наказание за вероотступничество

[zaicev163]

Со слов Ибн Аббаса передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

أبْغَضُ النَّاسِ إلى الله ثلاَثةٌ مُلْحِدٌ في الحَرَمِ ومُبْتَغٍ في الإسْلاَمِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ ومُطَّلِبٌ دَمَ امرِىءٍ بَغيْرِ حَقَ لِيُهْرِيقَ دَمَهُ

«Самыми ненавистными для Аллаха людьм и (из числа мусульман) яв ляются трое: мульхид (отклонившийся от веры), который находится в хараме (святилище); человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилии (в Исламе); и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на то права» . Вывел Бухари в "Сахих" (6882 )

[zaicev163]

«Сахихе» аль-Бухари хадисы о вероотступничестве разбиты на две главы под названиями: « О воюющих из числа неверных и вероотступников» и « О призыве к покаянию вероотступников и упорствующих и сражении с ними». Уже сами эти названия свидетельствуют, что речь идет не о людях, впавших в личное заблуждение, а о врагах на поле боя.
У аль-Бухари приводится хадис «Убейте того, кто поменяет свою религию», которым пользовались в Средневековье и который используют и сегодня некоторые радикальные секты, близкие к идеологии хариджитов.
Этот хадис относится к категории «одиночных» (ахад), то есть восходящих к единственному свидетелю. Совсем отсутствует этот хадис у Муслима. А такие хадисы для правоведов ханафитского мазхаба не считаются достаточными для установления юридических норм.
Подлинность этого хадиса спорна со стороны цепочки передатчиков (иснад), ибо Икрама, передавший хадис, как бы со слов Ибн-Аббаса, принадлежал, как раз к той самой радикальной секте хариджитов, которую осудил Пророк (ﷺ) и которая возрождается сегодня под иными именами, а сам хадис был призван дискредитировать халифа Али (ؓ), противника хариджитов. Большинство хадисоведов считали свидетельства Икрамы ненадежными.верно ли все это?

[abu_umar_as-sahabi]

Бред

Ответ на подобную чушь:
http://sunnaonline.com/fiq/raznoe/197-2010-06-24-09-24-19


========================



Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ

«Убейте того, кто отступил от своей религии» (Бухари).

Сообщается от Ибн Масуда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ

«Проливать кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества кроме Аллаха и что я — Посланник Аллаха, можно только в трёх случаях: если он вступил в брак и совершил прелюбодеяние, если он убил человека и если он отрёкся от веры, отколовшись от общины» (Бухари, Муслим).



6922 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الفَضْلِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ، لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» وَلَقَتَلْتُهُمْ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»


Сообщается, что, узнав о том, что ‘Али, ؓ, сжёг каких-то людей , Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(На его месте) я не стал бы сжигать их, ибо Пророк ﷺ сказал: „(Никого) не подвергайте наказанию Аллаха“. Я (просто) убил бы их, о чём Пророк ﷺ сказал так: „(Если мусульманин) поменяет свою религию, убейте его“». Этот хадис передали Ахмад 1/217, аль-Бухари 3017, 6922, Абу Дауд 4351, ат-Тирмизи 1458, и др.

[Ibn Ibrahim]

Я бы не торопился называть мнение тех кто не считает убийство муртада религиозной обязанностью чушью. В фикхе любое постановление, как бы оно не казалось обоснованным, открыто для критики и обсуждения. Двери иджтихада никогда не закрывались и не закроются.
На счет статьи то она очень помпезная или выражаясь уличным языком "с понтами". Мне неприятно читать писанину сквозь которую прослеживатся только одна главная мысль. И это: какие праведные авторы статьи и какие грешники те кто думает не так как они.

[Бегемот]

Чья позиция по вопросу вероотступничества правильна? Полосин или авторит.толкователи Корана?
http://vk.com/topic-21081640_23660679?offset=5440

[Said1974]

ваша ошибка в том,что ведя дискуссии с не мусульманами,вы пытаетесь оправдать Ислам играя по их правилам и их критериям добра и зла...ИСЛАМ ДАННЫЙ ГОСПОДОМ НЕ НУЖДАЕТСЯ В ОПРАВДАНИИ ПЕРЕД РАБАМИ ЭТО РАБЫ НУЖДАЮТСЯ В ОПРАВДАНИИ ПЕРЕД ГОСПОДОМ поймите эту основу и всё встанет на свои места


что же касается мнения Полосина, то если это его личное мнение,оно не принимается так как он не мудштахид,а если не его,то укажите чьё

[Said1974]

шейхуль-Ислам сказал:
“Пророк ﷺ при жизни бывало прощал тех, кто ругал его, однако Исламская умма не может прощать за это!” См. “ас-Сарим аль-маслюль” 233.
Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Правильность заключается в том, что любой коренной кафир или вероотступник если принес покаяние от любого вида неверия, то его тауба принимается. Однако подобные люди нуждаются в наблюдении за их положениями, они правдиво ли покаялись или же над нами насмехаются?! Например они говорят, что они возвратились к Исламу, тогда как они не возвратились к нему.
Итак если он принес покаяние, то снимают от него казнь, так как смерть дозволяют в отношении его из-за его неверия. Если мы приняли его покаяние, то это означает неверие его ушло. Поэтому от него смертная казнь снимается, за исключением ругани и оскорбления посланника Аллаха (мир ему благословение Аллаха). Поистине, тауба его принимается, однако уажиб является казнить его. Его казнят как мусульманина, так что мы его обмываем, заворачиваем в каффан, совершаем над ним намаз джаназа и хороним с мусульманами, однако не оставляем его живим. А что касается того, кто ругал Аллаха и принес за это покаяние, то его не казнят! Кто-то может спросить: Как это , разве оскорбление Аллаха является ниже оскорбления посланника (мир ему благословение Аллаха)?!!
Отвечая на это мы говорим: Нет, клянусь Аллахом, это не так. Напротив ругань Аллаха и оскорбление Его является величайшим преступлением, однако Всевышний Аллах сообщил нам, что Он прощает Свое право, если раб принес покаяние. Поэтому если он покаялся, то мы знаем, что Аллах принимает его покаяние.
А что касается посланника Аллаха (мир ему благословение Аллаха), то он не говорил: «Если меня будет оскорблять или насмехаться надо мной, затем принесет таубу Аллаху, то я свое право сбрасываю». По этой причине мы казним его, поскольку ругань и оскорбление посланника (мир ему благословение Аллаха), которое является человеческим правом, нам неизвестно, что он простил за это.
Но если кто-нибудь скажет: «А разве пророк ﷺ при жизни не прощал тех, кто ругал его, и он снимал с них смертельную казнь?!
Ответ: «Это не препятствует тому, о чем мы говорили, так как это было его правом. Если он простил, то нам стало известно, что он свое право в то время сбросил, однако после его смерти, разве нам известно, что он сбросил свое право ?! Ответ: Мы не знаем этого. И не возможно сравнивать смертное положение с жизненным положением, ибо мы знаем, что такое сравнение недействительное. Поскольку мы опасаемся, что увеличатся поношения и оскорбления во отношении посланника Аллаха (мир ему благословение Аллаха), так как почтительный страх перед посланником (мир ему благословение Аллаха) при его жизни является величайшим, нежели почтительный страх после его смерти. И Аллаху об этом известно лучше!». (См. «шарх аль-Арба'иин ан-Наууауи» стр.139-140).

