Иджтихад - фард кифайа

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам Багави  (ум. 516 г.х.):

وأما فرض الكفاية فهو : أن يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد ورتبة الفتيا ، فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا ، وإذا قام من كل بلد واحد فتعلمه سقط الفرض عن الآخرين ، وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث

Фард кифайя это - учиться, пока не будет достигнут уровень иджтихада и степень издания фетвы. Если жители города оставят его (этот фард), то все они впадают в грех, а если в каждом городе научился ему хотя бы один, то этот фард спадает со всех остальных. И они обязаны следовать за ним таклидом в том. что случается у них из событии

" Тафсир", «122 аят, сура 9»

Говорит имам Абу Аль Сана Мухамуд Ибн Абд-ур-Рахман Аль Асбахани (ум. 749 г.х.):

الثاني : أن الاجتهاد فرض كفاية ، فيستلزم انتفاؤه في عصر من الأعصار اتفاق المسلمين على الباطل ; لأنه إذا انتفى الاجتهاد في عصر تكون الأمة في هذا العصر متفقين على ترك الواجب ، وهو باطل .
أجاب بأنه إذا فرض موت العلماء ، لم يمكن الاجتهاد ، وإذا لم يمكن ، لا يكون فرض كفاية . فاتفاق الأمة على ترك الاجتهاد في [ ص: 365 ] عصر لا يكون باطلا

Второе: иджтихад -  это фард кифайя, Из его отсутствия следует, что муслимы сошлись на "батыле" (ошибке, лжи), так как если в какое-то время перестаёт совершаться иджтихад, то это значит, что все люди согласились оставить обязательное (ваджиб), и подобное (оставление) есть "батыль".
Ответил: - (?): если предположить что все учёные умерли, то совершение иджтихада станет невозможным, а так как он (иджтихад) станет невозможны, то он перестанет быть фардом кифайя. И значит, что согласие уммы на оставление иджтихада в какое-то время не является "батылом".

«Баян аль мухтасар-толкование "Мухатасара Ибна Аль Хадиб»

Говорит имам Бадр аль Дин Заркаши (745 - 794 г.х.):

مسألة قال الشهرستاني في الملل والنحل " : " الاجتهاد فرض كفاية حتى لو اشتغل بتحصيله واحد سقط الفرض عن الجميع ، وإن قصر منه أهل عصر عصوا بتركه وأشرفوا على خطر عظيم ، فإن الأحكام الاجتهادية إذا كانت مترتبة على الاجتهاد ترتيب المسبب على السبب ، ولم يوجد السبب كانت الأحكام عاطلة ، والآراء كلها متماثلة فلا بد إذا من مجتهد " قلت : وسيأتي في مسألة جواز خلو العصر عن المجتهد ما ينازع في ذلك

Сказал Шахрастани в "Аль миляль уаль нихаль": "Иджтихад является фард кифайя: даже если им займётся лишь один, то со всех остальных спадает (обязательность его). Если же его в каком-то периоде люди проявят небрежность и не приложат (должных) усилий для этого, то тогда все эти люди грешат из-за оставления этого и становятся очень близки к большой опасности. Ведь ахкамы (например, что-то харам/запретно или халал/дозволено) основываются на иджтихаде, подобно тому, как следствие (мусаббаб) является результатом причины (сабаб), а отсутствие причины (здесь «сабабом» является иджтихад) приведёт к тому, что ахкамы станут не годными и все мнения станут схожими. Поэтому  наличие муджтахида обязательно». Я (Заркаши) говорю, что при обсуждении возможности отсутствия в веке муджтахида, придёт оспаривание в этом .

«Аль-Бахр аль-мухит»

Говорит имам Ибн Хаджар аль-Аскалани (773-852 х/1372-1449 м):

قالوا الاجتهاد فرض كفاية ، فيستلزم انتفاؤه الاتفاق على الباطل ، وأجيب بأن بقاء فرض الكفاية مشروط ببقاء العلماء ، فأما إذا قام الدليل على انقراض العلماء فلا لأن بفقدهم تنتفي القدرة والتمكن من الاجتهاد ، وإذا انتفى أن يكون مقدورا لم يقع التكليف به  

Сказали (некоторые учёные): иджтихад есть фард кифайя, отсутствие которого означает согласие на "батыле". Я скажу на это: действие фарда кифайя обусловлено существованием учёных - если будет доказано, что учёных нет, то нет (и этого обязательства), так как при их (учёных) отсутствии, отсутствует возможность и умение совершать иджтихад, а раз невозможно его совершать, то нет и обязанности.

