Женщина и сафар (путешествие)/ путешествие без махрама

[abu_umar_as-sahabi]

Вопрос : Я прочитал хадис Абу Давуда, в котором говорится «Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Судный День, отправляться в путь на расстоянии один барид без махрама». Почему мы приняли другой хадис, в котором говорится: «Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Судный День, выходить в путь больше, чем на день и ночь, без её махрама»? Ведь мы знаем, что расстояние одного барид можно пройти меньше, чем за один день.


Ответ: Бухари и Муслим передали по пути Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не отправляется в путь без махрама».
Этот запрет касается всякого выхода в путь женщины без махрама.
Существуют указания, ограничивающие этот путь тремя днями, двумя днями, а также одним днем и одной ночью.

Бухари от Ибн Омара передал три дня, от Абу Сайда аль-Худрий - два дня, от Абу Хурайры -день и ночь, от Ибн Аббаса и Ибн Омара - день и ночь.

Муслим от Ибн Омара передал три дня и выше, от Абу Сайда аль-Худрий - два, три и выше, от Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Ибн Омара - день и ночь.

Тирмизи от Абу Сайда аль-Худрий передал три дня и выше, от Абу Хурайры - день и ночь.
Ибн Маджих от Ибн Сайда передает три дня и выше.

Ахмад от Ибн Омара передал три дня, от Абдуллаха Ибн Омара - на трехдневный путь, от Абу Хурайра - три дня и суточный путь, от Абу Сайда - два дня, три дня и выше.

Ад-Дарими передал от Абу Сайда три дня и выше.

Абу Дауд передал от Абу Хурайры ночь, день и ночь. Затем привел хадис от Абу Хурайры со словом «барид».
Таким образом, ограничение пути приводятся в приданиях (риваятах) Бухари, Муслим, Тирмизи, Ахмад, ад-Дарими и Абу Дауд в единицах времени с тремя днями или тремя ночами, с двумя днями, с днем и ночью, и только с ночью.

Путем конкретизации растяжимого понимания текста (Мутлакъ) с помощью ограничивающих указаний (Макъайид) и согласования между этими доказательствами, шариатским решением будет то, что женщина не может отправляться без махрама в самый малый путь, на одну ночь. Поскольку непозволительность расстояния в одну ночь, подразумевает два и три дня. В арабском языке выражение «ночь» употребляется в значении сутки, т.е. дня и ночи. Всевышний Аллах сказал (перевод смыслов):  «Знамением для тебя станет то, что ты не будешь говорить с людьми в течение трех ночей, будучи в полном здравии». (10:19) Твое знамение будет в том, что ты будешь три дня разговаривать с людьми только знаками. (41:3)

Исходя из этих аятов становиться ясно, что под выражением «ночи» имелось в виду «сутки». Арабы говорят «я написал его в такую-то ночь, в такой-то месяц», то есть в какой то день. Таким образом, запрет касается отправления женщиной в путь на один день и одну ночь без мужа или кого-нибудь из ее махрамов. Это то, что приняли мы.

Остается придание (риваят) Абу Дауда, ограничивающее расстояние баридом. Слово барид является мерой длины, равной четырем милям, примерно 22 км. Ниже приводим некоторые заметки вокруг этого придания (риваята):

1-Ограничение пути расстоянием в километрах означает что, время не играет никакой роли в этом вопросе. Женщина нуждается в махраме если желает выйти в путь на расстоянии 22 километров, равно прошла ли она это расстояние в течение одного или двух дней. Другие же хадисы ограничивают путь во времени, т.е. одним днем и одной ночью, равно прошла ли она за это время сто или выше километров. Приведение в действие этого хадиса по расстоянию аннулирует хадисы по времени. Приведение же в действие хадисов по времени аннулируют хадис по расстоянию. Здесь возникает противоречие, которое требует провести тарджих, т.е. определить какой из них предпочтительный. Очевидно, что хадисы Бухари, Муслим и других авторитетных передатчиков, даже самого Абу Дауда, который большинство своих приданий приводит по времени. Все эти хадисы превалируют и предпочтительны над одним приданием (риваятом) Абу Дауда о бариде.

2-Цепочка передачи Абу Дауда относительно барида выглядит следующим образом: [Нам рассказал Юсуф Ибн Мусса от Джарира от Сухайла от Сайда Ибн Абу Сайда от Абу Хурайра о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Судный День, отправляться в путь на расстоянии одного барида без махрама».]

Этот же передатчик Абу Дауд передает от Сайда Ибн Абу Сайд, от Абу Хурайры четыре хадиса, в которых говориться об одном дне и ночи.

Также, этот же передатчик Абу Дауд передает от Сайда Ибн Абу Сайд от своего отца, от Абу Хурайры еще два хадиса. В первом говорит: «на ночь», а во втором - «на один день и ночь».

Все (риваяты) Абу Дауда от Сайда Ибн Абу Сайда, которые иногда повествуются от своего отца, а иногда непосредственно от Абу Хурайры, указывают на временное ограничение (на один день и ночь). К тому же, Ахмад передает хадис по этой же цепочки, от Сайда Ибн Абу Сайда, от своего отца, от Абу Хурайры, и упоминает срок: «на один полный день».