[Said1974]

Втор. 17:2–5

"Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти"

Втор. 13:6–18:

"Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла.
Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали", — то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, [как Он говорил тебе,] как клялся отцам твоим, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая [доброе и] угодное пред очами Господа, Бога твоего."

"Соборное уложение" 1649 г. предусматривало сожжение за богохульство и за обращение православного в Ислам:

24. А будет кого бусурман каким нибудь мерами,,
насильством, или обманом Руского человека к своей, бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма: и того бусурмана no сыску казнить, сжечь огнем без всякого милосердия.
А кого Руского человека обусурманит: и того Руского
человека отослать к Патриарху, или к иной власти, и
велеть ему учинит указ, по правило Святых Апостолов и Святых Отец. [10]

Следуя указаниям Ветхого завета, в Уголовный Кодекс Российской империи попали следующие статьи:

Ст.191. Отступившие от Христианской веры Православного или другого исповедания в веру не Христианскую, отправляются к духовному начальству прежнего их исповедания, для увещания и вразумления. До возвращения в Христианство они не пользуются правами своего состояния и на все сие время имение их берется в опеку.

Ст.196. Отступившие от Православного в иное Христианское вероисповедание,...До возвращения их в Православие, принимаются правительством, для охранения их малолетних детей и подвластных им крепостных людей от совращения, указанный в законах меры (см. Т. XIV, Уст. о Предупр. и Пресеч. Преступл. ст. 49-54). В имениях их, населенных Православными, на все сие время назначается опека и им воспрещается иметь в оных жительство.

Данные законы хорошо прокомментировал Пол Верт:

"Свод законов империи строго запрещал "отпадение" от православия. Новообращенные подверглись ряду узаконенных наказаний в случае религиозного "уклонения" и "отпадения", таким как публичное покаяние, заключение в местные монастыри и конфискация имущества и даже отобрание детей до времени полного возвращения в "лоно" православия. Таким образом, принимая крещение по какой бы то ни было причине, новообращенный навсегда обрекал себя и своих потомков на веру в Христа и соблюдение христианских обычаев" ("Православие, инославие, иноверие" ст. 19)

Так же из истории нам известны случаи казни "отпавших" из Православия. В архивах Свердловской области сохранились документы о казни 60-летней насильно крещенной башкирки Кисябики Байрясовой, которая, несмотря ни на что, до конца минут своей жизни осталась верна Исламу.[12]

Получается, что православное государство жестко следило и карало за любые попытки покинуть Православие, методы используемые для данной борьбы нельзя назвать гуманными и тем более их нельзя считать более легкими, поскольку речь идет о личных правах человека, которые нарушались как Исламским, так и православным законодательством.

Источник: Исламская апологетика


================================


Соборному уложению на Руси - 370 лет. По каким законам тогда жили и как наказывали за их нарушение
Артем Кречетников
Би-би-си, Москва
9 февраля 2019

8 февраля 1649 года вступило в силу Соборное уложение царя Алексея Михайловича.

Это был первый на Руси и один из первых в мире всеобъемлющий сборник нормативных актов, охватывающих как уголовное, так и гражданское право. Из более ранних документов такого рода с ним можно сравнить только византийский Кодекс Юстиниана.

Уложение называлось соборным, потому что было принято специально созванным Земским собором. Народные представители не только проголосовали за предложенный им проект, но и внесли в него существенные поправки.

С изменениями и дополнениями Уложение действовало более 180 лет.

Читать собрание законов, по которым жили россияне четыре века назад, интересно и утешительно: хорошо, что на дворе другое время!

Любопытные факты:
За полвека с 1550-го по 1600 год цари издали 80 указов, а за первые 35 лет правления Романовых - сразу 348.

В наши дни такое законотворчество назвали бы "взбесившимся принтером". Царские указы, выпущенные по конкретным поводам, противоречили друг другу, при этом многие сферы жизни оставались совсем неохваченными.

Этот свод законов можно считать уступкой бунтующему народу: инициатива обновления и систематизации законодательства исходила не от власти, а от подданных. Принятие нового Уложения являлось одним из требований московского Соляного бунта в июне 1648 года. В решении Боярской думы от 16 июля о начале работы над проектом так и говорилось: "Боязни ради междоусобия от всех черных людей…".


Первая страница Соборного уложения

Огромную работу примерно за полгода выполнили пять человек: князья Никита Одоевский, Федор Волконский и Семен Прозоровский и дьяки Федор Грибоедов и Гаврила Леонтьев.

Оригинал Уложения был напечатан на 959 листах бумаги ("столбцах"), склеенных в длинный рулон. Внизу расписались все 345 делегатов Собора, а поперек каждой склейки - дьяки, чтобы никто не мог вытащить и подменить какой-нибудь лист. Свиток в изготовленном при Екатерине II серебряном футляре хранится в Оружейной палате.

Для судов и приказов изготовили 2400 копий в виде книг.

Особо тяжкие
В Уложении было 25 разделов и 968 статей. Первая глава посвящалась преступлениям против религии, вторая и третья - преступлениям против монарха, далее следовали коррупция, фальшивомонетничество, порядок судопроизводства, права и обязанности разных категорий подданных, и лишь в конце - преступления против личности и частной собственности.

В современном российском УК порядок совсем другой - вначале рассматриваются преступления против личности и собственности, и лишь ближе к концу - против государства и правосудия.


Для судов и приказов изготовили 2400 копий Соборного уложения

60 статей Уложения предусматривали смертную казнь - повешение или отсечение головы.

Спустя век в стране перестали применяться изуверские способы умерщвления. Последний же смертный приговор в истории России был приведен в исполнение 2 сентября 1996 года.

За особо тяжкие государственные преступления Уложение предусматривало четвертование, фальшивомонетчикам - заливание в горло расплавленного олова.

Женщин-мужеубийц закапывали по шею в землю и оставляли так, пока не умрет. Особо оговаривалось, что их следует "казнить без всякия пощады", даже если за виновную станут просить дети. Мужчине за убийство жены давали всего год тюрьмы. Вопреки распространенному мнению, жестокий обычай отменил не Петр I, а его старший брат Федор.

