Фанатизм в следовании мазхабам

[abu_umar_as-sahabi]

Был спрошен имам Ибн Таймиййа (661-726 / 1263—1328) о человеке, который отошел от заповедей своего мазхаба (например, поднятие рук при коленопреклонении в ханифействе), и которого сторонники осудили за это, назвав его колеблющимся и неспособным утвердиться в одном мазхабе. На это он сказал:

وإذا كان الرجل متبعا لأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد : ورأى في بعض المسائل أن مذهب غيره أقوى فاتبعه كان قد أحسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه . ولا عدالته بلا نزاع ; بل هذا أولى بالحق وأحب إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلى الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك أو الشافعي أو أحمد أو أبي حنيفة ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الإمام الذي خالفه   

Если человек, придерживающийся ханифитского, маликитского, шафиитского или ханбалитского мазхаба, видит, что в некоторых вопросах другой мазхаб сильнее, и следует ему, то он прав. Вне всяких сомнений, - это никак не умаляет ни его веры, ни его справедливости, а, наоборот, он более предпочтителен и близок Пророку Аллаха (ﷺ), чем тот, кто фанатично следует кому-либо кроме Посланника Аллаха, подобно фанатикам Малика, Аш-Шафии, Ахмада или Абу Ханифы, считающим, что мнение определенного лица есть истина, которой необходимо придерживаться, отвергая мнение его противников.

فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا ; بل قد يكون كافرا ; فإنه متى اعتقد أنه يجب على الناس اتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون الإمام الآخر فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل . بل غاية ما يقال : إنه يسوغ أو ينبغي أو يجب على العامي أن يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو

Тот, кто совершает это, не только является заблудшим невеждой, но и, вполне возможно, неверным. Когда он считает, что люди должны, как и он, придерживаться мнения какого-либо из этих имамов, отвергая все остальные, ему необходимо покаяться. Если же он не согласится, его необходимо убить. Цель этого в том, что простому человеку позволено, надлежит или следует подражать кому-либо, но не по чьему-то повелению, и не только лишь ему одному.

وأما أن يقول قائل : إنه يجب على العامة تقليد فلان أو فلان فهذا لا يقوله مسلم

А если кто-то скажет, что простому народу следует подражать тому-то или тому-то, то Муслим не говорит это.

ومن كان مواليا للأئمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له أنه موافق للسنة فهو محسن في ذلك . بل هذا أحسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب على وجه الذم . وإنما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المؤمنين ولا مع الكفار بل يأتي المؤمنين بوجه ويأتي الكافرين بوجه قال تعالى في حق المنافقين : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس } إلى قوله : { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } . وقال النبي صلى الله عليه وسلم { مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين : تعير إلى هؤلاء مرة وإلى هؤلاء مرة }

Если кто-либо, склонный к имамам и любящий их, подражает каждому из них в том, что кажется ему соответствующим Сунне, то он не только прав, но и благочестивее других; о нем нельзя сказать с осуждением, что он колеблется. Ведь осуждаемый колеблющийся – это тот, кто и не с верующими, и не с безбожниками, - он переходит то к одним, то к другим. Так, о лицемерах Всевышний Аллах сказал: «...колеблясь между этим, ни к тем, ни к другим. Ведь, если кого Аллах собьет с пути, то для того не найдешь ты дороги!» (Женщины: 143). Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Лицемер подобен овце, блуждающей между двумя стадами: то примыкает к этому, то – к другому». [Муслим].

فهؤلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله

Эти колеблющиеся лицемеры и есть те, кого порицают Аллах и Посланник Его.

وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالاجتماع والائتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } إلى قوله : { لعلكم تهتدون } إلى قوله : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة

Всемогущий Аллах наказывал верующим союз и единство, запретил им раскол и расхождение, сказав: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь», а также: «Может быть, вы пойдете прямым путем!», а также: «...в тот день, когда побелеют лица и почернеют лица». Ибн Аббас, ؓ, говорит, что лица побелеют у тех, которые сеют ересь и раскол.

فأئمة الدين هم على منهاج الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والصحابة كانوا مؤتلفين متفقين وإن تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة أو الصلاة أو الحج أو الطلاق أو الفرائض أو غير ذلك فإجماعهم حجة قاطعة

Имамы религии следуют по пути асхабов, да будет доволен Аллах ими всеми, а асхабы всегда были согласны и едины, - даже если они и спорили по некоторым не основным вопросам шариата об очищении, молитве, хадже, разводе, обязательных обрядах и т.д.

ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين . كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة . وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما . فهذه طرق أهل البدع والأهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم . فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء سواء تعصب لمالك أو الشافعي أو أبي حنيفة أو أحمد أو غيرهم

Тот, кто является фанатиком какого-либо одного имама, подобен фанатику только лишь одного из асхабов. Он – как рафидит, яростно и фанатично защищающий только Али, оставив без внимания остальных праведных халифов и асхабов; или же он как хариджит, поносящий Али и Османа, да будет доволен ими Аллах. Это метод тех, которые следуют ереси и страстям и в отношении которых и Коран, и Сунна, и имамы заявляют, что они – осуждаемы и являются отступниками от шариата и пути, по которому Аллах Всемогущий ниспослал Посланника Своего (ﷺ). Тот, кто является приверженцем лишь одного из имамов, относится с сомнением и подозрением к остальным, - будь он фанатиком Малика, Аш-Шафии, Ахмада, Абу Ханифы или кого-нибудь еще.

ثم غاية المتعصب لواحد منهم أن يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الآخرين فيكون جاهلا ظالما والله يأمر بالعلم والعدل وينهى عن الجهل والظلم . قال تعالى : { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا } { ليعذب الله المنافقين والمنافقات } إلى آخر السورة

Цель фанатика одного из них – это игнорировать как свой вклад в науку и религию, так и вклад других; быть обидчиком и не ведающим, в то время как Аллах повелевает быть справедливым и знающим, удерживает от невежества и грубости, говоря: «...понес его человек, - ведь он был обидчиком, не ведающим, - чтобы Аллах мог наказывать лицемеров и лицемерок...».

وهذا أبو يوسف ومحمد أتبع الناس لأبي حنيفة وأعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مسائل لا تكاد تحصى لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لإمامهما . لا يقال فيهما مذبذبان : بل أبو حنيفة وغيره من الأئمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب ; فإن الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان . فإذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا ; بل هذا مهتد زاده الله هدى . وقد قال تعالى : { وقل رب زدني علما }

Абу Юсуф и Мухаммад были самыми лучшими и знающими последователями Абу Ханифы, однако они были не согласны с ним во многих вопросах в тех случаях, когда необходимость следования чему-либо становилась им ясной из Сунны или аргументации. Но, вместе с этим, оба они восхваляют своего имама. Про них нельзя сказать, что они колеблются. Абу Ханифа и другие имамы говорили одно, затем им становились ясны причины расхождения, и они говорили другое. Никто не называет их колеблющимися. Человек все время ищет пути в науке и вере. И если из науки ему становится ясным что-то, чего он не знал, то он следует этому; он ни в коем случае не будет колеблющимся, а, наоборот, он идет по праведному пути. Аллах усиливает его праведность, - ведь Всевышний сказал: «Скажи: "Господи мой, увеличь меня знанием"».

فالواجب على كل مؤمن موالاة المؤمنين وعلماء المؤمنين وأن يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم أن من اجتهد منهم فأصاب فله أجران ومن اجتهد منهم فأخطأ فله أجر لاجتهاده وخطؤه مغفور له . وعلى المؤمنين أن يتبعوا إمامهم إذا فعل ما يسوغ ; فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إنما جعل الإمام ليؤتم به }

Каждый верующий должен идти за верующими и улемами верующих, искать истину и следовать ей там, где найдет ее; знать, что тому из них, кто занимается иджтихадом и оказывается правым, - двойное вознаграждение, а тому, кто занимается иджтихадом, но оказывается неправым, - одинарное вознаграждение за его иджтихад; ошибка же его прощается. Верующие должны следовать своему имаму, если он делает то, что позволено; ведь Пророк (ﷺ) сказал: «Имам существует для того, чтобы следовать ему».