«Фатх аль-Бари»

Говорит Мулла Али Аль Кари  (ум. 1014 х/1606 м):

قال الشراح : المراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة ، فإن تعلمه فرض عين ، وأما بلوغ رتبة الاجتهاد والفتيا ففرض كفاية

Толкователи сказали что под "ильмом" подразумевается то, что раб обязан знать, как то: познание Создателя, знание его единства, пророчества Его пророка, (знание того,) как совершать молитву. Научиться этому является фардом айном (индивидуальной обязанностью). А что касается достижения уровня муджтихида и (выдачи) фатв, то это - фард кифайя (общественная обязанность).

«"Миркатуль мафатих-шарху мишкатиль масабих"»

_____________
PS 1. у Суюти на эту тему есть отдельная книга الرد علي من اخلد الي الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرض .    опровержение тому кто приник к земле и незнает что ижтихад в каждый век фард.

_____________
PS 2. Братья, я этот перевод готовил с одним братом арабом. Он как мог переводил. Я как мог отредактировал. Так что если будут замечания по переводу - пишите в личку - порпавлю, с позволения Аллаха

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Такиуддин ан-Набхани (1327-1398 г.х./1909-1977 г.м) в своей книге «ИСЛАМСКАЯ ЛИЧНОСТЬ» (гл. "Иджтихад"):

Иджтихад является для мусульман фардом-кифая, т.е. их коллективной обязанностью. Если часть мусульман выполнила иджтихад, то обязанность его выполнения снимается с остальных. Но если никто из мусульман не выполнил его, то все мусульмане того времени, в котором не было муджтахида,становятся грешниками. Поэтому абсолютно непозволительно, чтобы в каком-либо веке не было муджтахида, ибо изучение фикха в религии и выполнение иджтихада –это фард-кифая. Если все единогласно оставляют его выполнение, то все становятся грешниками. Потому что, если бы было допустимым отсутствие в каком-либо веке того, кто совершает иджтихад, это означало бы согласие людей того века заблуждением, т.е. с отказом от принятия законов Аллаха, что, безусловно,является недопустимым положением . К тому же метод познания шариатских законов –это иджтихад, и если какое-то столетие проходит без муджтахида, на которого можно положиться в познании законов, то это приведет к бездействию шариата и исчезновению шариатских законов, а это также не допустимо.

Также в своей книге "КОНЦЕПЦИЯ ХИЗБ-УТ-ТАХРИР" он писал:
"Изначально выведение законов шариата является задачей мужтахидов. Ижтихад является необходимым для уммы,потому что познание закона Аллаха по определенному вопросу происходит лишь посредством ижтихада. Ученые науки “усуль” (основы фикха) сказали, что ижтихад является фард-кифая для мусульман . Недопустимо отсутствие мужтахида в какое-либо время. Если все мусульмане согласны отказаться от ижтихада, то всеони становятся грешниками, ибо путь познания законов шариата – это ижтихад. Отсутствие в какое-либо время среди мусульман мужтахида, за которым можно следовать в познании законов, приводит к неисполнению шариата и исчезновению законов, а это запрещается..

А в книга «Ат-Тафкир» (Мышление), на стр. 174 он писал:

والتفكير أعلاه إنما يكون في الإسلام، فأدى ذلك إلى وقف التفكير لدى الناس، واستمرؤوا هذا التعطيل للتكفير، والإنسان بطبعه حيوان كسول، لذلك وقفت الأمة عن التفكير حتى هذا القرن، القرن الرابع عشر الهجري، فسلخت عشرة قرون وهي معطلة التفكير. ولذلك ليس من السهل على أمة سلخت عشرة قرون من عمرها وهي معطلة التفكير، أن يتحرر فيها التفكير، وأن تفهم عن وعي قيمة التفكير، وقيمة المفكرين؛ ولذلك فان ملايين الكتب مثل هذا الكتاب، لا تضمن أن تحرك الأمة للتفكير، وأن تسوقها لأن تجعل التفكير سجية من سجاياها، ولكن الأحداث الموجعة التي تسحق الأمة سحقاً، وتمعسها معساً، فإنها صارت تبعث الأمل في أن يجد التفكير سبيله للأمة، لا سيما بعد أن وجد فيها جماعات تفكر، وجماعات تحاول التفكير، بعد أن تحقق فيها آلاف تجسد لديهم حب التفكير، وصاروا مفكرين لا يستمرئون غير التفكير، حتى غدوا تفكيراً يحيا ويتحرك وينمو، لذلك فإن ضخامة الأحداث وفظاعتها، وكون التفكير تجسد في أشخاص حتى غدا تفكيراً يمشي في الأسواق بين الناس، فإن هذين الأمرين: يوجدان أملاً مشرقاً، في أن ينتقل التفكير من الأفراد إلى الجماعات، وأن يصبح تفكيراً جماعياً لا تفكيراً فردياً، وأن يكون تفكير الأمة لا تفكير الأفراد، فتصبح الأمة الإسلامية أمة مفكرة، وتعود كما كانت خير أمة أخرجت للناس