За убийство родителей детям полагалась смертная казнь, а родителям за убийство детей любого возраста - год тюрьмы и церковное покаяние. Детей по жалобам родителей наказывали кнутом, а если дети жаловались на родителей, то били кнутом их же - чтобы не жаловались.

Уложение установило брачный возраст в 15 лет для мужчин и 12 лет для женщин.

Вопрос, как сказали бы теперь, борьбы с экстремизмом в XVII столетии решался кратко и радикально: "А которые воры чинят в людех смуту и затевают на многих людей своим воровским умышлением затейные дела, и таких воров за такое их воровство казнити смертию".

Официально узаконивались пытки подозреваемых, в том числе в незначительных преступлениях вроде мелкой кражи или самогоноварения.

Денег на прокорм заключенных из казны не выделялось, их должны были содержать родственники. Одиноких водили под конвоем просить милостыню.

Выехал за границу? Получи кнута
Человека, пересекшего границу без проезжей грамоты от воеводы, по возвращении наказывали кнутом. Зато жители приграничных областей получили право путешествовать без бумаг и волокиты "для того что они с порубежными людми живут смежно". Сегодня такая практика называется упрощенным визовым режимом для приграничных территорий.

Уложение предусматривало суровую кару за клевету и лжесвидетельство: "А буде кто на кого доводил [доносил], и сыщется, что он такое дело затеял напрасно, и тому изветчику то же учинити, чего бы довелся тот, на кого он доводил".

По тому же принципу "око за око" предписывалось за преднамеренное членовредительство причинить виновнику аналогичное увечье плюс оштрафовать его на 50 рублей.


Царь Алексей Михайлович проводил реформы, воевал, подавлял восстания и по характеру был вспыльчивым холериком, но остался в истории с прозвищем Тишайший

Убийство пойманного на месте преступления вора не наказывалось.

Следствие по уголовным делам поручалось выборным губным (волостным) старостам, не отличавшимся от английских шерифов: "А ведати в городех розбойные и убийственые и татиные дела губным старостам, а воеводам в городех таких дел ничем не ведать. А быти губным старостам в городех по выбору дворян и всяких чинов людей. В губных старостах быти дворянам добрым и прожиточным [обеспеченным], а которые грамоте не умеют и тех в губныя старосты не выбирать".

Уложение отменило так называемые "15 урочных лет", разрешив помещикам разыскивать и возвращать беглых крепостных без срока давности.

Посадским людям (городским торговцам и ремесленникам) запретили по своей воле менять место жительства. В проекте, подготовленном боярами и дьяками, такого пункта не было, его внесли делегаты Земского собора - как заметил российский историк Василий Ключевский, "закрепостили сами себя". Однако дело было не в любви к неволе, а в нежелании платить налоги и нести повинности за "уклонистов".

Открою Кодекс на любой странице, и не могу - читаю до конца!
Владимир Высоцкий

Уложение несколько смягчило институт холопства: отныне продать в кабалу за долги или от беспросветной бедности человек мог только самого себя, его родившиеся и еще не родившиеся дети оставались свободными.

Курение опасно для здоровья
Целая глава Уложения посвящалась карам за "корчемство" (безлицензионную торговлю спиртным) - от пяти рублей штрафа до кнута, ссылки и конфискации имущества.

За торговлю табаком полагалась смертная казнь, за курение порка, а на другой раз вырывание ноздрей.

В литературе можно найти упоминания о том, что в допетровской Руси под страхом жестоких кар запрещалось, например, играть с собаками, разглядывать полную луну или купаться во время грозы. Возможно, на сей счет существовали неписаные обычаи, но в Соборном уложении таких статей нет.

https://www.bbc.com/russian/features-47044001

[abu_umar_as-sahabi]

Дагестанская семья приняла православие

https://youtu.be/a2jzXP9pWmw


===================================

Кыргызстанец объявил себя богом. Милиция завела дело

22 окт. 2019 г.

Дело «о возбуждении вражды» против Арстанбека Абдылдаева завели после того, как его сторонники вышли на митинг и потребовали отставки президента.

https://youtu.be/uItQka5TLqU



===============================================

Йога вместо Бога. Почему иранцы, рискуя жизнью, уходят из Ислама?

    Ольга Ившина
    Би-би-си

16 февраля 2021

Судя по поступающим из Ирана данным, все больше людей в стране отходят от Ислама. Некоторые сохраняют веру в высшие силы, но отказываются от обрядовости и религии, другие рискуют и переходят в иные конфессии, несмотря на то, что такой шаг в Иране может стоить человеку жизни.

Би-би-си разбиралась в последних тенденциях религиозной жизни этой Исламской республики.

"Было понятно, что это, может быть, наш последний день на свете. Мы держались за руки и молились, чтобы Бог дал нам сил. Просили о том, чтобы, если нас будут пытать, Бог дал нам силы выстоять", - так вспоминают день своего ареста 28-летняя Марьям Ростампур и 31-летняя Марзия Амиризаде из Ирана.



Девушки были задержаны в 2009 году за проповедь христианства. Им грозила смертная казнь - именно такое наказание предусматривают законы Ирана за переход из Ислама в любую другую религию.

Подпольные церкви

Марьям и Марзия родились и воспитывались в Исламских традициях. Но в 2005 году они обе стали евангелическими христианами (ветвь протестантства).

Несмотря на огромный риск, через некоторое время девушки открыли в своей квартире две секретные церкви: одну для молодежи, а другую для проституток.
28-летняя Марьям Ростампур и 31-летняя Марзия Амиризаде

Автор фото, Maryam Rostampour
Подпись к фото,

Марьям Ростампур (слева) было 28 лет, когда власти Ирана арестовали ее за подпольную проповедь христианства. Ей и ее подруге 31-летней Марзие Амиризаде грозила смертная казнь.

Общины евангельских христиан в Иране соблюдают строжайшие меры конспирации. Внутренние правила предписывают, чтобы богослужения и собрания проходили только на квартирах верующих. Причем в каждой такой мини-церкви не может быть больше 12 прихожан.

Евангелисты проповедуют свою веру, кидая Библию в почтовые ящики жителей разных городов Ирана.

"За три года мы смогли распространить 20 тыс. Новых Заветов в разных частях Тегерана", - рассказывала Марзия. Но в итоге девушки все же попались.

После ареста их постоянно водили на многочасовые допросы, насильственно лишали сна, запугивали и давили психологически. Когда у Марьям и Марзии возникли проблемы со здоровьем, в медицинской помощи им отказали.

Формально власти Исламской республики Иран (именно так звучит полное название этой страны) признают другие монотеистические религии, предшествовавшие Исламу.