Существует еще один риваят Абу Дауда с такой же цепочкой: от Сайда Ибн Абу Сайда от Абу Хурайры со словом «барид».

В этих приданиях предпочтение отдается тому, что Абу Хурайра сказал Сайду Ибн Абу Сайду (или его отцу) о сроке на один день и одну ночь, а не говорил барид.

Таким образом, предпочтительным является то, что упоминается в социальной системе (один день и одна ночь), т.е. хадис: «Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Судный День, отправляться без махрама в путь дольше, чем на день и ночь».

Как видишь, мы говорим о предпочтительности этого, а не уверяем о категоричности своего мнения. К тому же говорим о позволительности отправления в путь меньше, чем на сутки, без махрама, а не об обязательности этого. Если женщина не захочет отправиться в путь на пол дня без махрама, она может воздержаться от поездки. Важно то, чтобы женщина не отправлялась без махрама в путь дольше, чем на день и ночь.

см. http://www.halifat.info/ahkyam/muamalat/686-vopros-jen4ina-v-safare.html

______________________________

ОТВЕТ НА ВОПРОС

Вопрос: Мы знаем о том, что существует определенное расстояние, позволяющее тому, кто отправляется в путь сокращать намаз и не поститься днем в рамадане, и что при этом не имеет значения, преодолевает он это расстояние на самолете, верхом на животном или пешком. В любом случае закон неизменен. Относится ли это также к женщине, которая отправляется в путь без махрама, в том смысле, что существует определенное расстояние, при котором ей нельзя отправляться в путь без махрама, несмотря на то, преодолевает ли она этот путь на машине, самолете или пешком?

Ответ: Имеющиеся в отношении сокращения намаза шариатские тексты отличаются в своем указании от текстов, имеющихся в отношении выхода женщины в путь с махрамом. Тексты, которые касаются сокращения намаза, связаны с расстоянием, а те тексты, касающиеся выхода женщины в путь, связаны со временем. Это становится понятным при осмыслении следующего текста:
Первое: хадис Пророка ﷺ «Не дозволяется женщине, верующей в Аллаха и Судный день отправляться в путь более чем на один день и одну ночь без своего махрама».
1. Хадис указывает на запрещенность того, чтобы женщина отправлялась в путь одна без махрама на упомянутый в хадисе срок времени, т.е. на полный день (24 часа) – день и ночь.
2. Данный текст указывает на время, а не на расстояние. Так если женщина отправилась в путь за тысячу километров и вернулась, не пробыв этот срок времени в пути, то ей дозволяется отправляться в такой путь. Но если, например она отправилась в путь с расстоянием в двадцать километров пешком, и он занял у нее время более одной ночи и одного дня, то такой путь запрещен для нее без махрама.
Второе: 1. Тексты, имеющиеся в отношении сокращения намаза и дозволенности не соблюдать пост, гласят о расстоянии в 4 барда, что равно примерно 89 километрам. Поэтому в том, что касается сокращения намаза, играет роль расстояние. Кто отправляется в путь на такое расстояние – на самолете, корабле, машине или пешком – может сокращать намаз, сколько бы ни длилось время пути.
2. В выходе женщины в путь без махрама значение имеет время (один день и одна ночь), каким бы ни было расстояние пути. Если пребывание женщины в пути не превысило обусловленное время, и она вернулась до его истечения, то она может отправляться в такой путь без махрама, поскольку тексты, касающиеся выхода женщины в путь, связывают закон с временем (день и ночь). А в сокращении намаза и не соблюдении поста значение имеет расстояние, невзирая на время, поскольку касающиеся их тексты связывают закон с расстоянием в 4 барда.

Из "Вопросов-ответов" от 15 шавваль 1425/27/11/2004

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Юсуф аль-Кардави:

Б) Достоверно известно, что Пророк, мир ему и благословение, запрещал женщине выезжать в путешествия без супруга, отца, брата или других близких родственников мужского пола, которым запрещено на ней жениться (махрамы). Кто попытается найти мотив этого запрета, увидит, что это опасение за безопасность женщины в пути. Ибо если она одна выедет в пустыню, то кто защитит ее от возможных опасностей?
Современные средства передвижения, например самолеты, дают возможность сотням людей одновременно передвигаться из одной страны в другую в считанные часы. Здесь нет места опасениям за женщину, если махрам проводит ее до аэропорта, а другой махрам встретит ее по прибытию самолета в месте назначения, а в полете, она будет находиться в обществе добропорядочных и цивилизованных людей. Многие ученые теперь разрешают женщинам выезжать для совершения Хаджа без сопровождения махрама в группах или вдвоем с другой женщиной.
Возможно, наступило время, о котором говорил Пророк, мир ему и благословение, в достоверном хадисе, когда женщина в паланкине сможет выезжать из Ирака в сторону Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха.