وسواء رفع يديه أو لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند أبي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا أحمد . ولو رفع الإمام دون المأموم أو المأموم دون الإمام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الأوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لأحد أن يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهى عن غيره مما جاءت به السنة ; بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع : مثل الأذان والإقامة . فقد  ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة } . وثبت عنه في الصحيحين { أنه علم أبا محذورة الإقامة شفعا شفعا كالأذان } فمن شفع الإقامة فقد أحسن ومن أفردها فقد أحسن ومن أوجب هذا دون هذا فهو مخطئ ضال ومن والى من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطئ ضال

Вне зависимости от того, поднял ли он руки во время молитвы, или не поднял, - это не аннулирует молитву и не умаляет ее значения ни у Абу Ханифы, ни у Аш-Шафии, ни у Малика, ни у Ахмада. Даже если имам поднимет руки, и молящиеся поднимут их за ним, или же имам не поднимет рук, а молящиеся поднимут, - то и это не умаляет значения молитвы. Если человек иногда поднимает руки, а иногда не поднимает их, то это тоже не умаляет ее значения. Никто не вправе сделать высказывание кого-либо из ученых лозунгом, обязательным для следования, отрицая все остальное, что имеется в Суннах. Все, что есть в Суннах, приемлет множество вариантов, - например, азан и икама. В обоих «Сихахах» подтверждено, что Посланник Аллаха (ﷺ) «приказал Билалу прочесть икаму сразу после азана», - но также подтверждено и то, что он (ﷺ) «обучил Абу Махзуру совершать икаму сразу после азана». Тот, кто совершает азан и икаму сразу друг за другом, прав. Прав и тот, кто совершает их по отдельности. Тот же, кто считает обязательным одно без другого, и есть заблуждающийся, ошибающийся человек.

ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين . كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة . وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما . فهذه طرق أهل البدع والأهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم . فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء سواء تعصب لمالك أو الشافعي أو أبي حنيفة أو أحمد أو غيرهم

Тот, кто является фанатиком какого-либо одного имама, подобен фанатику только лишь одного из асхабов. Он – как рафидит, яростно и фанатично защищающий только Али, оставив без внимания остальных праведных халифов и асхабов; или же он как хариджит, поносящий Али и Османа, да будет доволен ими Аллах. Это метод тех, которые следуют ереси и страстям и в отношении которых и Коран, и Сунна, и имамы заявляют, что они – осуждаемы и являются отступниками от шариата и пути, по которому Аллах Всемогущий ниспослал Посланника Своего (ﷺ). Тот, кто является приверженцем лишь одного из имамов, относится с сомнением и подозрением к остальным, - будь он фанатиком Малика, Аш-Шафии, Ахмада, Абу Ханифы или кого-нибудь еще.

وبلاد الشرق من أسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها

После нашествия татар на страны Востока раскол и рознь между мазхабами усилились.

...

وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهى الله ورسوله عنه

что и явилось расколом и расхождением, которые отвергали Аллах и Посланник Его.

وكل هؤلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوى الأنفس المتبعين لأهوائهم بغير هدى من الله مستحقون للذم والعقاب

Все эти фанатики лжи, приверженцы предположений и люди, находящиеся в плену своих страстей, заслуживают осуждения и наказания.

وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه ; فإن الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدين والفرع

Если соблюдение единства и союза – основа религии, а предметы спора – второстепенные вопросы, то как же можно отрицать корень, но признавать ветви?».

Источник:  Ибн Таймиййа, «Маджму фатава»  (22/248-254)

=======================

Говорил шейх аль-Ислям Ибн Таймия: "Никому из них не дозволяется брать с кого-либо завет соглашаться с ним во всем, что он пожелает, любить тех, кого он любит и враждовать с тем, с кем он враждует. Более того, кто поступит так, тот будет как Чингисхан и подобные ему, которые согласных с ними делают любимыми друзьями, а несогласных врагами и преступниками".
См. "Маджму' аль-фатауа" 16/28.


https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2386753918221513&id=100006607831755&sfnsn=mo

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам-шафиит Абу Шама Аль Макъдиси (599-665 х/1202-1267 м)

ينبغي لمن اشتغل بالفقه أن لا يقتصر على مذهب إمام، ويعتقد في كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة الكتاب والسنة المحكمة، وذلك سهل عليه إذا كان أتقن معظم العلوم المتقدمة وليتجنب التعصب والنظر في طرائق الخلاف المتأخرة، فإنها مضيعة للزمان، ولصفوه مكدرة، فقد صح عن الشافعي أنه نهى عن تقليده وتقليد غيره، قال صاحبه المزني في أول مختصره: اختصرت هذا من علم الشافعي، ومن معنى قوله لأقربه على من أراد مع إعلاميه نهيه عن تقليد غيره، لينظر فيه لدينه، ويحتاط لنفسه، أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي: نهى الشافعي عن تقليده وتقليد غيره

«Тому, кто занимается богословием, следует не ограничивать себя мазхабом какого-либо одного имама, а руководствоваться во всех вопросах истинностью того, что ближе к ясным доводам и свидетельствам Корана и Сунны. Это станет гораздо легче, если он будет сведущ в большинстве прогрессивных наук для избежания фанатизма и устаревших взглядов на методы ведения спора, что является лишь потерей времени. Достоверно известно, что Аш-Шафии запрещал как подражание себе, так и подражание другим».

см.: راجع الرد على من أخلد إلى الأرض: ٦١، أعلام الموقعين ٤: ٢١٤

Также он сказал:

فَإِنَّهُ فِي هَذِه الْأَزْمِنَة قد غلب على أَهلهَا الكسل والملل وَحب الدُّنْيَا وَقد قنع الْحَرِيص مِنْهُم من عُلُوم الْقُرْآن بِحِفْظ سوره وَنقل بعض قراءاته وغفل عَن علم تَفْسِيره ومعانيه واستنباط أَحْكَامه الشَّرِيفَة من مَعَانِيه
وَاقْتصر من علم الحَدِيث على سَماع من بعض الْكتب على شُيُوخ أَكْثَرهم
أَجْهَل مِنْهُ بِعلم الرِّوَايَة فضلا عَن الدِّرَايَة
وَمِنْهُم من قنع بزبالة أذهان الرِّجَال وكناسة أفكارهم وبالنقل عَن أهل مذْهبه
وَقد سُئِلَ بعض العارفين عَن معنى الْمَذْهَب فَأجَاب أَن مَعْنَاهُ دين مبدل قَالَ الله تَعَالَى {وَلَا تَكُونُوا من الْمُشْركين من الَّذين فرقوا دينهم وَكَانُوا شيعًا كل حزب بِمَا لديهم فَرِحُونَ}
44 - أَلا وَمَعَ هَذَا يخيل إِلَيْهِ أَنه من رُؤُوس الْعلمَاء وَهُوَ عِنْد الله وَعند عُلَمَاء الدّين من أَجْهَل الْجُهَّال

«Люди постепенно стали ограничивать себя: вместо углубления в изучение Коранических наук, стали довольствоваться зазубриванием нескольких сур и передачей некоторых способов чтения Корана (къираат), игнорировать науку о его толковании (тафсир) и извлечении из него положений и законов. В хадисоведении люди ограничились прослушиванием некоторых книг, стали брать их у шейхов, большинство из которых были более невежественными, чем они сами. Есть и такие, кто доволен тем, что собирает чужой словесный мусор и отходы умов и идей. Другие посвятили себя заботе о чьем-то мазхабе, передавая его и стараясь сохранить в нем каждое мнение. Когда некоторых знающих людей спросили о значении слова «мазхаб», они ответили: «Это – искажение религии!» Всевышний Аллах сказал: «И не будьте в числе многобожников, из тех, которые разделили свою религию и стали партиями, каждая из которых радуется тому, что имеет» И в то же время все описанные нами люди считают себя самыми знающими и образованными учеными, хотя на самом деле перед Аллахом и перед истинными учеными они – невежды из невежд».

Источник:  Абу Шама,  «аль-Муаммаль ли-ррадд иля аль-амр аль-аууаль», (1/9), (1/10)

И далее продолжил:

69 - ثمَّ اشتهرت الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وهجر غَيرهَا فقصرت همم أتباعهم إِلَّا قَلِيلا مِنْهُم فقلدوا بَعْدَمَا كَانَ التَّقْلِيد لغير الرُّسُل حَرَامًا بل صَارَت أَقْوَال أئمتهم عِنْدهم بِمَنْزِلَة الْأَصْلَيْنِ وَذَلِكَ معنى قَوْله تَعَالَى {اتَّخذُوا أَحْبَارهم وَرُهْبَانهمْ أَرْبَابًا من دون الله}

«Только четыре мазхаба стали известными, а остальные – были заброшены и забыты. Последователи этих имамов, видимо, были слабыми в науке, кроме небольшого количества из них. Так, они стали совершать такълид, хотя до них это считалось запретным. Более того, слова их имамов стали у них чем-то вроде Корана и Сунны, о чем Всевышний сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (ат-Тауба 9: 31).

