Да, есть. В книге Социальная система, тема развод.
Развод также, как и брак узаконен Аллахом. В основе узаконенности развода лежит Коран, Сунна и единогласие сподвижников. Что касается Корана, то Аллах сказал:
الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان
«Развод может быть (произнесён) дважды; затем же сохраняйте по-доброму или отпускайте добром». (2:229)
يا أيها النبي اذا طلّقتم النساء فطلقوهنّ لعدتهنّ
«О Пророк, когда разводитесь вы с женщинами, разводитесь с ними в предписанный для них срок». (65:1)
Относительно доказательств Сунны, то от Умар Ибн Хаттаба передано: «Что Пророк (САС) развёлся с Хафсой а потом вернул её». От Абдуллах Ибн Умара сообщается, что он сказал: «У меня была жена, которую я любил, а мой отец не любил её и велел мне развестись с ней. Но я отказался разводиться, а он сказал об этом Пророку (САС) и Пророк (САС) сказал: «О Абдуллах Ибн Умар! Разводись с женой».
Развод – это расторжение брачных уз, т.е. брачного договора. Для дозволенности развода не имеется шариатского мотива (иллят шаръийя). Шариатские тексты, которые имеются относительно разрешения развода не включают в себе ни какого мотива, их нет в текстах Корана и в текстах хадисов. Следовательно развод является дозволенным действием из-за того, что шариат разрешил его, а не из-за какой-то другой причины. Шариатский развод – это три развода, один развод за другим.
Если муж дал жене один развод, то имеет место один развод и он может вернуть её в течение её идды без нового брачного договора. Если он дал ей развод во второй раз, то он опять может вернуть её в течение идды без нового брака. Но если в этих двух положениях он не вернул её в течение её идды, то она становится разлучённой с ним малым разлучением и он может вернуть её только с помощью нового брака и нового махра (приданого). Если он дал ей третий развод, то это окончательный развод, при котором она полностью разлучается с ним. Хотя он имеет возможность вернуть её, но это уже лишь после того, если она выйдет замуж за другого человека, разведётся с ним и завершится её идда. Аллах тааля сказал:
الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان و لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهنّ شيئاً الاّ أن يخافا ألاّ يقيما حدود الله فان خفتم ألاّ يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيمل آفتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها و من يتعدّ حدود الله فأولئك هم الظالمون. فان طلقها فلا تحلّ له من بعد حتى تنكح زوجاً غبره فان طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا ان ظنّا أن يقيما حدود الله و تلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
«Развод может быть (произнесён) дважды; затем же сохраняйте по добру или отпускайте добром. И беззаконно для вас брать часть того, что вы дали им, если только оба не опасаются, что не смогут соблюсти пределы Аллаха. Если же вы боитесь, что не смогут они соблюсти пределы Аллаха, нет вины на них, если жена возвращает своё, дабы обрести этим свободу. Вот пределы Аллаха, так не нарушайте же их; кто же преступает пределы Аллаха, те – правонарушители. Итак, если он разводится с ней (в третий раз), после этого не дозволена она ему по закону, пока не выйдет замуж за другого. Если он разведётся с ней, нет вины на них обоих, если вернутся друг к другу (в браке); если считают они, что могут соблюсти пределы Аллаха. А пределы эти Он ясными делает для людей, которые знают». (2:229-230)
В этом аяте Всевышний Аллах осведомил мусульман о том, как они должны разводиться.
Право развода принадлежит мужчине и находится в его распоряжении, а не в распоряжении женщины. Поскольку Аллах дал право развода в распоряжение мужчины и в шариате это положение не мотивируется. Размышление о реальной действительности брака и развода показывает, что поскольку брак является начинанием новой супружеской жизни, то и мужчина и женщина, каждый из них выбирает для совместной жизни ту свою пару, которую желает. Каждый из них может вступить в брак с тем, с кем пожелает или отклонить его с тем с кем пожелает.
Однако когда уже фактически произошёл брак и мужу предоставлено управление и забота о семье, то неизбежно развод находится в распоряжении мужа и является его правом, т.к. он является главой семьи и на нём одном лежит ответственность за дом и все его затраты. Следовательно ему одному должно принадлежать полномочие расторжения брачного договора. Полномочие предоставляется согласно мере ответственности и право разлучения между супругами находится в руках того из них, кто является главой для другого. Но всё это является описанием существующей реальной действительности, а не объяснением мотивированием шариатского закона. Поскольку мотив (иллят) шариатского закона может быть только шариатским мотивом, который имеется в шариатском тексте.
Однако то что право развода принадлежит только мужчине, это не означает что женщина не может развестись с ним, а означает то, что это право у него имеется изначально и абсолютно не ограничивается каким-нибудь положением. Он даже может развестись без причины. Жена вправе развестись с мужем в определённых положениях, которые указаны шариатом. Шариат разрешил ей расторгнуть брачный договор в следующих положениях:
1. Если муж дал ей право развода, то она может развестись с ним согласно тому, что он ей предоставил. Она может сказать, я развелась с мужем или может обращаясь к мужу сказать, я развелась с тобой. Но она не может сказать, я дала тебе развод или сказать, ты разведён, т.к. развод приходится на женщину, а не на мужчину, даже если развод исходит от женщины. Предоставление мужем права развода своей жене является дозволенным действием, т.к. Посланник (САС) предоставил выбор в этом своим жёнам. Относительно дозволенности предоставления такого выбора, имеется также единогласие сподвижников.