"ИСЛАМСКОЕ СОЗНАНИЕ. МЕЖДУ НЕВЕРИЕМ И ЭКСТРИМИЗМОМ", гл. Направление Аз-Захиритов в понимании текстов

_______________________________

Задали вопрос Ибн Джибрину: «Каково положение пути женщины одной на самолете при необходимости? Учитывая, что махрам отправится с ней в аэропорт и махрам встретит ее в другом конце?»

Он ответил: «Нет в этом проблем при затруднении с махрамом как муж, отец. Если женщина должна уехать, а махрам не может ее сопровождать, то нет запрета на это. Но при условии, что ее махрам поедет с ней в аэропорт и не оставит ее пока она не пройдет на самолет, и удостоверившись в то, что махрам на другом конце будет ждать ее в аэропорту. И чтобы при этом у женщины не было запретного уединения, и чтобы она отстранялась от всего запретного при поездке».

(См. “Фатава Ибн Джибрин” 7/97)

__________________________

Спросили шейха ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах): «Дозволено ли для женщины, чтобы она отправилась в путь без махрама на самолёте, в котором ей будет обеспечена безопасность?»

Ответ: «Сказал пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям): «Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом». Это было сказано пророком (салля Ллаху алейхи уа саллям) в одной из своих проповедей во время хаджа, после чего встал мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Воистину моя супруга вышла в Хадж, а мне было предписано выйти в поход». Затем сказал пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям): «Иди и соверши хадж со своей женой». Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) велел ему, чтобы он оставил поход и совершил хадж со свей женой и не спросив его: «Твоя жена не опасается за себя? Или она с женщинами? Или она со своими соседями?!», что указывает это на обобщённый запрет для женщины, которая отправилась в путь без махрама, поскольку за этим следует опасность.
И для того, чтобы мы все следовали за этим, давайте проследим за событиями, которые случаются во время пути:
1. Мужчина, который пожелал, чтобы его жена отправилась в путь на самолёте, когда он возвращается с аэродрома – после того, как проводил свою супругу?! Воистину, он возвращается тогда, когда жена ожидает самолёт, чтобы войти в него, в итоге она остаётся в зале ожидания одна без махрама.
2. Допустим, муж зашёл в зал ожидания и остался с ней до тех пор, пока она не улетела. Разве не может самолёт вернуться во время пути? И такое встречается, самолёт может вернуться из-за технических нарушений или не лётной погоды.
3. Предположим, что женщина продолжила свой путь и прибыла в город, в котором она должна была приземлиться. Однако аэродром в этом городе был занят, или воздушное пространство аэродрома не было подходящим для посадки, после чего самолёт отправляется в другое место. Такое вполне вероятно.
4. Даже если самолёт приземлится в установленное время и в определённый аэродром, однако махрам её, который должен был её встретить, не прибыл по причине каких-то проблем, которые постигли его внезапно.
5. Даже если махрам прибыл в установленное время, остаётся у нас ещё одна опасность: кто тот, который был рядом с этой женщиной в самолете? Не бывает так, чтобы рядом с ней находились только женщины. Рядом с ней может оказаться мужчина. Быть может этот мужчина надежный брат из рабов Аллаха, который будет улыбаться ей, беседовать с ней и шутить, возьмёт номер её телефона и даст ей свой номер и т.д. Разве это не возможно? Кто же обезопасен от этого?!
Поэтому существует великая мудрость в том, что пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) запретил женщине отправляться в путь без махрама, не при каких обстоятельствах, чем бы они не были.
Однако кто-то может сказать: «Воистину пророк (Салля Ллаху алейхи уа саллям) не знал о сокровенном. Он не знал об этих самолётах. Быть может он запрещал отправляться в путь на верховых животных, а не на самолётах, т.е.: «пусть женщина не отравляется в путь на верховом животном, кроме как с махрамом.», поскольку посланник (салля Ллаху алейхи уа саллям) не знал о самолётах, которые преодолевают расстояние между Тоифа и Риядом за 1 час и 24 минуты, тогда как расстояние между ними целый месяц, если отправиться в путь на верховом животном».
Ответ на это таков: если посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллям) не знал, то знал его Господь Всевышний Аллах. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (Ан-Нахль 89)
Я предостерегаю своих братьев от этой опасности, чтобы они не проявляли небрежности и небыли снисходительны к своим женщинам в вопросе их путешествия без махрама, также, как предостерегаю я их, чтобы их женщины не уединялись с посторонним водителем в машине даже если это в своём городе, поскольку это положение опасно. Также я предостерегаю их, чтобы их женщины не оставались наедине с родственниками мужского пола со стороны мужа в одном доме. Так как пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) сказал: «Остерегайтесь того, чтобы приходить к женщинам». После чего сказал мужчина из ансаров: «О, посланик Аллаха! А что ты думаешь о брате мужа? На что он ответил: «Брат мужа – это смерть», т.е. остерегайся его сильнее.

(См шейх Ибн Усеймин мин фатауаху и’дат: ашраф ибну Абдуль максуд том 2, стр. 852-853.)