Источник:  Абу Шама,  «аль-Муаммаль ли-ррадд иля аль-амр аль-аууаль», (1/15)

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам Изаддин бин Абд-ас-Салам (577-660/  1181-1262):

ومن العجب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف ما أخذ إمامه، بحيث لا يجد لضعفه مدفعا، وهو مع ذلك يقلده فيه، ويترك من شهد الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة، لمذهبهم، جمودا على تقليد إمامه، بل يتحيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة، نضالا عن مقلده.
وقال: لم يزل الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا إنكار على أحد من السائلين، إلى أن ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها، من المقلدين، فإن أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة، مقلدا لهم فيما قال، كأنه نبي أرسل، وهذا نأي عن الحق وبعد عن الصواب، لا يرضى به أحد من أولي الألباب

«Удивительно, что некоторые факихи-мукаллиды, зная слабые моменты в своих мазхабах и не находя ничего в защиту этой слабости, не перестают подражать своему имаму, отвергая тех, кто руководствуются Кораном, Сунной и их нормами, приводя их как доводы. В некоторых случаях они даже прибегают к хитрости и уловкам, поверхностно комментируя Коран и Сунну и искажая их в пользу своего имама, которому подражают.
Люди спрашивают совета у тех ученых, которых встречают, не интересуясь их принадлежностью к тому или иному мазхабу; и ни один из спрашиваемых не порицается, пока не появляются фанатичные мазхабы и их подражатели, которые следуют за своим имамом. Даже если они видят, что этот мазхаб далек от истинности, то все равно подражают своему имаму в поступках и высказываниях, как будто он – ниспосланный пророк. А это есть отрицание истины и отход от благочестия, что не может удовлетворить ни одного умного человека».

см.  قواعد الأحكام: 2 / 135، ط الاستقامة

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Навави, да смилуется над ним Всевышний Аллах, в своей книге "аль-Азкар" в 284 главе под названием «Что следует сказать человеку, которого призовут положиться на решение Аллаха» писал:


Если один человек скажет другому: «Пусть нас рассудит Книга Аллаха, или сунна посланника Аллаха, ﷺ, или мнение улемов», или скажет: «Пойдём со мной к мусульманскому правителю или муфтию, чтобы он решил наш спор», или предложит нечто подобное, тот, кому это будет сказано, должен ответить: «Слушаю и повинуюсь». Указанием на это служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: {24: 51. Поистине, когда верующих призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы он рассудил их, они только говорят: “Мы слышали и повинуемся!” Такие преуспеют}.

___________________

Если кто-нибудь вступит с человеком в спор из-за чего-либо или начнёт вести с ним тяжбу и скажет ему: «Побойся Аллаха!» – или: «Знай, что Аллах взирает на тебя!» – или: «Знай, что всё, что ты говоришь, записывают ангелы, и с тебя спросится за это!» – или скажет ему: «Аллах Всевышний сказал: {3: 30. В тот День, когда каждый обнаружит то благое или дурное, что он совершил…}», или скажет ему: «Аллах Всевышний сказал: {2: 281. И бойтесь того Дня, когда вы будете возвращены к Аллаху…}», или скажет нечто подобное, тому, кто это услышит, следует поступить согласно нормам мусульманской этики. Имеется в виду, что в ответ на это человеку следует сказать: «Слушаю и повинуюсь», или: «Прошу у Аллаха помощи в этом деле», или: «Прошу у Аллаха милости», а потом мягко поговорить с этим человеком. Ему ни в коем случае не следует пренебрегать этим, как поступают в подобных случаях многие люди, которые говорят то, что говорить не подобает, и могут сказать даже нечто кощунственное. Если человеку скажут: «То, что ты сделал, противоречит содержанию такого-то хадиса посланника Аллаха, ﷺ, или нечто подобное, он не должен говорить в ответ, что не следует указаниям хадисов, или произносить другие столь же отвратительные слова. Если же тот или иной хадис явно не имеет отношения к данному случаю, на что может указывать узость его тематики, или соответствующее толкование, или что-нибудь ещё, тогда в ответ следует сказать, что этот хадис касается лишь того-то, или толкуется определённым образом или не подходит для данного случая, по единодушном мнению улемов, или привести какие-нибудь другие аргументы.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Таймийа (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.) о словах, используемых в его время в похвальном смысле:

...وَهِيَ لَمْ تَسْتَحِقَّ الْمَدْحَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إلَّا لِدُخُولِهَا فِيمَا حَمِدَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْأَسْمَاءِ. كَلَفْظِ الْإِحْسَانِ وَالرَّحْمَةِ وَالْعَفْوِ وَالصَّفْحِ وَالْحِلْمِ وَكَظْمِ الْغَيْظِ وَالْبِرِّ وَالصَّدَقَةِ وَالزَّكَاةِ وَالْخَيْرِ. وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْحَسَنَةِ الَّتِي تَتَضَمَّنُ هَذِهِ الْمَعَانِيَ فَكُلُّ اسْمٍ عَلَّقَ اللَّهُ بِهِ الْمَدْحَ وَالثَّوَابَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَانَ أَهْلُهُ مَمْدُوحِينَ وَكُلُّ اسْمٍ عَلَّقَ بِهِ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَانَ أَهْلُهُ مَذْمُومِينَ كَلَفْظِ الْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ وَالْفُجُورِ وَالظُّلْمِ وَالْفَاحِشَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ

“…Они будут заслуживать похвалу в Книге Аллаха и сунне (Его посланника) только в том случае, если будут входить в те категории, которые восхвалил Аллах и Его Посланник. Подобно словам: "искренность/“ихсан”, "милость/рахма”, "прощение/'аф'у”, “сдерживание гнева”, “благочестие”, “садака”, “закат”, “добро” и иные подобные благие понятия, содержащие в себе эти смыслы. Поэтому будут восхваляемыми те из людей, которые будут характеризоваться каждым понятием, с которым Всевышний Аллах связал похвалу и награду в Его Книге и сунне (Его посланника). А порицаться будут те,  кто будет охарактеризован любым из понятий, с которым связано порицание и наказание в  Коране и сунне. Например, такими словами как “предательство”, “ложь”, “несправедливость”, “нечестие” и т п.…

وَأَمَّا " رَأْسُ الْحِزْبِ " فَإِنَّهُ رَأْسُ الطَّائِفَةِ الَّتِي تَتَحَزَّبُ أَيْ تَصِيرُ حِزْبًا فَإِنْ كَانُوا مُجْتَمِعِينَ عَلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ فَهُمْ مُؤْمِنُونَ لَهُمْ مَا لَهُمْ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَيْهِمْ. وَإِنْ كَانُوا قَدْ زَادُوا فِي ذَلِكَ وَنَقَصُوا مِثْلَ التَّعَصُّبِ لِمَنْ دَخَلَ فِي حِزْبِهِمْ بِالْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالْإِعْرَاضِ عَمَّنْ لَمْ يَدْخُلْ فِي حِزْبِهِمْ سَوَاءٌ كَانَ عَلَى الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فَهَذَا مِنْ التَّفَرُّقِ الَّذِي ذَمَّهُ اللَّهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ فَإِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَمَرَا بِالْجَمَاعَةِ والائتلاف وَنَهَيَا عَنْ التَّفْرِقَةِ وَالِاخْتِلَافِ وَأَمَرَا بِالتَّعَاوُنِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَنَهَيَا عَنْ التَّعَاوُنِ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

Что же касается слова “глава группы”, группы, которая собирается вместе. Если они собираются вокруг того, что приказал Всевышний и Его Посланник без добавок и недостатка, то они - верующие; все они обладают правами верующих...  Если же они добавили что-либо, или же проявили упущения - например, впали в фанатизм по отношению к тому, кто вошел в их группу, по праву и без него, или же проявили отвращение от того, кто к ним не вошел, все равно, он будет на истине или нет - всё это будет разделением, которое порицает Всевышний Аллах и Его Посланник. Так как Всевышний Аллах и Его Посланник приказали единство и хорошие отношения (между мусульманами) и запретили раскол и разногласие. Они приказали сотрудничество в благом и запретили сотрудничество в грехе и нечестии».