По иранской конституции для "людей Писания" (в Коране к ним причисляют верующих, почитающих Тору, Ветхий и Новый завет) и зороастрийцев даже выделено пять из 290 мест в парламенте страны. В стране живет крупнейшая в мусульманском мире иудейская община. У "людей Писания" есть свои школы (правда, во главе, как правило, стоит директор, исповедующий Ислам) и места поклонения.

Но все это не относится к евангелическим христианам, которых в Иране считают сектой. За последние 30 лет власти приговорили к смертной казни четырех евангельских священников, десятки прихожан получили длительные тюремные сроки (10 и более лет).

Марьям и Марзие повезло. Активисты развернули масштабную международную кампанию в их поддержку, и в итоге девушки были освобождены. Почти сразу после этого они уехали из Ирана.

Многие осужденные здесь за вероотступничество отбывают наказание в тюрьме Эвин - самой строгой и печально известной в Иране.

"После возвращения из тюрьмы Эвин люди уже никогда не будут прежними. Напряжение слишком велико. Мы изменились навсегда. Мы уже не можем быть так счастливы, как раньше. Мы не наслаждаемся жизнью, как нормальные люди, потому что все время думаем о тех, кто все еще остается там, за решеткой", - рассказывала в ходе одного из своих публичных выступлений Марьям.

Протест против системы

Несмотря на это, со времен Исламской революции 1979 года наблюдается устойчивая тенденция - люди уходят от Ислама. По данным Open World, только христиан в Иране каждый год становится больше на 20%.

"Насколько нам известно, абсолютное большинство переходов из Ислама в другие верования имеют под собой именно политические основания, - отмечает корреспондент персидской службы Би-би-си Сиаваш Мехди-Ардалан. - Люди теряют иллюзии, разочаровываются в том, с какими властями они в действительности имеют дело и с какой системой".

"Они видят, что иранская система власти опирается на конкретную религию. И выражение недовольства и несогласия с этой религией - это еще и выражение недовольства всей системой", - говорит Мехди-Ардалан.

Поговорить с теми, кто перешел в другую веру и продолжает находиться на территории Ирана, практически невозможно. Люди скрывают свое новое вероисповедание, опасаясь преследований и репрессий со стороны властей.

Но какая-то информация все же просачивается наружу через тех, кто бежит из Ирана, опасаясь религиозных репрессий.

Те, кто сменил религию, говорят, что та форма Ислама, которая пропагандируется в Иране, кажется им агрессивной и накладывает на человека массу ограничений.

Доктрина превосходства шиитов также отталкивает некоторых людей, и в результате растет духовный разрыв между шиитскими аятоллами Ирана и народом, которым они правят.

"Люди ищут религию, которая также проповедует веру в единого бога, но при этом не такая строгая, не такая жестокая в их глазах. Многим по душе приходится евангелическое христианство, к тому же они очень активно ведут свои проповеди", - поясняет Мехди-Ардалан.

Достоверных данных о численности религиозных меньшинств в Иране нет. По оценкам Госдепартамента США, в Иране сейчас проживает как минимум 360 тыс. евангелистов (в 1979 их было всего около 500).

По версии "Движения Элам", которое занимается продвижением евангельского учения Иране, в стране сейчас может быть до миллиона людей, перешедших из Ислама в христианство.

О растущем интересе и появлении новых последователей сообщают представители зороастризма и бахаисты.

Официальный Тегеран утверждает, что 99.5% из 82 млн жителей Ирана являются мусульманами (шиитами и суннитами).

Насколько достоверна официальная статистика? Исследовательская группа Gamaan из Нидерландов недавно провела в интернете опрос 50 тыс. иранцев, 90% из которых проживают на территории Ирана.

По данным исследователей, около половины опрошенных заявили, что перестали быть религиозными или перешли в другую конфессию. Только треть назвала себя шиитами.


Яркие обряды зороастрийцев, например, танцы вокруг огня и прыжки через костер, привлекают внимание иранской молодежи

Если эти цифры хоть как-то соотносятся с реальностью, религиозная жизнь в Иране гораздо более разнообразна, чем данные официальной переписи.

Например, 8% опрошенных заявили Gamaan, что они зороастрийцы. По официальным данным, зороастрийцев в Иране всего около 25 тыс. человек. Если данные опроса Gamaan хотя бы приблизительно верны, зороастрийцев в Иране может быть более 6 млн.

Трудно сказать, сколько иранцев действительно исповедует древнюю веру предков, но популярность свадеб в зороастрийском стиле (с плясками и молитвами у костра) за последние годы возросла настолько, что в 2019 году власти их запретили.

Разобраться в том, чьи данные ближе к действительности, сложно и еще по одной причине. О новых тенденциях в религиозной жизни Ирана журналистам и исследователям чаще всего рассказывают те, кто недавно бежал из страны. А они заинтересованы всячески подчеркивать свою новую религиозную принадлежность, потому что это дополнительный аргумент для скорейшего предоставления им статуса беженцев.

Йога вместо Бога?

"Важно понимать, что смена конфессии - не самый распространенный способ сопротивления власти аятолл. Гораздо больше людей сейчас не переходит в новую веру, а вообще отворачиваются от религии. Происходит постепенная секуляризация общества", - отмечает Сиаваш Мехди-Ардалан.

Все больше людей - особенно среди молодежи - интересуются нерелигиозными духовными практиками.

Учителя, проводящие занятия по йоге, набирают десятки, а иногда и сотни тысяч подписчиков в "Инстаграме". В 2019 году полиция Ирана арестовала 30 участников частного семинара по йоге, проходившего в городе Горан на севере страны. Эта новость вызвала волну обсуждения в персидских соцсетях.

По словам представителей министерства юстиции Ирана, учеников классов йоги могут арестовать, если они одеты в "неподобающие наряды" или "ведут себя неподобающим образом".

Власти Ирана не допускают занятий спортом в смешанных группах (то есть мужчины и женщины должны тренироваться раздельно). Преподавание йоги на профессиональном уровне в Иране также запретили.

Однако подобные запреты приводят к тому, что все больше иранцев задумываются о проблеме взаимоотношений государства и религии.