_____________________________________

Шейх Солих бни Фаузан.
Вопрос: Разрешено ли женщине без махрама сафар? Например: Позвонил ей ее муж из определенного города, и оповестил ее что с ним кое что случилось; т.е. болезнь, и сказал ей: Забронируй ближайший вылет и прилетай ко мне; какое положение ее сафара одной?

Ответ: Не разрешено сафар женщины на протяженность 80км и больше, кроме как с ней махрам; исходя из слов Пророка ﷺ: “Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку, которая займёт день и ночь, без сопровождения махрама”. (аль-Бухари1088). Значение "поездка, которая займёт день и ночь", пешком на ногах, а это примерно 80 км; потому что сафар женщины без махрама опасность для нее со стороны подвержения ее для фитан и соблазну испорченных мужчин ею, а махрам защищает ее, и нет разницы в этом между сафаром на самолете или машине или животном и другом виде, исходя из общего запрета пришедшего в хадисе; и так как причина присутствует а это страх за нее.
________________________________

[abu_umar_as-sahabi]

Из ответа Ату Ибн Халиля Абу Рашты от 08 Джумада ас-Сания 1434г.х.
19.04.2013г.

السؤال

هذه أمور تتعلق بالمرأة أحب أن استوضحها وجزاكم الله خيرا:

1- ما هو دليل منع سفر المرأة للحج إلا مع محرم؟

الجواب:

الدليل هو:

أ- أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تُسَافِرِ المَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلَّا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ» ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الحَجَّ، فَقَالَ: «اخْرُجْ مَعَهَا».

ب- وقال ابن حجر في شرحه للحديث في كتاب فتح الباري: (وَقَدْ رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ وَصَحَّحَهُ أَبُو عَوَانَةَ حَدِيثَ الْبَابِ مِنْ طَرِيق بن جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ بِلَفْظِ «لَا تَحُجَّنَّ امْرَأَةٌ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»)

هذا هو الراجح لدي، وهناك تفصيلات أخرى... والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

Вопрос:
Это вещи, связанные с женщиной, я бы хотел ясности в них, да вознаградит вас Аллах благом:
1 – Какое доказательство на то, что женщине запрещено совершать хадж без махрама?

Ответ:
1.   Доказательство следующее:

А - аль-Бухари передает со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) Пророк, ﷺ, сказал:
«Ни в коем случае не следует мужчине оставаться наедине с (посторонней) женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, иначе как в сопровождении близкого родственника!»

В его «Сахихе» от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им Аллах, передается, что Пророк, ﷺ, сказал: «Ни одна женщина не должна путешествовать, кроме как с махрамом, и ни один человек не должен вступать к ней, если нет ее махрама» (Услышав эти слова) один человек сказал (ему): «О, Посланник Аллаха, моя жена (готовится к совершению) хаджа, а я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе». На это Пророк, ﷺ, сказал: «Отправляйся, и соверши Хадж вместе со своей женой».
Б - Ибн Хаджар в своем комментарии хадиса в книге «Фатху-ль-Бари», сказал: «Хадис передает Даракутни и проверено Абу Аваной, хадис от Ибн Джурайджа от Амра ибн Динар, со следующими словами: «…пусть женщина не совершает хадж без махрама». (*)
Это мнение я считаю правильным, есть и другие подробности...  Аллах – Наставляющий на истинный путь.


(*): От Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не совершает женщина Хадж, кроме как с махрамом!» аль-Баззар 2/187, ад-Даракъутни 2/222, ат-Табарани 11638. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Аууана, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 4/88, “ад-Дирая” 2/14, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3065.