«Маджму' фатава» (11\91-92)

Ибн Таймийа также сказал:

وَلِهَذَا تَجِدُ قَوْمًا كَثِيرِينَ يُحِبُّونَ قَوْمًا وَيُبْغِضُونَ قَوْمًا لِأَجْلِ أَهْوَاءٍ لَا يَعْرِفُونَ مَعْنَاهَا وَلَا دَلِيلَهَا بَلْ يُوَالُونَ عَلَى إطْلَاقِهَا أَوْ يُعَادُونَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ مَنْقُولَةً نَقْلًا صَحِيحًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَفِ الْأُمَّةِ

...Поэтому  ты находишь многих людей, любящих и ненавидящих других по причине своих страстей. Они не понимают смысла  их слов, не знают их доказательств. Однако  дружат или враждуют на основе этих обобщенных слов, без того, чтобы они (эти слова) были достоверно переданы от Посланника Аллаха – ﷺ - или же салафов этой общины.

وَمِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا هُمْ يَعْقِلُونَ مَعْنَاهَا وَلَا يَعْرِفُونَ لَازِمَهَا وَمُقْتَضَاهَا. وَسَبَبُ هَذَا إطْلَاقُ أَقْوَالٍ لَيْسَتْ مَنْصُوصَةً وَجَعْلُهَا مَذَاهِبَ يُدْعَى إلَيْهَا وَيُوَالِي وَيُعَادِي عَلَيْهَا وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: {إنَّ أَصْدَقَ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ إلَخْ

Без того, чтобы они понимали их смысл, что следует за этими словами и чего они требуют. И причина этого – обобщенные выражения, на которые в такой прямой форме не указали доказательства. Затем проиходит утверждение этого мазхабом, к которому призывают, на основе которого враждуют и любят. И передано в достоверном хадисе то, что Посланник Аллаха – ﷺ – говорил в начале своей речи: “Поистине самые правдивые слова – слова Всевышнего”.

فَدِينُ الْمُسْلِمِينَ مَبْنِيٌّ عَلَى اتِّبَاعِ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ وَمَا اتَّفَقَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ هِيَ أُصُولٌ مَعْصُومَةٌ وَمَا تَنَازَعَتْ فِيهِ الْأُمَّةُ رَدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ. وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُنَصِّبَ لِلْأُمَّةِ شَخْصًا يَدْعُو إلَى طَرِيقَتِهِ وَيُوَالِي وَيُعَادِي عَلَيْهَا غَيْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Поэтому религия мусульман строится на следовании книге Аллаха и сунне Его Посланника и тому, в чем единогласна община. Эти три основы – непогрешимы. А то, относительно чего община разногласит, необходимо вернуть к Аллаху и Посланнику. И никто не имеет права определить для общины какую-то личность, кроме Посланника Аллаха – ﷺ, таковой, к методу которой происходит призыв, проявляется вражда и дружба на этой основе.

وَلَا يُنَصِّبَ لَهُمْ كَلَامًا يُوَالِي عَلَيْهِ وَيُعَادِي غَيْرَ كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ بَلْ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُنَصِّبُونَ لَهُمْ شَخْصًا أَوْ كَلَامًا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْأُمَّةِ يُوَالُونَ بِهِ عَلَى ذَلِكَ الْكَلَامِ أَوْ تِلْكَ النِّسْبَةِ وَيُعَادُونَ

Никто не имеет права утвердить какие-то слова, кроме слов Аллаха и Его Посланника и то, в чем единогласна община, таковыми, на основе которых будут враждовать и дружить. Однако подобное является действиями еретиков, устанавливающих (некую) личность или (некие) слова разделяющими общину, дружа и враждуя на основе этих слов или этом отношении.

وَالْخَوَارِجُ إنَّمَا تَأَوَّلُوا آيَاتٍ مِنْ الْقُرْآنِ عَلَى مَا اعْتَقَدُوهُ وَجَعَلُوا مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ كَافِرًا؛ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ خَالَفَ الْقُرْآنَ فَمَنْ ابْتَدَعَ أَقْوَالًا لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ فِي الْقُرْآنِ وَجَعَلَ مَنْ خَالَفَهَا كَافِرًا كَانَ قَوْلُهُ شَرًّا مِنْ قَوْلِ الْخَوَارِجِ

(Так, например,) хариджиты поняли Коран в соответствие со своими убеждениями и сделали того, кто противоречит этому, неверным, отталкиваясь от их убеждений в том, что такой человек противоречит Корану. Поэтому слова того, кто выдумал положения, у которых нет основы в Коране, и сделал того, кто им противоречит неверным, являются  более худшими, нежели слова хариджитов

(«Маджму' фатава», 20/163-164)

Также он говорил:

بل الأسماء التي قد يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي أو إلى شيخ كالقادري والعدوي ونحوهم أو مثل الانتساب إلى القبائل : كالقيسي واليماني وإلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري

«Имена, которыми можно называть себя, например, подобно тому, когда люди считают себя последователями имама, например, ханафит, маликит, шафиит и ханбалит... и тому подобное.

فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها بل أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان

Никому не разрешается испытывать людей посредством их, и нельзя любить или ненавидеть на основании этих имён. Наоборот, лучшим из людей пред Аллахом является самый богобоязненный из них, к какой бы группе он ни принадлежал *, и приближенные Аллаха — те, кто действительно является Его приближенными, это те, кто уверовал и был богобоязненным...

وأولياء الله الذين هم أولياؤه : هم الذين آمنوا وكانوا يتقون فقد أخبر سبحانه أن أولياءه هم المؤمنون المتقون وقد بين المتقين في قوله تعالى { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون } والتقوى هي فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه

И Своих верующих рабов, Аллах сделал в них — то есть в Коране и Сунне, приближенными друг друга, сделал их братьями, сделал их помогающими друг другу, милосердными и сочувствующими друг другу. Аллах, Пречист Он, приказал им быть дружными и запретил отделение и разногласия, Он сказал: “Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь” (Сура «Семейство Имрана», аят 103). Всевышний сказал: “Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали” (Сура «Скот», аят 159).

…

فكيف يجوز مع هذا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تفترق وتختلف [ ص: 420 ] حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي طائفة أخرى بالظن والهوى ; بلا برهان من الله تعالى

Так как же после этого общине Мухаммада может быть разрешено разделяться и разногласить, настолько, что человек может любить одну группу и враждовать с другой, основываясь на домыслах и прихотях, без какого бы то ни было доказательства от Аллаха.

وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم ممن كان هكذا

Аллах избавил Своего пророка, ﷺ, от таких.

فهذا فعل أهل البدع ; كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء من خالفهم

И это деяние приверженцев ересей, таких как хариджиты, которые разделили единую общину мусульман и считали для себя дозволенной кровь тех, кто был с ними не согласен.

وأما أهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله وأقل ما في ذلك أن يفضل الرجل من يوافقه على هواه وإن كان غيره أتقى لله منه

Что же касается приверженцев Сунны и единства общины, то они крепко держатся за вервь Аллаха. Самое малое, что есть в этом, так это то, что человек предпочитает того, кто согласен с ним в его прихотях, даже если кто-то другой больше боится Аллаха.