"Из-за репрессивных законов и закостенелости системы все больше людей начинает негативно относиться к той версии Ислама, которую продвигают аятоллы. Многие теперь говорят, что вера - это что-то очень сокровенное и личное, и это не должно пресекаться или регламентироваться какими-то жесткими публичными указами", - отмечает Мехди-Ардалан.

https://www.bbc.com/russian/features-56020380


==================================



Кувейтская певица Ибтисам Хамид, выступающая под сценическим именем Басма: «Ислам — это религия террора и лицемерия, презирающая женщин, угнетающая, насилующая их и не дающая им прав. Я с гордостью могу сказать, что я иудейка».
Интересно, читала Бытие?))
«Я не хочу иметь ничего общего с кланом ас-Сабах, выступающим против нормализации (отношений с Израилем), ограничивающим свободу слова и свободу религии»
Напоминаю: Кувейт, в отличии от Бахрейна, ОАЭ, Судана и Марокко, отказался от "нормализации отношений" с Израилем

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2950844331812466&id=100006607831755


=====================================


Аварка в селе Шолохи на востоке Грузии: Я приняла грузинское крещение, так как взяла обет в храме, что если сын не умрёт, то крещусь. Ну и что, что я мусульманка? Хочу выполнить обещание. Люди ненавидят меня. Была как будто ворона среди баранов ("Настоящее время. Док". Фильм "Аварцы на границе России и Грузии: многоженство и связи с Дагестаном | ПРИЗНАКИ ЖИЗНИ". 16 мая 2023)

https://t.me/youloy_r/7634

https://youtu.be/D6jByGYoMiQ


=======================================



Студента в Пакистане приговорили к смертной казни из-за сообщений в WhatsApp
8 марта 2024

Суд провинции Пенджаб заявил, что подсудимый поделился фотографиями и видео с намерением оскорбить религиозные чувства мусульман.

По этому же делу к пожизненному заключению был приговорен 17-летний юноша. Оба отрицают свою вину.

Богохульство в Пакистане карается смертью. Некоторых подозреваемых линчевали еще до того, как их дела были переданы в суд.

Жалоба была подана в 2022 году подразделением по борьбе с киберпреступностью Федерального агентства расследований Пакистана (FIA) в Лахоре, столице провинции Пенджаб.

В решении суда говорится, что 22-летний мужчина был приговорен к смертной казни за создание фотографий и видео, содержащих оскорбления пророка Мухаммеда и его жен.

Второму обвиняемому дали пожизненное заключение за распространение материалов.

Податель жалобы утверждал, что получил видео и фотографии с трех разных номеров мобильных телефонов.

Сотрудники FIA заявили, что проверили телефон истца и установили, что ему были отправлены «непристойные материалы».

Адвокаты молодых людей утверждали, что они «попали в ловушку».

Отец приговоренного к смертной казни, личность которого не разглашается, сообщил Би-би-си, что подает апелляцию в Верховный суд Лахора.

Законы против богохульства были впервые установлены британскими правителями Индии и расширены в 1980-х годах при военном правительстве Пакистана.

В августе прошлого года в восточном городе Джаранвала были сожжены десятки церквей и домов после того, как двое христиан были обвинены в осквернении Корана.

https://www.bbc.com/russian/articles/c4nrz4m9ej1o

[abu_umar_as-sahabi]

Сунан Абу ДавудКнига наказаний1. Глава о постановлении Ислама относительно вероотступника   
1. Глава о постановлении Ислама относительно вероотступника
Хадис 4351 сахих
عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَحْرَقَ نَاساً ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلاَمِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَمْ أَكُنْ لأَحْرِقَهُمْ بِالنَّارِ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ. وَكُنْتُ قَاتِلَهُمْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فَقَالَ: وَيْحَ ابْنَ عَبَّاسٍ.
‘Икрима передаёт, что ‘Али [ибн Абу Талиб] сжёг нескольких вероотступников*, а Ибн ‘Аббас [в то время он был наместником Басры], узнав об этом, сказал: «Я бы не стал сжигать их, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не наказывайте наказанием Аллаха” [не убивать посредством огня]. Однако я бы казнил их, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Кто изменил свою религию, того казните” **»***. Когда ‘Али узнал об этом, он сказал: «Горе Ибн ‘Аббасу!»**** [Бухари, № 3017; Тирмизи, № 1458; Ибн Маджа, № 2535]

Учёные разошлись во мнениях относительно того, что именно сделал ‘Али с вероотступниками. ‘Икрима передаёт, что он сжёг их в огне. А другие утверждают, что ‘Али только поставил их недалеко от огня в дымное место и предоставил им возможность покаяться. Однако они упорствовали в своём неверии и в конце концов задохнулись в дыму.

Сторонники первого мнения приводят в качестве доказательства стихи, в которых говорится о том, что ‘Али сжёг этих людей в огне.

У учёных разные мнения относительно тех, кто убивает человека посредством огня: следует ли подвергать их такому же испытанию, то есть воздавать им равным? Некоторые сказали, что в таком случае убийцу следует сжечь в огне. Такого же мнения придерживались имам Малик, имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад, Исхак ибн Рахавейхи, аш-Ша‘би и ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз.

А Суфьян ас-Саури и имам Абу Ханифа со своими товарищами считали, что в таком случае убийцу казнят мечом. Такое же мнение передают от ‘Ата.

* Аль-Исфарайини утверждал, что это была группа обожествивших ‘Али из числа рафидитов, последователей ‘Абдуллаха ибн Саба — иудея, который сделал вид, что принял Ислам, и старался исказить его [Тухфат аль-ахвази].

** Исключением из этого правила является тот, кто изменил свои убеждения тайно, в сердце, без каких-либо внешних проявлений вероотступничества. К такому человеку продолжают применяться те же нормы, что и к мусульманину, до тех пор, пока он не продемонстрирует своё вероотступничество. Исключением является и тот, кто стал вероотступником только на словах в результате принуждения [Тухфат аль-ахвази].

*** Абсолютное большинство учёных считают, что сказанное относится как к мужчине, так и к женщине, и лишь некоторые утверждали, что женщина в таком случае казни не подлежит [Тухфат аль-ахвази].

**** Слова «Горе Ибн ‘Аббасу!» вовсе не являются пожеланием зла. Это одна из тех фраз, которые используются для похвалы и одновременного выражения удивления. Вспомним слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые он сказал об Абу Басыре: «Горе его матери, разжигатель войны!» Ничего оскорбительного в этих словах не было. Аль-Кари сказал: «Большинство учёные считают, что эти слова подразумевают похвалу и восхищение, что подтверждается другой версией хадиса, в которой упоминается, что, когда ‘Али узнал о словах Ибн ‘Аббаса, он сказал: «Ибн ‘Аббас сказал правду!» [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].
Хадис 4352 сахих
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَحِلُّ دَمُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ، إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ : الثَّيِّبُ الزَّانِى ، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ.
‘Абдуллах [Ибн Мас‘уд] передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не разрешается проливать кровь [казнить] мусульманина [будь это мужчина или женщина], свидетельствующего, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, кроме как в трёх* случаях. Это состоявший в браке прелюбодей**, душа за душу [казнь в качестве воздаяния равным за убийство] и отрёкшийся от своей религии и отколовшийся от общины [вероотступник]». [Бухари, № 6878; Муслим, № 1676; Тирмизи, № 1402; Ибн Маджа, № 2534]