-------------------------------------------------

Фатва Ибн Усаймина

Вопрос: Женщина задаёт вопрос: «Я проживаю в Саудовской Аравии, так как работаю здесь. В прошлом году я совершила хадж вместе с двумя своими подругами, махрама со мной не было. Каково религиозно-правовое заключение в отношении подобного?»
Ответ: Хвала Аллаху.
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Это действие – совершение паломничества без сопровождения махрама – запрещено. На это указывает хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, ﷺ, во время своей проповеди сказал: „Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама“. Тогда поднялся один мужчина и сказал: „Моя жена выехала для совершения паломничества, а я записался на участие в таком-то сражении“. Пророк, мир ему и благословение, сказал: „Езжай и соверши паломничество со своей женой“» (хадис приводится у аль-Бухари под № 3006 и Муслима под № 1341).
Поэтому, женщине запрещено выходить в путь без сопровождения махрама. Махрамом является мужчина, за которого всегда, а не временно, запрещено выходить замуж. Это может быть родственник или близкий человек по другим, прописанным Шариатом, связям (к примеру, по причине женитьбы или кормления молоком).  Махрамом может быть только половозрелый и разумный человек. Человек, не достигший половозрелости, и человек, находящийся не в своём уме, не может быть махрамом. Мудрость в присутствии во время путешествия махрама состоит в охранении женщины в пути и её защите. Чтобы люди, которые не боятся Всевышнего Аллаха и не проявляют милости к Его рабам, не навредили ей.
Нет разницы: сопровождают её женщины или нет, находится она в безопасности или нет, даже если она выезжает с женщинами из своей семьи, находясь при этом в совершенной безопасности, ей запрещено выходить в путь без махрама. Так как посланник Аллаха, ﷺ, велел мужчине ехать и совершить паломничество со своей женой. Он не спросил его о том, уехала ли она в сопровождении женщин или нет, в безопасности она или нет. Если он, мир ему и благословение, не расспросил об этом, то значит, это не имеет значения. Это и является верным мнением.
В наше время некоторые люди допустили послабления и позволили женщине путешествовать на самолёте без махрама. Это, несомненно, противоречит ясным словам доказательств. Путешествие на самолёте не отличается от другого, во время него также могут возникнуть опасность.
Когда махрам провожает женщину во время путешествия на самолёте до аэропорта, он покидает её уже после того, как она входит в зал ожидания. Она остаётся одна, а самолёт может вылететь по расписанию, а может и опоздать. А возможно самолёт вылетит в определённое время, но вынужден будет вернуться или приземлиться в другом аэропорту, не в том, куда он направляется. Или возможно самолёт приземлится в аэропорту направления, но по каким-либо причинам позже ожидаемого прибытия. Если же самолёт прибудет точно по времени, то ведь и встречающий её махрам может опоздать: проспать, застрять в пробке, у него может сломаться машина или он может опоздать по каким-либо другим причинам. И даже если махрам не опоздает, в самом самолёте её соседом по креслу может оказаться мужчина, который обманет её, который привяжется к ней, а она — к нему.
В заключении, женщина должна бояться Аллаха и не выходить в путь без махрама ни для совершения паломничества, ни ради других целей. Махрамом должен быть половозрелый и разумный мужчина.
И Аллаха мы просим о помощи».
Из книги «Далиль аль-ахтаъ аль-ляти йака‘у фиха аль-хаадж уа-ль-му‘тамир».
Сайт "Ислам: Вопрос и Ответ", фатва № 34380

______________________

Фатва Кулиева
Может ли женщина отправиться в хадж в первый раз без махрама?

Абу Давуд рассказывал, что спросил имама Ахмада: «Если состоятельная женщина не имеет махрама, обязана ли она совершить хадж?» Он ответил: «Нет». Этого мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха‘и, Абу Ханифа, Исхак б. Рахавейх, Ибн аль-Мунзир. Согласно одному из сообщений, это суждение высказывал и имам аш-Шафи‘и. Оно опирается на хадис ‘Абдуллаха б. ‘Аббаса о том, что во время одной из проповедей Посланник Аллаха  сказал: «Мужчина не должен находиться наедине с женщиной, если рядом с ней нет махрама, и женщина не должна отправляться в путешествие, если рядом с ней нет махрама». В это время один из присутствующих встал и сказал: «Посланник Аллаха, моя жена отправляется в хадж, а мне предписано отправляться в поход». Тогда он сказал: «Ступай и отправляйся в хадж вместе с женой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он приводится у Муслима.

Некоторые богословы ханбалитского толка полагали, что женщина имеет права отправиться в обязательный хадж (т.е. совершить хадж в первый раз) без махрама. Ибн Сирин, Малик, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и и другие считали, что присутствие махрама вообще не является условием хаджа. Малик разрешал отправиться в путь вместе с группой женщин. Аш-Шафи‘и разрешал совершить хадж вместе со свободной мусульманкой, заслуживающей доверия.

Эти суждения опираются на слабый хадис, переданный ад-Даракутни со слов Анаса б. Малика. В нем сообщается, что Пророка  спросили: «Посланник Аллаха, что значит быть способным проделать путь?» Он ответил: «Нужно иметь провиант и верховое животное». Ат-Тирмизи передал похожий хадис со слов Ибн ‘Умара, но его иснад очень слабый.

Еще одним аргументом в пользу этого мнения являются слова Пророка : «Близко то время, когда женщина одна выйдет в путь из Хиры и устремится к Каабе, не опасаясь никого, кроме Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ученые объясняли это тем, что каждый состоятельный человек обязан совершить паломничество один раз в жизни, и поэтому женщина обязана отправиться в такую поездку, даже если с ней нет махрама. Некоторые даже сравнивали ее положение с положением женщины, которая сбежала из плена и вынуждена одна добираться домой.

Однако совершенно очевидно, что между такой вынужденной поездкой и добровольным решением отправиться в хадж без махрама существует большая разница. Есть много преданий о том, что женщине запрещается отправляться в путешествие без махрама. Например, аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Пророк  сказал: «Женщине не разрешается отправиться в поездку, продолжающуюся один день или одну ночь, без махрама».

Это значит, что хадж и малое паломничество становятся обязательными для женщины только тогда, когда у нее есть махрам. Более того, махрам должен быть согласен отправиться в паломничество вместе с ней. Если он не намерен отправиться в хадж вместе с женщиной, то этот обряд не является обязательным для нее. И если состоятельная женщина умерла, не совершив хадж и малое паломничество из-за отсутствия махрама, который бы отправился в путь вместе с ней, то она не совершила греха. Следовательно, из ее наследства необязательно выделять имущество для того, чтобы люди совершили хадж от ее имени.
Тут возникает вопрос: засчитывается ли хадж женщине, если она отправилась в путь без махрама?