وإنما الواجب أن يقدم من قدمه الله ورسوله ، ويؤخر من أخره الله ورسوله ، ويحب ما أحبه الله ورسوله ، ويبغض ما أبغضه الله ورسوله ; وينهى عما نهى الله عنه ورسوله وأن يرضى بما رضي الله به ورسوله ; وأن يكون المسلمون يدا

Но обязанностью является то, что человек должен отдавать предпочтение тому, кого предпочитают Аллах и Его посланник, и отодвигать на задний план тех, кого отодвинул Аллах и Его посланник. Он должен любить то, что любит Аллах и Его посланник и ненавидеть то, что ненавидит Аллах и Его посланник, запрещать то, что запретил Аллах и Его посланник, он должен быть доволен тем, чем доволен Аллах и Его посланник. И чтобы мусульмане были едины как одна рука»

(«Маджму’ аль-фатава», 3/417-420)

* Примечание. Потому что Аллах сказал: «И самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий», сура 49 «Комнаты», аят 13


Ибн Таймийа, да помилует его Аллах,  также сказал:

وَأَمَّا تَعْيِينُ هَذِهِ الْفِرَقِ فَقَدْ صَنَّفَ النَّاسُ فِيهِمْ مُصَنَّفَاتٍ وَذَكَرُوهُمْ فِي كُتُبِ الْمَقَالَاتِ ; لَكِنَّ الْجَزْمَ بِأَنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ الْمَوْصُوفَةَ هِيَ إحْدَى الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ دَلِيلٍ فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْقَوْلَ بِلَا عِلْمٍ عُمُومًا ; وَحَرَّمَ الْقَوْلَ عَلَيْهِ بِلَا عِلْمٍ خُصُوصًا ; فَقَالَ تَعَالَى : { قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } { إنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ }

«Что же касается определения этих групп, то об этом написано очень много. Однако утверждение о том, что та или иная группа входит в упомянутые в хадисе семьдесят две требует доказательств, потому что Аллах запретил нам говорить без знания о чём-либо и запретил и наговаривать на Него. Всевышний сказал: “Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, придавать Аллаху сотоварищей, о чём Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»”. (Сура 7 «Скот», аят 33). Всевышний также сказал: “О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам Шайтана. Поистине, он для вас – явный враг. Поистине, он велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”. (Сура 2 «Корова». Аят 169). Всевышний также сказал: “Не следуй тому, чего ты не знаешь”. (Сура 17 «Перенес ночью», аят 36).

وَأَيْضًا فَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يُخْبِرُ عَنْ هَذِهِ الْفِرَقِ بِحُكْمِ الظَّنِّ وَالْهَوَى فَيَجْعَلُ طَائِفَتَهُ وَالْمُنْتَسِبَةَ إلَى مَتْبُوعِهِ الْمُوَالِيَةَ لَهُ هُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ; وَيَجْعَلُ مَنْ خَالَفَهَا أَهْلَ الْبِدَعِ وَهَذَا ضَلَالٌ مُبِينٌ

Многие люди рассуждают об этих группах, высказывая личные мнения и необоснованные предположения, и объявляет, что группа, к которой принадлежит он сам – и есть Ахлю-с-сунна уа-ль-джама’а (приверженцы Сунны и единой общины), а всех остальных называет приверженцами нововведений. Это явное заблуждение.

فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ وَالسُّنَّةِ لَا يَكُونُ مَتْبُوعُهُمْ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ تَصْدِيقُهُ فِي كُلِّ مَا أَخْبَرَ ; وَطَاعَتُهُ فِي كُلِّ مَا أَمَرَ وَلَيْسَتْ [ ص: 347 ] هَذِهِ الْمَنْزِلَةُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Приверженцы Истины и Сунны следуют только за Посланником Аллаха (ﷺ), который «не говорит по пристрастию. Поистине, это только внушаемое Откровение». Ему мы должны верить во всем, что он говорил, подчиняться каждому его велению. Его положения не достиг никто из имамов. Слова любого человека мы можем принять, а можем отвергнуть, кроме слов Посланника Аллаха (ﷺ).

فَمَنْ جَعَلَ شَخْصًا مِنْ الْأَشْخَاصِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّهُ وَوَافَقَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَمَنْ خَالَفَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ وَالْفُرْقَةِ - كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي الطَّوَائِفِ مِنْ اتِّبَاعِ أَئِمَّةٍ فِي الْكَلَامِ فِي الدِّينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ - كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ وَالتَّفَرُّقِ

И кто говорит о каком-то человеке, кроме Посланника (ﷺ): кто любит его и предан ему, тот из Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а, а тот, кто противоречит ему, является приверженцем нововведений, тот сам является приверженцем нововведений, заблудшим и раскольником».

«Маджму’ аль-фатауа» (3/346-347)

[abu_umar_as-sahabi]

Противоречие достоверному хадису либо признак скрытого лицемерия, либо признак явного безумия

Сказал шейх ВалиюЛлах ад-Дахляви:

“Что касается слов Ибн Хазма: «Такълид – харам и ни для кого не дозволен», то это касается четырёх категорий мукъаллидов, а это следующие:

1) Кто способен на проявление иджтихада, даже в одном вопросе.

2) Для кого стало явным, что Пророк ﷺ повелел то-то или запретил то-то, и что это не является отменённым. В таком случае НЕТ ПРИЧИНЫ ДЛЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ ХАДИСУ, КРОМЕ КАК ЭТО БУДЕТ СКРЫТЫМ ЛИЦЕМЕРИЕМ ИЛИ ЯВНЫМ БЕЗУМИЕМ, КАК ЭТО ОБСТОИТ СО МНОГИМИ ФАКЪИХАМИ ИЗ ЧИСЛА МУКЪАЛЛИДОВ. Когда для кого-то из них становится ясным ошибочность мнения его имама, он всё равно делает за ним такълид и оставляет тексты Корана и Сунны, прибегая к ложным толкованиям, чтобы отвергнуть эти тексты и продолжать делать такълид за своим имамом, словно тот – посланный пророк.

3) Кто является из числа простолюдинов, делающим такълид за кем-либо конкретным из числа факъихов, считая, что он полностью лишён ошибок и что все его слова – истина. Этот человек утверждает в своём сердце намерение, что не оставит такълид за своим имамом, даже если довод будет указывать на иное мнение. Такой человек стал поклоняться не Аллаху и избрал своего имама господом помимо Аллаха.

4) Когда кто-то, например, не дозволяет ханафиту обращаться за фатуа к шафииту или наоборот. Или когда не дозволяет делать, к примеру, ханафиту намаз за шафиитом. Такой пошёл в противоречие единогласному мнению и стал противоречить сподвижникам и таби’инам.
Но слова Ибн Хазма не применимы к человеку из числа простолюдинов, который последовал за учёным, считая его правым, а если ему стало ясно, что этот учёный ошибся, то он сразу же перестал делать за ним такълид, не препираясь и не упорствуя”.

Затем ад-Дахляви сказал: “Поистине, если до нас дошёл хадис безошибочного Посланника ﷺ, которому повиноваться нас обязал сам Аллах, и у этого хадиса будет достоверный иснад, и он будет указывать на противоположное мазхабу, а мы оставим его и будем продолжать делать такълид, то кто в таком случае будет несправедливее нас?! И каковым будет наше оправдание в День Суда, когда люди предстанут пред Господом миров?!”

См. «Худжату-Ллах аль-балигъа» 1/443-445, «‘Акъд аль-джадид фи ахкам аль-иджтихад уа-ттакълид» 41-45.
Мудрость ученых Саляфии (as-Salyafi)

==========================================


Сказал Ибн Теймийа, опровергая ас-Субки в его заявлении, что мазхаб Исхака и других, подробных ему, не дошёл до нас:

"Твои заявления, что не понятно то, что эти имамы имели ввиду в своих фетвах - твоё собственное признание, что ты этого не понимаешь! И твое признание в непонимании - лишь довод против тебя, а не против других, среди которых есть те кто понимают что они хотят - подобно тому, как все ученые мусульман знают что они хотели, и передали их мазхабы! Воистину, Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази передал их мазхабы достоверной передачей, точно также как передали их мазхабы те ученые кто был до него - и вся хвала Аллаху..

Также будет сказано - что многие мазхабы сподвижников и табиинов являются переданными в Умме поколениями от поколений, поздними от старых, и даже переданными со степенью мутаватир даже сильнее, чем переданы мазхабы известных имамов (4 мазхабов)..

Что же касается твоих слов: "Нам было бы любимо, чтобы мазхабы этих старых факихов тоже были бы собраны и упорядочены, как упорядочены эти 4" - то будет сказано тебе - вся хвала Аллаху - собраны и упорядочены их точные слова во многих трудах, точно также как собраны и упорядочены слова имамов мазхабов.

И ведь тот, чье точное слово и формулировка переданы как он сказал - будет эта передача выразительнее, чем если его слова будут переданы с изменениями, из-за которых происходит много ошибок - как хурасанские шафииты передают мазхаб аш Шафии по смыслу с изменением в словах, и много ошибаются в том что передают - в отличие от шафиитов иракцев, которые передают его слова в точности как он сказал.