* Помимо перечисленных трёх случаев мусульманину разрешается, например, убить напавшего на него разбойника в целях самозащиты. При этом некоторые учёные сказали, что такого нападающего можно отнести к отколовшимся от общины. Или же в хадисе подразумевается, что не разрешается предавать смерти умышленно, кроме как в этих трёх случаях [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается свободный и находящийся в здравом уме человек, состоявший в действительном с точки зрения Шариата браке и вступавший в половую связь в этом браке, а потом совершивший прелюбодеяние. В его случае предписывается казнь через побивание камнями [‘Аун аль-ма‘буд].
Хадис 4353 сахих
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ: رَجُلٌ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانٍ فَإِنَّهُ يُرْجَمُ، وَرَجُلٌ خَرَجَ مُحَارِباً لِلَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ أَوْ يُصْلَبُ أَوْ يُنْفَى مِنَ الأَرْضِ، أَوْ يَقْتُلُ نَفْساً فَيُقْتَلُ بِهَا.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не разрешается проливать кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, за исключением троих: человека, совершившего прелюбодеяние после вступления в брак, — его следует побить камнями; человека, который выступает против Аллаха и Его Посланника, — его казнят, распинают или ссылают*; и того, кто убил человека, — его казнят в качестве воздаяния равным».

Из хадиса можно понять, что правитель имеет право выбирать наказание для разбойников: казнь, распятие или изгнание (ссылка). Такого мнения придерживались имам Малик и Абу Саур. А имам аш-Шафи‘и, аль-Хасан, Муджахид, ‘Ата и ан-Наха‘и считали, что разбойника наказывают в соответствии с тяжестью его преступления. Если он убил кого-то и ограбил, то его убивают и распинают. Если он только убил, но никого не грабил, его казнят без последующего распятия. Тело отдают его родственникам, чтобы они похоронили его. Если преступник только ограбил, но никого не убивал, ему отрубают правую руку и левую ногу, после чего отпускают. А если он не убил и не ограбил, то его подвергают воспитательному наказанию и задерживают. Это мнение Ибн ‘Аббаса, только он сказал: «Если он не убил и не ограбил, то его следует сослать». Такого же мнения придерживались Катада и ан-Наха‘и.

Аль-Авза‘и сказал нечто подобное, и мазхаб имама Абу Ханифы и его товарищей также близок к этому мнению.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «и того, кто убил человека, — его казнят в качестве воздаяния равным». Эти слова могут служить доказательством общего характера того, что свободный подлежит казни за убийство раба.

* Речь идёт о разбойнике или агрессоре. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые воюют против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны» (5:33) [‘Аун аль-ма‘буд].
Хадис 4354 сахих
عَنْ أَبي بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: أَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعِي رَجُلاَنِ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِى وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِى، فَكِلاَهُمَا سَأَلَ الْعَمَلَ، وَالنَّبِيُّ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاكِتٌ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى. أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ؟ قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَطْلَعَانِى عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا، وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ الْعَمَلَ. قَالَ: وَكَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ، قَالَ: لَنْ نَسْتَعْمِلَ - أَوْ لاَ نَسْتَعْمِلُ - عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أبَا مُوسَى، أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ. فَبَعَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ. قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ مُعَاذٌ قَالَ: انْزِلْ، وَأَلْقَى لَهُ وِسَادَةً، فَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ، ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السُّوءِ. قَالَ: لاَ أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَضَاءُ اللهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: اجْلِسْ، نَعَمْ. قَالَ: لاَ أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَضَاءُ اللهِ وَرَسُولِهِ، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ. ثُمَّ تَذَاكَرَا قِيَامَ اللَّيْلِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ وَأَقُومُ، أَوْ أَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَرْجُو فِي نَوْمَتِى مَا أَرْجُو فِي قَوْمَتِى.
Абу Бурда передаёт, что Абу Муса [аль-Аш‘ари] сказал: «Однажды я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, вместе с двумя аш‘аритами [то есть соплеменниками Абу Мусы], один из которых стоял справа от меня, а другой — слева. Каждый из них попросил назначить его на какую-нибудь должность. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в это время молчал, а потом сказал: “Что скажешь, о Абу Муса [или: о ‘Абдуллах ибн Кайс]?” Я сказал: “Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не сообщали мне, что у них на уме, и я не знал, что они собираются просить об этом”. И я будто и сейчас вижу сивак под его приподнятой губой. Потом [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха] сказал: “Мы никогда не назначим [или: не назначаем] на должность того, кто сам добивается этого! Ступай же [и займи должность] ты, о Абу Муса [или: о ‘Абдуллах ибн Кайс]” И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, послал Абу Мусу управлять Йеменом, а следом за ним отправил Му‘аза ибн Джабаля*».
[Абу Бурда] сказал: «Когда Му‘аз приехал к [Абу Мусе], тот сказал: “Садись здесь”. И он положил для него подушку. Тут Му‘аз увидел у Абу Мусы связанного человека и спросил: “Что это?” Абу Муса сказал: “Этот человек был иудеем, потом принял Ислам, а потом снова вернулся к своей религии — недоброй религии”. Му‘аз сказал: “Я не сяду, пока его не казнят, ибо таково решение Аллаха и Его Посланника”. [Абу Муса] сказал: “Садись же, хорошо”. [Му‘аз] сказал: “Я не сяду, пока его не казнят, ибо таково решение Аллаха и Его Посланника”. Это повторилось трижды. Тогда [Абу Муса] отдал веление и того человека казнили. Потом они стали говорить о ночных молитвах, и один из них — Му‘аз ибн Джабаль — сказал: “Что касается меня, то я и сплю, и молюсь [или: и молюсь, и сплю], надеясь [получить награду от Аллаха] как за свой сон [ложусь спать с намерением набраться сил для поклонения Аллаху], так и за свои молитвы”»**. [Бухари, № 6923]

Из хадиса можно понять, что этого человека следовало казнить в любом случае, не требуя покаяния. Такого мнения придерживались ‘Убайд ибн ‘Умайр, Тавус и аль-Хасан аль-Басри.

‘Ата сказал: «Если изначально он был мусульманином, а потом отрёкся от Ислама, то от него не требуют покаяния. Если же он был многобожником, а потом стал мусульманином, после чего отрёкся от Ислама, то от него требуют покаяния».

Большинство учёных считали, что вероотступника не казнят, пока не потребуют от него раскаяться. Только одни считали, что требовать покаяния следует в течение трёх дней, и если он не раскается, его казнят. Такое мнение передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Такого же мнения придерживались имам Ахмад, Исхак ибн Рахавейхи и имам Малик.