Согласно наиболее предпочтительному мнению, засчитывается. Ибн Теймийя сказал: «Хадж, совершенный женщиной без махрама и тем, кто не имел достаточно средств, засчитывается. Одним словом, если человек, который не обязан совершить хадж из-за болезни, отсутствия средств, физического недуга, перекрытия дорог, отсутствия махрама (у женщины) и т.п., выполнил обряды паломничества, то его хадж засчитывается. Одни из них поступают правильно, например, тот, кто отправляет в хадж пешком, а другие неправильно, например, тот, кто просит милостыню, чтобы совершить хадж, или женщина, у которой нет махрама. Но хадж засчитывается каждому из них, потому что они полностью подходили для этого. Если же кто-либо из них поступил неправильно, то его грех относится к поездке, а не к ее цели». А лучше всего об этом известно Аллаху.
Э.Кулиев
21 января 2007 г

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам Навави:

فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم ، سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا أو غير ذلك ؛ لرواية ابن عباس في صحيح مسلم : ( لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ) وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا والله أعلم " انتهى بتصرف .

«Итак, женщине запрещается выходить в путь без махрама во все поездки, что называются путешествием. Будь-то путешествие продолжительностью в три, в два дня, в день или в полдня или др. Так как передаётся от Ибн ‘Аббаса в „Сахихе Муслима“, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: „Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама“, что включает в себя любое путешествие. А Аллах знает лучше» (Шарх сахих Муслим с сокр.).

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Ибн Джибрин:

    السفر الممنوع للمرأة هو مسيرة يوم وليلة، فإذا كان السفر أقل من يوم وليلة ولو في الطائرة ولو في القطار أو السيارة فلا يدخل في النهي، فإن السفر المنهي عنه كون المرأة تركب بعيرًا أو نحوه وتسلك طريقًا بعيدًا في الصحراء تبقى فيه عدة أيام تتعرض فيه لقطاع الطريق وأهل الفحشاء والمنكر وتطول الغيبة فيه، فأما السفر على السيارة مع نسوة ثقات ولمدة خمس ساعات أو عشر ساعات، والطريق مسلوك بالذاهبين والآيبين وليس هناك خلوة، ومتى وصلت البلدة التي تعمل فيها استقرت في سكن مناسب ومع رفقة ملتزمات من النساء المحافظات على دينهن، فلا محذور في ذلك للأمن عليهن من المفسدين غالبًا، ولا يعتبر هذا سفرًا محرمًا ولا شبهة في الأموال التي جمعتها من ذلك العمل، فلا يكن في صدرك حرج منها. والله الموفق. ,

«Запрещено путешествовать женщине (без махрама) протяженностью путешествия сутки, а если путешествие будет меньше суток, и независимо будет ли это путешествие в самолете или в поезде, или в машине то не заходит это в запрет. И путешествие на которое пришёл запрет – это путешествие женщиной на верблюде или наподобие верблюда, на котором она будет путешествовать далеко по пустыни оставаясь в своём путешествие несколько дней, и то что в этом путешествии могут на неё напасть разбойники или грабители или разного рода нечестивцы… А что касается путешествия на машине вместе с женщинами, заслуживающими доверия протяженностью в пять или десять часов в то время как дорога заполнена путешествующими и нет там уединения. А когда уже достигнет города в котором работает (учится) и обоснуется в подходящем доме, вместе с придерживающими религии подругами, то нет в этом опасности для их безопасности от развращающих в основном. И не считается такое путешествие запрещённым».

Фатва ибн Джибрина № 9109
http://cms.ibn-jebreen.com/fatwa/home/view/9109#.VUv_KPBtl2g

[abu_umar_as-sahabi]

Имам ан-Навави сказал:

وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُج فِي غَيْر الْحَجّ وَالْعُمْرَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم ، إِلَّا الْهِجْرَة مِنْ دَار الْحَرْب ، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تُهَاجِر مِنْهَا إِلَى دَار الْإِسْلَام وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا مَحْرَم ، وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ إِقَامَتهَا فِي دَار الْكُفْر حَرَام إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ إِظْهَار الدِّين ، وَتَخْشَى عَلَى دِينهَا وَنَفْسهَا

«Учение единогласны в том, что ей не следует отправляться в путешествия отличные от хаджа и умры, если только у нее нет с собой махрама, и кроме случаев переселения из дар уль-харб (немусульманских земель). Они единогласны в том, что она должна переселиться в мусульманские земли, даже если у нее нет с собой махрама. Такое различие делается потому что, запрещено (харам) оставаться на землях неверных, если она не может исповедовать свою религию открыто и боится за свою религиозность и за себя»

Шарх Сахих Муслим, 9/104

___________________________

Говорит ибн Муляккын:
 

أما سفر الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام فاتفق العلماء على وجوبه ، وإن لم يكن معها أحد من محارمها

«А что касается путешествия хиджры из страны войны (неверия) в страны Ислама, то согласились учёные что это ваджиб, даже если не будет с женщиной никого из махрама».