Поэтому, передача мазхабов саляфов переданных дословно как они сказали - будет намного точнее и достовернее, чем передача многими последователями четырех известных мазхабов слов своих имамов"

Источник: "Ар Родд аля ас-Субки фи мас'аляти ат таляк аль-муалляк", стр. 768-770



=============================================


 Ты больше знаешь или имам??

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَإِذَا قِيلَ لِهَذَا الْمُسْتَهْدِي الْمُسْتَرْشِدِ : أَنْتَ أَعْلَمُ أَمْ الْإِمَامُ الْفُلَانِيُّ ؟ كَانَتْ هَذِهِ مُعَارَضَةً فَاسِدَةً ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ الْفُلَانِيَّ قَدْ خَالَفَهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَنْ هُوَ نَظِيرُهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَلَسْت أَعْلَمُ مِنْ هَذَا وَلَا هَذَا

"А если скажут этому ищущему прямого пути - "ты больше знаешь, или имам такой-то?" - то это возражение порочное, ведь данному имаму противоречил в этом вопросе другой имам, равный ему, а я не более знающий ни чем тот, ни чем этот!"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 20/215



ибн Теймия: "Есть много хадисов, для оставления которых у ученого имеется довод, чтобы не поступать в соответствии с ним, но о чем нам не стало известно. Круг знания очень широкий, и мы не в состоянии узнать обо всем, что скрыто внутри ученых. Довод ученого может стать явным, а может и не стать таковым. И даже если его довод стал явным, то он может дойти до нас, а может и не дойти. А если он дойдет до нас, то мы можем понять к чему он применяется в качестве аргумента, а может и нет, независимо от того, является ли сам довод правильным или нет. Однако даже если мы и допускаем подобное, то нам непозволительно сходить с мнения, довод которого стал явным на основании достоверного хадиса, на что опиралась группа обладателей знания. Оставлять это не следует из-за иного мнения другого ученого, с которым может быть довод, который отвергает этот аргумент, даже если он знающей. Ведь вероятность допущение ошибки во мнениях ученых намного больше, чем возможность наличия ошибки в шариатском доводе, ибо шариатский доказательства – это довод Аллаха для всех рабов, в отличии от мнения ученого. И шариатский довод препятствует тому, чтобы быть ошибкой, если ему не противоречит иной довод, а мнение ученого не является таковым. И если бы поступать с подобными вероятностями было бы дозволенным, то в наших руках не осталось бы никакого доказательства позволяющего подобное. Но суть в том, что он (ученый) может быть, имеет оправдание за оставление этого довода, а мы имеем оправдание за наше оставление (его мнения) по причине его оставления. Аллах Всевышний сказал: "Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали" (3: 134).
Он также сказал: "Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день" (4: 59).
Никто не имеет права противопоставлять достоверному хадису от пророка, ﷺ, мнение кого-либо из людей!" См. "Маджму аль-фатава" (20\250).

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Абу Зур’а говорил: “Если ты увидишь куфийца, который порочит Суфьяна ас-Саури, то не сомневайся, что он рафидит. Если же ты увидишь человека с Шама, который порочит Макхуля и аль-Ауза’и, то не сомневайся в том, что он насыбит. И если ты увидишь человека с Хоросана, который порочит ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, то не сомневайся в том, что он мурджиит. И знай, что все эти секты вместе взятые ненавидят Ахмада ибн Ханбаля!” См. “ат-Табакъат аль-ханабиля” 1/199.
Имам Ну’айм ибн Хаммад сказал: “Если ты увидишь человека из Ирака, который говорит плохо об Ахмаде, то знай, что с его религией не все в порядке. И если ты увидишь человека с Басры, который говорит плохо об Уахбе ибн Джарире, то знай, что с его религией не все в порядке. И если ты увидишь человека из Хорасана, говорящего плохо об Исхакъе ибн Рахауейхе, то знай, что с его религией не все в порядке”. См. “Тарихуль-Багъдад” 6/348.


Спросили шейха Мухаммада Базмуля: «Один из числа уважаемый шейхов сказал про одного из требующих знание, что он является предметом экзаменами в этой стране. Дозволено ли так говорить?»
Шейх Мухаммад ответил: “Нет, не следует расширять границы в этом вопросе! Поистине, экзаменация людей проводится только относительно больших ученых, как великие сподвижники и им подобные большие ученые. А что касается того, чтобы делать какого-то требующего знания предметом проверки, который не достиг такого уровня и известности, то как это будет экзаменацией?! Поистине, это делается только в отношении больших ученых! В наше время шейх Раби’ проверка людей, шейх аль-Альбани проверка, шейх Ибн Баз, шейх Ибн 'Усаймин, также шейх аль-Фаузан проверка, посредством отношения к которому можно отличить суннита от приверженца нововведений!” Сл. “аль-Асиля аль-хамма”.

[abu_umar_as-sahabi]

История: Государство мурабитов-правоведов, Государство муваххидов («единобожников») и антимазхабный фанатизм

الشيخ سعيد بن محمد الكملي: قصة دولة المرابطين الفقهاء ودولة الموحدين والتعصب الضدمذهبي

https://youtu.be/QyA5h9gljR4

Рассказывает шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали:

«Я уже упоминал вчера государства, которые правили Магрибом (Исламский, арабский запад). И мы сказали, что первое государство — это Государство шарифов-идриситов. Затем, после них пришло Государство правоведов (факыхов) — Государство Мурабитов. Мурабиты — это народ, состоящий из правоведов. Слово мурабит у магрибийцев означало человека в медресе, поселении, заулке. А заулок у них — это место, в котором есть мечеть, вокруг которой дома учащихся, и там же земли, относящиеся к их школе. Так что учащиеся учатся и ухаживают за урожаем, пасут скот, обеспечивая себя необходимым для жизни. Такой вот заулок. И мурабит — это человек, который сидит в его медресе, его поселении, его заулке и преподает.

Эти мурабиты, какова их история? Один из жителей пустыни отправился в хадж. А в то время Ислам стал предаваться забвению в тех землях, появились прорицатели и колдуны, и люди стали забывать то, с чем пришли первые мусульмане, открывшие эти земли для Ислама. И один из амиров пустынных областей, когда совершил хадж и уже возвращался, проходил через Кайраван. Там он увидел одного из магрибийских ученых, осевших в Кайраване, звали его Абу Имран аль-Фаси. Он был обладателем обширнейших знаний, выдающимся мухаддисом, правоведом, уникальным знатоком. Он был из Фаса, как понятно из его имени, но жил в Кайраване. Увидел его этот амир — Абу Бакр ибн Яхья аль-Лямтуни. И он очень ему понравился теми знаниями, что у него были, широтой и глубиной его познаний. Он захотел взять с собой одного из его учеников, чтобы он обучал людей тому, чего они не знают в религии. Абу Имран аль-Фаси ответил ему: «Те, кого ты видишь — ни один из них не годится для того, чтобы отправиться с тобой. Кайраван — это город, а ты хочешь отправиться с ним в пески. Кто это выдержит? Ни один из них не выдержит того, чего ты от него желаешь. Однако у меня есть один ученик, он на краю Суса…» А Сус в то время не был местом цивилизации. Ученика того звали Уаджадж ибн Зиллю аль-Лямты. Имя, характерное для жителей Суса. Он сказал: «Это мой ученик, у него там медресе, отправляйся к нему и попроси о том, что хочешь». И, действительно, он отправился туда и сообщил о своем предложении. Оно понравилось Уаджаджу, и он призвал своих учеников отправиться с этим амиром в пустыню. Один из них выразил желание к этому, звали его Абдуллах ибн Ясин аль-Джазури.