Имам Абу Ханифа и его товарищи считали, что вероотступнику предлагают покаяться три раза в течение трёх дней. Имам аш-Шафи‘и сказал: «От него требуют покаяния и, если он отказывается покаяться, его казнят на месте». Это мнение обоснованно. А аз-Зухри сказал: «От него требуют покаяться три раза, а потом казнят».

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил каждого из них наместником области, которых в Йемене тогда было две, и, занимая эти должности, они навещали друг друга. И здесь речь идёт как раз о том случае, когда Му‘аз приехал навестить Абу Мусу. В одной из версий упоминается, что Абу Муса велел поставить для него шатёр.

** В хадисе мы видим гостеприимство, стремление как можно быстрее исправить порицаемое, применение установленного Шариатом наказания к совершившему соответствующее преступление, а также указание на то, что за обычные разрешённые (мубах) действия верующий может получать награду, если будет совершать их с правильным намерением [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].
Хадис 4355 сахих
عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَدِمَ عَلَىَّ مُعَاذٌ وَأَنَا بِالْيَمَنِ، وَرَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ، فَارْتَدَّ عَنِ الإِسْلاَمِ، فَلَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ قَالَ: لاَ أَنْزِلُ عَنْ دَابَّتِى حَتَّى يُقْتَلَ، فَقُتِلَ. قَالَ أَحَدُهُمَا: وَكَانَ قَدِ اسْتُتِيبَ قَبْلَ ذَلِكَ.
Абу Муса передаёт: «Му‘аз приехал ко мне, когда я был [наместником] в Йемене, а у нас был один человек, который сначала был иудеем, а потом принял Ислам, но потом стал вероотступником. Му‘аз, приехав, сказал: “Я не спешусь, пока его не казнят”. И он был казнён». Один из передатчиков [либо Тальха, либо Бурайд] сказал: «А перед этим ему предложили покаяться [и вернуться в лоно Ислама]»*.

Это явное доказательство того, что вероотступнику предлагают покаяться и изменить своё решение. Такого мнения придерживается большинство учёных. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что ‘Умар написал по поводу одного вероотступника: «Почему же вы не продержали его три дня в заключении, давая ему каждый день по лепёшке хлеба, в надежде, что он покается и Аллах простит его?!» И никто из сподвижников не возражал против сказанного им. Судя по всему, они поняли, что веление: «Если кто-то изменил свою религию, то казните его» должно исполняться в случае, если вероотступник не вернётся в Ислам. Эту точку зрения подтверждают и слова Всевышнего: «Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их» (9:5) [‘Аун аль-ма‘буд].
Хадис 4356 сахих иснад
عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، بِهَذِهِ الْقِصَّةِ، قَالَ: فَأُتِىَ أَبُو مُوسَى بِرَجُلٍ قَدِ ارْتَدَّ عَنِ الإِسْلاَمِ، فَدَعَاهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ قَرِيباً مِنْهَا، فَجَاءَ مُعَاذٌ، فَدَعَاهُ، فَأَبَى، فَضُرِبَ عُنُقُهُ.
Абу Бурда, передавая эту историю, сказал: «К Абу Мусе привели человека, который отрёкся от Ислама, и он призывал его вернуться в Ислам двадцать дней или около того. Затем приехал Му‘аз и тоже призывал его, но тот отказался. Тогда ему отрубили голову». [Бухари, № 4343]
Хадис 4357 да‘иф иснад
عَنِ الْقَاسِمِ، بِهَذِهِ الْقِصَّةِ، قَالَ: فَلَمْ يَنْزِلْ حَتَّى ضُرِبَ عُنُقُهُ، وَمَا اسْتَتَابَهُ.
В другой версии этой истории в передаче аль-Касима [ибн ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда] говорится, что Му‘аз не спешился, пока того человека не казнили, и он не предлагал ему покаяться и вернуться в Ислам.

Во-первых, хадис слабый и не может быть противопоставлен версиям, в которых упоминается, что Му‘аз предлагал этому вероотступнику раскаяться, и даже если принять за основу этот хадис, то в нём нет никакого довода в пользу тех, кто утверждал, что вероотступника казнят без предварительного предложения покаяться, поскольку в этом случае очевидно, что Му‘аз просто ограничился тем, что Абу Муса уже предлагал этому человеку покаяться [‘Аун аль-ма‘буд].
Хадис 4358 хасан иснад
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ، فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх был писцом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а потом шайтан увёл его от прямого пути и он присоединился к неверующим. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел казнить его в день покорения Мекки, однако ‘Усман ибн ‘Аффан* попросил гарантировать ему безопасность, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, гарантировал ему безопасность.

* ‘Абдуллах и ‘Усман были молочными братьями, поэтому ‘Усман заступился за него. Впоследствии ‘Абдуллах стал праведным мусульманином и участвовал в военных походах. Он скончался в 59 году от хиджры в Рамле (Палестина) и не принимал участия в смутах между мусульманами [Ибн Хаджар. Исаба. 4/109, № 4714]. ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх относится к числу известных своими заслугами перед Исламом сподвижников.
Хадис 4359 сахих
عَنْ سَعْدٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ اخْتَبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَجَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعْ عَبْدَ اللَّهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثَلاَثاً، كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى، فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلاَثٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَآنِى كَفَفْتُ يَدِى عَنْ بَيْعَتِهِ فَيَقْتُلَهُ؟ فَقَالُوا: مَا نَدْرِى يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ، أَلاَّ أوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ؟ قَالَ: إِنَّهُ لاَ يَنْبَغِى لِنَبِىٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الأَعْيُنِ.
Са‘д [ибн Абу Ваккас] передаёт, что в день покорения Мекки ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Сарх спрятался у ‘Усмана ибн ‘Аффана, а потом тот привёл его, поставил перед Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха! Прими присягу ‘Абдуллаха!» [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха] поднял голову и трижды посмотрел на него, каждый раз отказываясь принимать его присягу, но после этого всё же принял её. Позже он обратился к своим сподвижникам со словами: «Неужели не нашлось среди вас разумного человека, который, увидев, что я не протягиваю руку, [чтобы принять его присягу], поднялся бы и убил его?» Люди сказали: «Но мы же не знаем, о Посланник Аллаха, что у тебя на душе. Почему же ты не подал нам знак глазами?» [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха] сказал: «Не пристало пророку совершать вероломство глазами!*»**.