Аль-Иълям бифаваид Уъмдатуль Ахкам 6\79.

Такие же слова приходят от имама аль-Куртуби:

اتُّفِق على أنه يجب عليها ـ أي : المرأة ـ أن تسافر مع غير ذي محرم إذا خافت على دينها ونفسها ، وتهاجر من دار الكفر كذلك"

«Единогласны ученые в том, то что ваджиб на женщине путешествовать без махрама если боится она за свою религию или душу. И это также насчёт делания хиджры из страны неверия»

«аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхыс Китаб Муслим» 3\450.

И в другом месте от имама аль-Куртуби:

لأن القيام بأمر الدين واجب ، والهجرة من ضرورة الواجب ، وما لا يتم الواجب إلا به واجب

«Потому что выстаивать религию ваджиб, и хиджра из необходимых обязанностей. И если ваджиб не возможно выстаивать кроме как сделав какую то вещь, то это вещь становится ваджибом»

Мутолиб Ули Нуха 3\433.

___________________________

Вопрос: Разрешается ли женщине делать хиджру без махрама (в случае его отсутствия).

Ответ: Да разрешается, в том случае, если она не находит махрама (тот мужчина за которого ей запрещено выходить замуж как родной брат, отец, племянник и т.д), а её нахождение у себя на родине несёт в себе большую опасность для её веры, имущества и чести. Как например, нахождение женщины в стране, где большинство населения являются неверующими (даруль куфр аслий), так как вред для неё от пребывания в этой стране, намного превышает вред и опасность переселения без махрама. А шариатское правило гласит если вам необходимо выбрать между двумя вредами, то выбирайте наименьший из них. Переселение без махрама совершила дочь пророка, ﷺ - Зайнаб, сподвижница Умм Айман и другие сподвижницы. И пророк, ﷺ, не порицал их за это, что указывает на разрешение подобного действия.

Шейх Абдуль Хаким Хассан

[abu_umar_as-sahabi]

Деловые поездки группой женщин без махрама
Был спрошен шейх аль-Хабиб Умар ибн Хафиз аль-Хашими аль-Хусайни:

توجد عائلة تتكون من والدة وأخوات وليس لهم محرم ، ويحتاجون للسفر من حين لآخر، فهل لهم التنقل بدون محرم ؟

Имеется семья, состоящая из матери и сестер, у которых нет близкого родственника (махрам), и они время от времени нуждаются в поездке. Можно ли им путешествовать без махрама?

إذا علمنا أن الأصل ما جاء في النص وهو حديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام ) وفي رواية ( مسيرة يوم وليلة إلا ومعها زوج أو ذو محرم ) وعلمنا أيضاً ما قال الفقهاء فيمن أرادت الحج ولم تحصل محرما معها أنه لا تكون مستطيعة إلا إذا وجدت نسوة ثقات، وعلى هذا نقول إن المعتمد المقرر في مذهب الشافعية أنه لا يجوز السفر إلا لفريضة الحج — لا لتطوع الحج — مع وجود جماعة من النساء الثقات، أما لغير ذلك فلا بد من وجود الزوج أو المحرم، وبعد ذلك يأتي الاختلاف وبعض الأقوال عند الشافعية وغيرهم أنه إن أمِنت الفتنة، ومع جماعة من النساء الثقات يجوز أيضاً لغير الحج وهو قول عند الشافعية وهو أيضاً في بعض المذاهب، والحنفية لا يحرمون السفر إلا إن كان مسيرة ثلاثة أيام ..
إذا علمنا هذا فالمحتاط لدينه من النساء لا تسافر لغير ضرورة إلا مع الزوج أو المحرم والذي احتاج لضرورة من الضرورات فإن اجتهادات العلماء تحمل في مثل هذا الجانب بتلك الضوابط لا أن تسافر وحدها، ولا من غير نسوة، ولا حيث تتوقع أن تحصل بها أو عليها الفتنة، ولكن مع وجود النسوة الثقات ومع وجود المَحرم المودِّع والمَحرم المستقبل كذلك، كما يحصل في الطائرات أحياناً فإن الأمر لأجل الحاجة يمكن أن تفيد هذه الأقوال أصحابه سعةً في الشريعة.
والمحتاط لدينه دائماً يفعل الأحوط فلا ترضى أن تسافر ولو مع مجموعة من النساء خصوصاً سفراً طويلاً وخصوصاً المجمع عليه وهو الذي يصل إلى مسيرة ثلاثة أيام فهذا مجمَع على أنه لا يجوز السفر فيه إلا مع محرم أو زوج كما صح في الحديث عنه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله ثم جاءت القياسات مع وجود النسوة الثقات ونظر المجتهدين في ذلك.