Абдуллах ибн Ясин отправился с амиром Абу Бакром ибн Яхья аль-Лямтуни в пустыню и начал призывать к Аллаху и обучать, однако мало кто стал собираться вокруг него. Люди отворачивались, не обращали на него внимания, не слушали. Тогда он взял тех немногих, которые прислушались и собрались вокруг него, и отправился с ними на полуостров. Это был такой полуостров, на который люди могли пройти, когда спадала вода, а когда вода поднималась, не мог пройти туда ни пеший, ни конный. И они оставались там, он учил их, пока они не закончили программу. У него был очень удивительное правило в отношении учащихся. Думаю, что тот, кто не знаком с его методологией, не слышал подобного вообще. И я думаю, что многие из тех, кто спешит с выводами, скажет, что это — нововведение. Как он поступал? У него было правило для учеников: он обязывал всех их присутствием на коллективной молитве. Это при том, что он сам — маликит, а маликиты считают, что участие в коллективной молитве — сунна, не обязательное дело, и приводят на это сильные доводы, однако, это не место для их упоминания. Он же обязывал всех присутствием на коллективной молитве. И даже обязывал присутствием на всех четырех ракатах. Кто упускал один ракат, наказывался десятью ударами, кто упускал два — двадцатью, и так до сорока ударов. Почему? Этот человек готовил государство, не готовил своих учеников для работы где-то дипломированным имамом. Он готовил их для великих дел, и поэтому они должны были быть максимально полноценными с разных сторон… Когда он закончил обучение тысячи человек, то возложил на них обучение остальных, и они занялись этим…

Почему государство называлось Государством мурабитов? Потому что они были мурабитами. Почему их государство называлось Государством правоведов? Потому что все были правоведами и ищущими знание. Это было одно из самых больших государств, правивших Исламским западом… Государство правоведов было маликитским государством. Книги были — «аль-Муватта», «Тахзиб» аль-Барази’и, фикх… — Государство чисто маликитское!

Когда оно рухнуло, после него пришло Государство муваххидов («единобожников»). Государство муваххидов, в самом начале было государством с шиитскими взглядами. Потому что его основатель и идеолог Ибн Тумарт называл себя Махди, и распространялись утверждения, что именно он и есть ожидаемый Махди, что он защищен от ошибок, что он такой и такой, и такой. И на таких убеждениях были первые халифы из «муваххидов». Затем, со временем, это исчезло.

Когда же только пришло Государство муваххидов и было уничтожено Государство правоведов, уничтожалось все, что имело отношение к этому государству. А из того, что имело отношение к тому государству, маликитский мазхаб. Они желали стереть его полностью. Говорил один из ученых: «Я вошел к такому-то из халифов муваххидов и увидел справа от него Коран, а в руке у него «Сунан» Абу Дауда. Он сказал мне: «О такой-то, эти вопросы (фикха): «в этом вопросе пять мнений, в этом вопросе шесть мнений» — неужто все эти мнения в религии Аллаха?!» И говорит шейх: «Я начал разъяснять ему то, что было для него непонятно из разницы во мнениях. Но он прервал меня и сказал: «Клянусь Аллахом! (В религии Аллаха) только это!» — И указал на Коран. — «Или это!» — И указал на «Сунан» Абу Дауда. — «Или это!» — И указал на меч». Люди пребывали в переживании и тревоге о том, что это за новое направление.

И один из их халифов по имени Якуб ибн Мансур аль-Муваххиди издал постановление о запрете маликитского мазхаба. Этот мазхаб стал запрещенным. Кого из правоведов заставали преподающим «Мудаввану» или какую-нибудь другую книгу с постановлениями маликитского фикха, того очень жестоко наказывали, и может быть даже убивали. Абдульуахид аль-Мурракуши — историк, который жил в это время. У него есть книга, она издана и сохранилась до сих пор, она называется «аль-Му’джиб фи тальхыс ахбар Андалюс уа аль-Магриб». Прекрасная книга по истории. Говорит он, описывая то, что происходило: «В дни правления этого халифа прервалось знание вопросов фикха. Боялись его правоведы. Он приказал сжечь книги мазхаба, после того, как из них будут извлечены только хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Коран. И это было сделано. Многое из них было сожжено во всех регионах. Сжигалась «Мудаввана» Сахнуна, книга Ибн Юнуса, «Науадир» Ибн Аби Зейда, «Мухтасар» Ибн Аби Зейда, «Тахзиб» аль-Барази’и, «Уадыха» Ибн Хабиба и все подобного рода из книг». — Все это книги подробного изложения фикха согласно маликитскому мазхабу. Говорит: «Я был свидетелем в один из дней в городе Фас, как привозили целые грузы с этими книгами и поджигали. Людям говорили оставить занятость наукой «о мнениях». — То есть наукой о подробных выводах в фикхе. — «Предостерегали от погружения в это, и угрожали за это».
Важно то, что книги действительно были сожжены. Сожжены. А государство муваххидов просуществовало некоторый период, и положение было тяжелым.

Так что же сделал этот халиф? Он приказал ученым выбрать хадисы из разных сборников. Из «Муватта», «аль-Бухари», «Муслима», четырех «Сунан», «Сунан» аль-Байхакы, «Сунан» ад-Даракутни, «Муснад» аль-Баззара, «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы. Выбрать хадисы об очищении, о молитве, о посте. И приказал людям заучивать их и брать фикх из них. И он сам диктовал этот сборник хадисов. Здесь кто-то может сказать: «Это хорошее дело, он обязал людей тем, в чем благо — Кораном и сунной, и оставлением занятости (выводами ученых)». Но, в действительности, не это он сделал, и не это было его целью, и не это поняли правоведы из его решения. Ведь если бы он на самом деле обязал иджтихадом, то они не оставили бы его. Однако он обязал людей захиритским мазхабом. (*) Поэтому, «муваххиды» — это государство захиритов. Увеличилось количество захиритов в то время. Да, в результате появились выдающиеся мухаддисы: Ибн Дихья аль-Кальби, Ибн Каттан аль-Фаси автор известных книг в хадисоведении. Действительно, это движение дало выдающихся мухаддисов, однако его целью не было направление людей к иджтихаду. Его целью было обязать людей захиритским мазхабом. А маликиты запада не выносили захиритский мазхаб из-за того, что перенесли от Ибн Хазма».

https://muntaqa.info/murabit/

[abu_umar_as-sahabi]

Объективность ханафитских имамов, которые сегодня подпадают под обвинения невежд в «мазхабном фанатизме»/»мазхабизме». На основе какого мазхаба будет судить Иса?

Пишет имам Ибн Абидин аль-Ханафи (ум. 1252 г.х.): «Не разрешено вносить мнения, которые будут вне четырех мазхабов». См. «Ар-Радд аль-мухтар» 1/49.

قال الإمام ابن عابدين الحنفي: «فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ إحْدَاثُ قَوْلٍ خَارِجٍ عَنْ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ».
انظر: «رد المحتار على الدر المختار» 1/ 49.

Немногим далее процитировал Абдульуаххаба аш-Ша’рани о том, что ханафитский мазхаб имеет самую длинную историю, и по словам достигших озарения исчезнет самым последним, и сказал: «Однако, в этом нет довода на то, что пророк Аллаха Иса, да благословит Аллах нашего пророка и ниспошлет мир, будет судить по мазхабу Абу Ханифы. Даже если ученые (этого мазхаба) будут в его время, все равно нужен довод. Поэтому хафиз ас-Суюты (большой ученый шафиитского мазхаба) в послании под названием «аль-И’лям» сказал, если вкратце, «насчет того, что говорят, будто он будет судить по какому-либо из четырех мазхабов — это несостоятельные слова, у которых нет основы. Как можно подумать про пророка, что он будет делать таклид за муджтахидом, в то время как самим этим муджтахидам не разрешается делать таклид.
1) Он будет выносить решения на основании иджтихада.
Или в соответствии с тем, что из нашего шариата узнал заранее из откровения.
2) Или в соответствии с тем, что узнал из нашего шариата, когда был на небесах.
3) Или он посмотрит в Коран и станет понимать из него то же, что понимал наш пророк, мир ему и благословение Аллаха». А ас-Субки (большой ученый шафиитского мазхаба) ограничился последним вариантом.

И упомянул мулла Али аль-Кари (большой ученый ханафитского мазхаба), что хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни (большой ученый шафиитского мазхаба) спросили: «Иса спустится будучи знающим Коран и сунну, или обучится им от ученых того времени?» Он ответил: «Об этом не передано ничего конкретного. Но подобает его, мир ему и благословение Аллаха, положению то, что он возьмет (это знание) от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и будет судить в своей общине тем, что взял от него. Поскольку он, в действительности, его преемник (халиф)».

