же деле Муавия из числа халифов…»».

Этого же мнения был мухаддис, муфассир  Абу Бакр ибн аль-Араби (не нужно путать с суфием Ибн Араби) в «Авасым миналь-кавасым» на стр. 201 сказал: «Этот хадис недостоверен».

Вот так выглядят высказывания в отношении слабости хадиса, без упоминания причины его слабости, а ведь это не научный метод подхода. Прежние поколения обладателей знаний подтвердили достоверность этого хадиса.

Наш друг Мухиббуд-дин Хатыб попытался объяснить причину слабости данного хадиса: У него получилось уладить это дело путем разъяснения причины слабости хадиса. Если все обстоит, так как он разъяснил, то мы согласны с ним в том, что этот хадис слабый…

Так же Мухиббуд-дин Хатыб привел другую причину слабости хадиса, указав ее наличие в матне (контексте). Он сказал: «Этот хадис непрочный ему противоречит  сахих хадис в сборнике «Сахих Муслим» в разделе «Правление»… от Джабира ибн Самра передается: «Я вместе с отцом зашел к Пророку с.а.в. и услышал как он сказал: «Воистину это дело не прекратит своего существования, пока не минует правление 12 халифов и все они будут из Курайшитов»».
А такое сопоставление не приемлемо, так как в науке хадисоведения есть узаконенные правила о том, что нельзя отвергать сахих хадис, если он противоречит более сильному чем он, напротив нужно постараться объединить их найти соответствия между ними. А это именно то, что и делали обладатели знаний в таком случае. Хафиз (Аскаляни) в «Фатх» приводит (13/182) приписывая Кады Иййяду данное сопоставление, отвечает (Хафиз) на него, что в хадисе Сафина подразумевались только халифы, правящие по методу пророчества, а в хадисе Джабира ибн Самра этим не ограничилось (т.е. туда вошли и другие халифы).

Я считаю, что такое объединение двух хадисов довольно таки сильное, его подкрепляет хадис приводимый Абу Даудом: «Халифат по методу пророчества будет длиться 30 лет…». Тем самым не отвергаются другие халифы после них, потому что они не правили по методу пророчества, а в хадисе имелись в виду только тот, кто правил по методу пророчества. А это ясно из самого хадиса.

Для полной ясности добавлю слова Ибн Таймии взятые из его книги ««Маджмугуль-фатава»: «Разрешается назвать халифами тех, кто был после праведных халифов, несмотря на то, что они не были ими, а были монархами. По причине наличия на то доказательства, который привели Бухари и Муслим в своих сборниках от Абу Хурайры ؓ. Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Сынами Израиля руководили пророки, каждый раз, когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. После меня же пророков не будет. А будут халифы, и их будет много». «Что ты нам прикажешь?» – спросили сподвижники. Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Соблюдайте байгат, данный первому, и первому, и соблюдайте их право. Поистине Аллах спросит их о том, что дал им под ответственность»».

Его слова: «и их будет много»: доказательство на то, что здесь имеются и другие помимо праведных халифов, ведь их не было много.

Так же слова: «Соблюдайте байгат, данный первому, и первому»: указывает на то, что они будут разногласить между собой, а ведь праведные халифы не разногласили».

в – этап злой монархии, начинается с правления Омеядов:

От Абдуллы ибн Масъуда передается, что Пророк с.а.в. сказал:

«تدور رحى الإسلام على خمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين؛ فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاماً. قلت: (وفي رواية: قال عمر: يا نبي الله) مما بقي أو مما مضى؟ قال: مما مضى»

«Жернов Ислама будет крутиться тридцать пять или тридцать шесть или тридцать семь лет. Если будут погублены, тогда по пути тех, кто погиб. Но если установится их религия, то простоит она семьдесят лет. Я спросил (в другой версии: Умар спросил: О Пророк Аллаха!) Из того, что осталось или из того, что прошло? Он ответил из того, что прошло».

Вывел Абу Дауд (4254), Ахмад (1/390, 393, 393-395, 451), Абу Ягля (5009, 5281, 5298), Тахави в «Мушкилуль-асар» (1609-1613), Багави в «Шархус-сунна» (4225), Тыялиси (383), Хатаби в «Гарибуль-хадис» (1/549), Ягкуб ибн Суфьян Фасви в «Магрифату ва тарих» (3/355), Хаким (4/521), Байхакы в «Даляилун-нубувва» (6/393), Табарани в «Кабир» (10311, 10356), Ибн аль-Араби в «Мугджам» (834-836, 1469-1472), Хатыбу Багдади в «Факих ва мутаффаках» (1/296/290). Все приводят от Абдуллы ибн Масъуда.

Я считаю этот хадис сахихом, так же сахихом его посчитал Хаким, Захаби, Албани сказал в «Сахиха» (976): «Этот хадис сахих и является одним из признаков пророчества Мухаммада с.а.в.».

Его слова «Жернов Ислама будет крутиться» это намек на то, что период правления праведного Халифата заканчивается и начинается период войн и междоусобиц.

Хатаби в «Шархус-сунна» (15/18)сказал: «Вращение жернова: это намек на войны и убийства, они по сущности своей похожи на вращающийся жернов, который перемалывает злаки, и в этом жернове (войн и убийств) погибают людские души».

Хатыб Багдади в «Факых ва мутафакках» (1/297) сказал: «подобным примером Пророк с.а.в. хотел показать то, что если кончится этот период, то в жизни Ислама произойдет большое событие. Боясь того что его последователей постигнет погибель, в связи с чем и говорится в отношении события, когда происходит изменение: «Закрутился его жернов» - это указание на истечение срока правления Халифата. Аллах лучше знает».

Что касательно слов Пророка с.а.в. тридцать пять или тридцать шесть или тридцать семь лет данное перечисление не указывает на сомнение, сколько это будет длиться.

Тахави сказал в «Шарху мишкилиль-асар» (4/293-294): «Данное перечисление не указывает на сомнение, а указывает на то какое число пожелает Аллах из перечисленного, столько и будет длиться. И Аллах пожелал тридцать пять лет…»

г – период деспотичного правления. Этот период начался в 20 веке с падение Халифата.  Аллах лучше знает.

Это такой период, когда Земля наполнилась насилием и несправедливостью, однако мимолетная ложь исчезнет с приходом справедливости, и инша Аллах наполнится Земля ею.

д – период Халифата, основанного на методе пророчества.

Этот период по воле Аллаха начнется до прихода Махди и снисхождения Исы ؑ с небес. На это указывают следующие вещи:

1. Слова Пророка с.а.в.:

«يكـون خليفـة مـن خلفائكم في آخر الزمان يحثو المال ولا يعده»

 «В конце перед Судным днем будет из ваших халифов халифа, который будет сыпать имущество и его будет не счесть». Вывел Муслим.

Этот хадис указывает на то, что Махди будет из числа халифов перед Судным днем, которые будут править на основе Корана и Сунны по методу пророчества. В связи, с чем Махди является последним из них ведь после него будет только Иса ؑ из чего и получается, что перед Махди будут халифы.

2. Сам Махди олицетворяет собой вершину в исправлении религии перед Судным днем. Ведь он наполнит Землю справедливостью, как до этого она была наполнена насилием и несправедливостью. Явным образом очевидно что это будущее не произойдет за один раз, а будет происходит постепенно в соответствии с установленными законами Аллаха в изменении порочной действительности. Поэтому необходимо наличие людей до прихода Махди, занимающихся исправлением, подготавливающих для Махди вершину его исправления и правления.

Аллах лучше знает.
[/size]