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что, если бы он промолчал и при этом сделал знак глазами, то это было бы вероломством с его стороны [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что раскаяние вероотступника при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было поставлено в зависимость от его довольства, и что если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, гарантировал безопасность человеку, который отрёкся от Ислама и обижал его, то тот уже не подлежал казни [‘Аун аль-ма‘буд].
Хадис 4360 да‘иф
عَنْ جَرِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ إِلَى الشِّرْكِ فَقَدْ حَلَّ دَمُهُ.
Джарир передаёт: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если раб убежал [от мусульман в земли] многобожников, то его жизнь теряет неприкосновенность». [Муслим, № 70]

[abu_umar_as-sahabi]

Сунан Абу Дауд

2. Глава о постановлении Ислама относительно того, кто поносит Пророка
Хадис 4361 сахих
عَن ابْن عَبَّاسٍ، أَنَّ أَعْمَى كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ تَشْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقَعُ فِيهِ، فَيَنْهَاهَا فَلاَ تَنْتَهِى، وَيَزْجُرُهَا فَلاَ تَنْزَجِرُ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ جَعَلَتْ تَقَعُ فِي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَشْتِمُهُ، فَأَخَذَ الْمِغْوَلَ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنِهَا، وَاتَّكَأَ عَلَيْهَا فَقَتَلَهَا، فَوَقَعَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا طِفْلٌ، فَلَطَخَتْ مَا هُنَاكَ بِالدَّمِ. فَلَمَّا أَصْبَحَ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ: أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلاً فَعَلَ مَا فَعَلَ، لِي عَلَيْهِ حَقٌّ إِلاَّ قَامَ. فَقَامَ الأَعْمَى يَتَخَطَّى النَّاسَ وَهُوَ يَتَزَلْزَلُ حَتَّى قَعَدَ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا صَاحِبُهَا، كَانَتْ تَشْتِمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَنْهَاهَا فَلاَ تَنْتَهِى، وَأَزْجُرُهَا فَلاَ تَنْزَجِرُ، وَلِى مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ، وَكَانَتْ بِى رَفِيقَةً، فَلَمَّا كَانَتِ الْبَارِحَةَ جَعَلَتْ تَشْتِمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ، فَأَخَذْتُ الْمِغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا، وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا حَتَّى قَتَلْتُهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلاَ اشْهَدُوا أنَّ دَمَهَا هَدَرٌ.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что у одного слепого была рабыня, от которой у него были дети и которая постоянно поносила и ругала Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он запрещал ей делать это, но она всё равно поступала по-своему, и он предостерегал её, но она не слушала его. Однажды ночью, когда она снова начала поносить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, этот слепой взял кинжал, вонзил ей в живот и навалился на нее, убив её. Тогда же между ног её упал ребёнок [судя по всему, он не умер]. Когда настало утро, об этом стало известно Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он собрал людей и сказал: “Я заклинаю Аллахом человека, который сделал то, что сделал, и в отношении которого я имею право, встать!” Этот слепой встал и стал неуклюже пробираться между людьми, покачиваясь из стороны в сторону, пока не сел перед Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Он сказал: “О Посланник Аллаха! Я и есть тот человек… Она ругала и поносила тебя, и я запрещал ей, но она не слушалась, и предостерегал её, но она продолжала делать своё… У меня два сына от неё, подобные жемчужинам, и она была добра ко мне… И вот вчера она начала поносить и ругать тебя, а я взял кинжал, вонзил ей в живот и навалился на него, пока не убил её”. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Засвидетельствуйте, что за её кровь не полагается отмщение”».

Из хадиса можно понять, что поношение Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, есть вероотступничество и в подобном случае человек подлежит казни. В этом учёные согласны. Однако о случае, когда этот человек является зиммием, учёные высказывали разные мнения. Имам Малик сказал: «Тот из числа иудеев и христиан, кто поносит Пророка r, подлежит казни, если только он не примет Ислам». Имам Ахмад сказал то же самое. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Зиммий, поносящий Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, лишается защиты и подлежит казни».

В качестве доказательства он приводит хадис о Ка‘бе ибн аль-Ашрафе, также приведённый Абу Даудом.

Передают, что Абу Хузайфа сказал: «Зиммий не подлежит казни за поношение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что ширк зиммиев — ещё более серьёзное преступление».
Хадис 4362 да‘иф иснад
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ يَهُودِيَّةً كَانَتْ تَشْتِمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقَعُ فِيهِ، فَخَنَقَهَا رَجُلٌ حَتَّى مَاتَتْ، فَأَبْطَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَهَا.
‘Али [ибн Абу Талиб] передаёт, что одна иудейка поносила Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а потом один человек задушил её, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объявил, что за её кровь не полагается отмщение.
Хадис 4363 сахих
عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَتَغَيَّظَ عَلَى رَجُلٍ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: تَأْذَنُ لِي يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَضْرِبُ عُنُقَهُ؟ قَالَ: فَأَذْهَبَتْ كَلِمَتِى غَضَبَهُ، فَقَامَ فَدَخَلَ فَأَرْسَلَ إِلَىَّ فَقَالَ: مَا الَّذِي قُلْتَ آنِفاً؟ قُلْتُ: ائْذَنْ لِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ: أكُنْتَ فَاعِلاً لَوْ أَمَرْتُكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: لاَ وَاللَّهِ، مَا كَانَتْ لِبَشَرٍ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا لَفْظُ يَزِيدَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَىْ لَمْ يَكُنْ لأَبِي بَكْرٍ أَنْ يَقْتُلَ رَجُلاً إِلاَّ بِإِحْدَى الثَّلاَثِ الَّتِى قَالَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفْرٌ بَعْدَ إِيمَانٍ أَوْ زِنًا بَعْدَ إحْصَانٍ أَوْ قَتْلُ نَفْسٍ بِغَيْرِ نَفْسٍ وَكَانَ لِلنَّبِىِّ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْتُلَ.
Абу Барза передаёт: «Я был у Абу Бакра, ؓа, и он сильно разгневался на одного человека. Тогда я сказал: “О преемник Посланника Аллаха! Может, мне отрубить ему голову?” От моих слов гнев Абу Бакра сразу испарился. Он встал, зашёл к себе, послал за мной и спросил: “Что ты сказал только что?” Я ответил: “Разреши мне отрубить ему голову”. Он спросил: “Ты бы сделал это, если бы я тебе приказал?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Нет, клянусь Аллахом, никто после Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не имеет права поступать так!”». Абу Давуд сказал, что это версия Язида, а имам Ахмад сказал, поясняя последние слова Абу Бакра: «То есть не имеет права Абу Бакр убивать человека, кроме как в трёх случаях, упомянутых Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: неверие после веры (вероотступничество), прелюбодеяние после вступления в брак и убийство человека не в качестве воздаяния равным за убийство, тогда как сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел право казнить по другим причинам».

Этот хадис является доказательством того, что воспитательное наказание (та‘зир) необязательно и правитель может назначить наказание, а может обойтись без этого, если сочтёт, что так лучше.