А разговоры о том, что имам Махди будет делать таклид за Абу Ханифой, опроверг мулла Али аль-Кари (ханафит) в послании «аль-Машраб аль-уарди фи мазхаб аль-Махди». Он постановил в нем, что аль-Махди будет абсолютным муджтахидом. И опроверг в этом послании длинную историю, которую придумали некоторые лжецы, суть которой в том, что Хыдр, мир ему, обучился у Абу Ханифы положениям шариата, затем обучил им имама Абу аль-Касима аль-Кушейри, а аль-Кушейри написал книги, посвященные им, сложил их в ящик и приказал своим мюридам бросить их в реку Амударья (Джейхун). И Иса, после того как спустится, достанет этот ящик из Амударьи и станет судить по тому, что в нем. — Эти слова несостоятельны, нет у них основы. Не разрешено рассказывать их, кроме как для опровержения, как это разъяснил Т. (ат-Тахтауи, большой ханафитский шейх в «аль-Хашия ‘аля ад-дурр аль-мухтар») и много написал в опровержение этой истории и обоснование ее ложности. Обратись к его словам».
См. «Ар-Радд аль-мухтар» 1/57.

قال الإمام ابن عابدين الحنفي: «لَكِنْ لَا دَلِيلَ فِي ذَلِكَ، عَلَى أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ عِيسَى عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَحْكُمُ بِمَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِنْ كَانَ الْعُلَمَاءُ مَوْجُودِينَ فِي زَمَنِهِ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ دَلِيلٍ، وَلِهَذَا قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيّ فِي رِسَالَةٍ سَمَّاهَا الْإِعْلَامَ مَا حَاصِلُهُ: إنَّ مَا يُقَالُ إنَّهُ يَحْكُمُ بِمَذْهَبٍ مِنْ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ، وَكَيْفَ يُظَنُّ بِنَبِيٍّ أَنَّهُ يُقَلِّدُ مُجْتَهِدًا مَعَ أَنَّ الْمُجْتَهِدَ مِنْ آحَادِ هَذِهِ الْأَئِمَّةِ لَا يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ، وَإِنَّمَا يَحْكُمُ بِالِاجْتِهَادِ، أَوْ بِمَا كَانَ يَعْلَمُهُ قَبْلُ مِنْ شَرِيعَتِنَا بِالْوَحْيِ، أَوْ بِمَا تَعَلَّمَهُ مِنْهَا وَهُوَ فِي السَّمَاءِ، أَوْ أَنَّهُ يَنْظُرُ فِي الْقُرْآنِ فَيَفْهَمُ مِنْهُ كَمَا كَانَ يَفْهَمُ نَبِيُّنَا — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَا
مُ — اهـ وَاقْتَصَرَ السُّبْكِيُّ عَلَى الْأَخِيرِ.
وَذَكَرَ مُنْلَا عَلِيِّ الْقَارِي أَنَّ الْحَافِظَ ابْنَ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيَّ سُئِلَ هَلْ يَنْزِلُ عِيسَى — عَلَيْهِ السَّلَامُ — حَافِظًا لِلْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَوْ يَتَلَقَّاهُمَا عَنْ عُلَمَاءِ ذَلِكَ الزَّمَانِ؟ فَأَجَابَ: لَمْ يُنْقَلْ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ صَرِيحٌ، وَاَلَّذِي يَلِيقُ بِمَقَامِهِ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — أَنَّهُ يَتَلَقَّى ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فَيَحْكُمُ فِي أُمَّتِهِ كَمَا تَلَقَّاهُ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ فِي الْحَقِيقَةِ خَلِيفَةٌ عَنْهُ. اهـ. وَمَا يُقَالُ إنَّ الْإِمَامَ الْمَهْدِيَّ يُقَلِّدُ أَبَا حَنِيفَةَ، رَدَّهُ مُنْلَا عَلَى الْقَارِي فِي رِسَالَتِهِ الْمَشْرَبُ الْوَرْدِيُّ فِي مَذْهَبِ الْمَهْدِيِّ وَقَرَّرَ فِيهَا أَنَّهُ مُجْتَهِدٌ مُطْلَقٌ، وَرَدَّ فِيهَا مَا وَضَعَهُ بَعْضُ الْكَذَّابِينَ مِنْ قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ. حَاصِلُهَا: أَنَّ الْخَضِرَ — عَلَيْهِ السَّلَامُ — تَعَلَّمَ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ الْأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ، ثُمَّ عَلَّمَهَا لِلْإِمَامِ أَبِي الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيِّ، وَأَنَّ الْقُشَيْرِيِّ صَنَّفَ فِيهَا كُتُبًا وَضَعَهَا فِي صُنْدُوقٍ، وَأَمَرَ بَعْضَ مُرِيدِيهِ بِإِلْقَائِهِ فِي جَيْحُونَ، وَأَنَّ عِيسَى — عَلَيْهِ السَّلَامُ — بَعْدَ نُزُولِهِ يُخْرِجُهُ مِنْ جَيْحُونَ وَيَحْكُمُ بِمَا فِيهِ، وَهَذَا كَلَامٌ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ، وَلَا تَجُوزُ حِكَايَتُهُ إلَّا لِرَدِّهِ كَمَا أَوْضَحَهُ ط وَأَطَالَ فِي رَدِّهِ وَإِبْطَالِهِ فَرَاجِعْهُ».
انظر: «رد المحتار على الدر المختار» 1/ 57.

https://t.me/Hanafi_Fikh

[Абд-ур-Рахман]

Бади Джиддан
8 февраля ·
Оглядываясь назад.

За всю жизнь довелось покинуть два джамаата. И это по причине дошедших знаний, выходивших за границы интересов этих джамаатов.

Первым была ячейка "братьев-мусульман" около 13 лет назад. Ничего революционерского или такфиристского там, к слову говоря, не было.
Вторым была партия одного русскоязычного, относящего себя к саляфитам, студента. Примерно два с половиной года назад.

И для истории нужно отметить: "братья-мусульмане" оказались намного более порядочными и намного менее партийными.

Можно даже сказать, что они оказались намного больше братьями и намного больше мусульманами, чем те самоназванные саляфиты саляфитами.

Очень полезно бывает взглянуть на собственные жизненные этапы со стороны. По прошествии времени после того, как они были преодолены, и прояснились последствия.

И как тут обойтись без хотя бы пары-тройки выводов?

Первым пусть будет следующий: нужно держать расстояние со всем, в чем чувствуется дух партийности - любви и ненависти на основе приверженности некой партии или отсутствия приверженности к ней, насколько бы истинной она сама себя ни называла. И особенно важно: не допускать партийной самоидентификации, взгляда на мир через призму интересов партии.

Второй: не нужно ставить для себя константы в вопросах, в которых нет объективного разносторонне подтвержденного знания. Всегда может оказаться так, что станешь жертвой доверия тем, кто доносит лишь то, что соответствует его интересам или интересам его узкой в масштабах уммы группы.

Третий: многое проясняется при сравнении современных обстоятельств с массовой практикой ученых прошлых веков. На всякую крайность можно найти высказывания у нескольких предшественников. Но приняли ли ее массы из поколений ученых? Обычно такого не бывает.

Можно было бы сформулировать еще несколько выводов, но тогда среди них потерялись бы эти главные.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=403216797113769&id=100022763555148

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Ибн Хаджар, описывая события 848 г.х. (92 года после смерти ас-Субки), упомянул происшествие с судом по поводу заявления судьи-ханафита ас-Сафади, что он не придерживается ханафитского мазхаба, а судит по разным мазхабам, и другие муфтии-ханафиты вынесли решение, что такие постановления будут недействительными. На разбирательстве же оказалось, что этот судья имел в виду, что не придерживается главного мнения в ханафитском мазхабе, и иногда выносит решение согласно другим мнениям в мазхабе, которые соответствуют главным мнениям в других мазхабах. Тем самым он был оправдан.

И написал Ибн Хаджар: «А судья, которого назначал правитель в эти времена… были среди них ученые, которые годились для выбора более сильных мнений на их усмотрение, и это было его (ас-Сафади) путем, и были другие — полные мукаллиды. Упомянутый ас-Сафади из числа обладателей знания, и не годится его порицать за то, что он поступал в соответствии с тем, что было более весомым для него». См. «Анба аль-гамар», события 848 г.х.

قال الحافظ ابن حجر العسكلاني الشافعي: «والقاضي الذي يوليه السلطان في هذه الأزمان على قاعدة من تقدمه ومن تقدم كانوا منهم العالم المتأهل للترجيح وهذه طريقته وغيره المقلد الصرف، والصفدي المذكور من أهل العلم فلا ينكر عليه أن يعمل بما رجح عنده».
انظر: «إنباء الغمر»، حوادث عام 848.