Мы знаем, что основой этого является то, что передано в Коране и Сунне, и это хадис Пророка ﷺ: «Не разрешается женщине, которая уверует в Аллаха и в Судный день, путешествовать  на расстояние трехдневной ходьбы (в другом хадисе сказано на расстояние суток) без мужа или близкого родственника (махрам)». И мы также знаем то, что сказали ученые-богословы на счет женщины, захотевшей поехать в хадж, у которой нет махрама, что ей не разрешается ехать, кроме как с надёжными женщинами. Согласно этому, мы говорим, что установленное и основополагающее мнение — это дозволенность поехать для совершения обязательного хаджа с наличием группы из числа надёжных женщин, но не для добровольного хаджа. А что касается остальных путешествий, то наличие мужа или близкого родственника (махрам) необходимо.
А далее идут разногласия: некоторые ученые шафиитского мазхаба и других мазхабов сказали, что, если нет опасности смуты, можно ехать с группой надёжных женщин не только на хадж. А ханафиты же говорят, что путешествие является запрещенным, если расстояние составляет трехсуточный путь.      
В конечном счете, самое безопасное для женщины – это не путешествовать без необходимости, кроме как с мужем или близким родственником (махарам). Ученые выносят эти решения не для того, чтобы женщина путешествовала в одиночку, и не для того, чтобы она путешествовала без сопровождения надёжных женщин, и не для того, чтобы она попала в фитну, а для того, чтобы она путешествовала в сопровождении надёжных женщин и махрама, провожающего и встречающего ее, как это случается с некоторыми, путешествующими на самолетах.
Самое безопасное для нее — всегда поступать умеренно, не путешествовать даже с группой из женщин на далекое расстояния, особенно на расстояние, в котором единогласны ученые [в том, что нельзя путешествовать без махрама], и это расстояние трехдневной ходьбы. Это расстояние, на котором единогласны ученые, в том, что не разрешается путешествовать без махрама или мужа, как это сказано в хадисе Пророка ﷺ, затем появились аналогии (кияс) и мнения муджтахидов о дозволенности путешествия с наличием доверенных женщин.

Источник: http://www.alhabibomar.com/Fatwa.aspx?SectionID=5&RefID=122

__________________________

Говорит ибн Мулляккын:

فإن كانا ـ أي : الحج والعمرة ـ تطوعين، أو سفر زيارة أو تجارة ، ونحوها من الأسفار التي ليست واجبة . فقال الجمهور : لا تجوز إلا مع زوج أو محرم . وقال بعضهم: يجوز لها الخروج مع نسوة ثقات لحجة الإسلام . وفي مذهب مالك ثلاثة أقوال عند عدم الولي

«И если это будет хаджем (нафилем) или умрой, или сафар посещения, или торговля, или любое путешествие не обязательное, то большинство учёных сказали, что нельзя, а некоторые сказали можно, если она будет путешествовать с женщинами заслуживающими доверия. И в мазхабе Малика три слова если нет опекуна».

Аль-Иълям бифаваид Уъмдатуль Ахкам 6\81.

Ибн Муляккын приводит:

قال القاضي عياض : واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب

«Къади Ияд сказал: «И согласились учёные на том, что нельзя путешествовать женщине без махрама кроме как в хадж или умру, и также делая хиджру из страны неверия».

«Аль-Иълям бифаваид Уъмдатуль Ахкам» 6\82.

________________

Приводит ибн Муфлих:

وعند شيخنا : تحج كل امرأة آمنة مع عدم المحرم . وقال : (إن هذا مُتَوَجِّه في كل سفر طاعة) كذا قال ـ رحمه الله

«И от нашего шейха (Ибн Таймийи) пришло то, что женщина делает хадж если безопасно без махрама. И говорит он то, что это имеется ввиду в каждом путешествии поклонения (ваджиб если или мустахаб)»

аль-Фуруъ 3\236.

[abu_umar_as-sahabi]

[ПОЕЗДКА ЖЕНЩИНЫ БЕЗ СОПРОВОЖДЕНИИ МАХРАМА.]

Имам аш-Шайбани аль-Ханафи в своей книге «Аль-Худжа» пишет:

ولكن الذي نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه من سفر المراة هو الذي تقصر فيه الصلاة لان ما دونه قد اذن للمراة ان تسافر فيه بغير محرم فكانه غير سفر.

«Поездка женщины, запрещенная Посланником Аллаха, ﷺ, – это путь, расстояние которого позволяет сокращать намазы, так как на меньшее расстояние (не позволяющее сокращать намазы) женщине разрешено отправляться в путешествие без махрама. И такая поездка не считается путешествием»
[См.: Аль-Худжа т.1, с.189].

Имам Аль-Касани аль-Ханафи в своей книге «Бадаи'у ас-санаи'» пишет:

وما دون ثلاثة أيام ليس بسفر فلا يشترط فيه المحرم…

«Расстояние, занимающее менее трёх дней пути, не является путешествием и не требует сопровождения махрама»
[См.: Бадаи'у ас-санаи’, т. 3, с. 56].