2. Если жена знает, что у её мужа имеется недостаток который препятствует ему вступить в супружеские права, как в случае если он страдает импотенцией или, а она сама находится в благополучии от подобных недостатков, то она вправе требовать от него расторжения брачного договора. Если судья удостоверится в наличии данного недостатка, то отпускает срок в один год. Если в течение года он как и прежде остаётся неспособным иметь с ней половые отношения, то её просьба о расторжении брака удовлетворяется. Передаётся, что Ибн Му́нзир женился на одной женщине будучи евнухом и Умар сказал ему: «Осведомил ли ты её об этом», он ответил: «Нет». Тогда Умар сказал ему: «Осведоми её об этом и затем предоставь ей выбор». Если женщина находит своего мужа евнухом, то тотчас имеет выбор и ей не отпускается какой-либо срок, т.к. возможность иметь с ним половое сношение является безнадёжным и ожидание не имеет смысла.
3. Если для жены становится очевидным, до половых отношений или после, что её муж болен болезнью, при которой ей не представляется возможным проживание вместе с ним без всякого вреда для неё, как к примеру, если он болен лепрой, проказой, сифилисом, туберкулёзом или другими подобными заболеваниями, то она вправе обратиться к судье и просить развода. Если подтверждается наличие этой болезни и невозможность выздоровления от неё в определённый промежуток времени, то её просьба удовлетворяется. Её этот выбор не ограничивается временем и имеет постоянную законную силу согласно сообщению, которое имеется в книге Ма́лика «Аль Мува́тта», от Саид Ибн Аль-Мусайя́б, который сказал: «Любой мужчина, который женился и имеет помешательство разума или вред , то его жене предоставляется выбор в том, чтобы остаться с ним или разлучиться».
4. Если у мужа, после брачного договора, случилось помешательство разума, то жена имеет право обратиться к судье и просить его о разводе. Судья откладывает развод на один год. Если в течение этого времени помешательство не проходит и жена настаивает, то судья выносит решение о разводе и это согласно предыдущему хадису в «Аль Муватта».
5. Если муж уехал в какое-то далёкое или близкое место, после чего исчез и от него перестали поступать сведения, а его жене стало трудным доставать средства на жизнь, то в этом случае она вправе просить развод с ним после того, как приложила усилие в его розыске и это согласно словам Посланника (САС) о женщине, которая говорила своему мужу «Корми меня или оставь меня», и Посланник (САС) определил невыполнение этого мотивом для развода.
6. Если муж отказывается расходовать средства на жену будучи состоятельным, а ей невозможно получить его средства каким-нибудь образом, то она может просить о разводе с ним и судья должен немедленно без промедления вынести решение о её разводе, т.к. Посланник (САС) говорит: «Твоя жена из числа тех кого ты должен содержать и она говорит тебе, корми меня или оставляй меня». Также Умар предписал мужчинам, которые покидают своих жён, чтобы они расходовали средства на их содержание или разводились с ними. Сподвижники Пророка (САС) знали об этом положении и не выражали порицание Умару. Это было их единогласным признанием данного положения.
7. Если между супругами возник конфликт и раздор, жена вправе просить развод. В таком случае судья должен назначить двух людей, одного со стороны жены, а другого со стороны мужа, в качестве судей. Этот семейный совет выслушивает жалобы обеих сторон и прилагает свои усилия для их примирения. Если не удаётся примирить их, то этот совет разлучает их друг с другом таким образом, как он считает необходимым в свете своего разбирательства. Всевышний Аллах сказал:
وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله و حكماً من أهلها ان يريدا اصلاحاً يوفق الله بينهما ان الله كان عليماً خبيراً
«А если вы опасаетесь, что между двоими может произойти разрыв, назначьте судью из его людей и судью из её людей. Если обе стороны желают согласия, то Аллах восстановит лад между ними». (4:35)
В этих случаях шариат предоставил женщине право на то, чтобы развестись с мужем, как в первом положении, и требовать развода с ним, как это было указано, в остальных положениях. Реальная действительность этих положений показывает, что шариат обратил внимание на то, что женщина в этой супружеской жизни является подругой мужа и что каждое беспокойство и злоба, которые случаются в доме, постигают её, как и постигают мужа. Следовательно является необходимым обеспечить ей возможность освободиться от тяжкой жизни, которая постигает её в доме, путём расторжения брачного договора с её стороны. Поэтому законодатель не оставил её вынужденной жить с мужем, когда жизнь и супружеское благополучие становятся невозможным и разрешил ей расторгнуть брак.
Этим самым становится ясным, что Аллах определил право развода мужчине, т.к. он является главой для своей жены и ответственным за дом, и определил для женщины право расторжения брака, чтобы она не была несчастной в своём замужестве и дом, который является местом благополучия и успокоения не стал для неё местом страдания и беспокойства.
Что касается мотива (и́ллят) законности развода, то мы уже сказали, что шариатские тексты не указали мотивацию развода и следовательно он не имеет мотива. Однако представляется возможным разъяснить реальную действительность издания закона о разводе, разъяснить форму, в которой появилась его законность относительно брака и разъяснить то, что является его результатом. Реальная действительность брака указывает на то, что он существует ради создания семьи и полного предоставлени