«И люди начали презирать наличие мужтахидов. И во всех Исламских странах было такое мнение. Вследствие этого люди перестали размышлять, они начали следовать. И этот запрет ижтихада , а высшее мышление бывает в Исламе, привел к остановке мышления народа, и отсутствие использования мышления продолжалось до начала этого столетия. Человек по своей природе существо ленивое, поэтому Умма перестала размышлять, и это продолжалось на протяжении 10 веков до 14 века по хиджре. Поэтому нелегко для Уммы, которая десять веков не размышляла, начать размышлять, и сознательно понять значение мышления и значение мыслителей. Однако болезненные события, которые подавили народ, сокрушили, раздавили и раздробили его, покажут Умме путь к мышлению, особенно после того, как среди Уммы появились размышляющие группы, а также группы, которые пытаются думать.
После этого среди Уммы появились тысячи людей, у которых имеется любовь к мышлению, и мыслители стали испытывать удовольствие от мышления, так что мышление ожило, стало двигаться и расти. Поэтому величина и ужас событий, и тот факт, что мышление появилось среди людей, образовывают радужною надежду на то, что мышление перейдет от личностей в группы, и станет коллективным мышлением, а не индивидуальным. А мышление Уммы не будет мышлением индивидов, тогда Исламская Умма становится мыслительной Уммой, и возвращается такой, какая она была – лучшей Уммой, выведенной для людей»

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал шафиитский факих Абу Шама Аль Макъдиси  (599-665 х/1202-1267 м)

فَإِنَّهُ فِي هَذِه الْأَزْمِنَة قد غلب على أَهلهَا الكسل والملل وَحب الدُّنْيَا وَقد قنع الْحَرِيص مِنْهُم من عُلُوم الْقُرْآن بِحِفْظ سوره وَنقل بعض قراءاته وغفل عَن علم تَفْسِيره ومعانيه واستنباط أَحْكَامه الشَّرِيفَة من مَعَانِيه
وَاقْتصر من علم الحَدِيث على سَماع من بعض الْكتب على شُيُوخ أَكْثَرهم
أَجْهَل مِنْهُ بِعلم الرِّوَايَة فضلا عَن الدِّرَايَة
وَمِنْهُم من قنع بزبالة أذهان الرِّجَال وكناسة أفكارهم وبالنقل عَن أهل مذْهبه
وَقد سُئِلَ بعض العارفين عَن معنى الْمَذْهَب فَأجَاب أَن مَعْنَاهُ دين مبدل قَالَ الله تَعَالَى {وَلَا تَكُونُوا من الْمُشْركين من الَّذين فرقوا دينهم وَكَانُوا شيعًا كل حزب بِمَا لديهم فَرِحُونَ}
44 - أَلا وَمَعَ هَذَا يخيل إِلَيْهِ أَنه من رُؤُوس الْعلمَاء وَهُوَ عِنْد الله وَعند عُلَمَاء الدّين من أَجْهَل الْجُهَّال

«Люди постепенно стали ограничивать себя: вместо углубления в изучение Коранических наук, стали довольствоваться зазубриванием нескольких сур и передачей некоторых способов чтения Корана (къираат), игнорировать науку о его толковании (тафсир) и извлечении из него положений и законов. В хадисоведении люди ограничились прослушиванием некоторых книг, стали брать их у шейхов, большинство из которых были более невежественными, чем они сами. Есть и такие, кто доволен тем, что собирает чужой словесный мусор и отходы умов и идей. Другие посвятили себя заботе о чьем-то мазхабе, передавая его и стараясь сохранить в нем каждое мнение. Когда некоторых знающих людей спросили о значении слова «мазхаб», они ответили: «Это – искажение религии!» Всевышний Аллах сказал: «И не будьте в числе многобожников, из тех, которые разделили свою религию и стали партиями, каждая из которых радуется тому, что имеет» И в то же время все описанные нами люди считают себя самыми знающими и образованными учеными, хотя на самом деле перед Аллахом и перед истинными учеными они – невежды из невежд».

Источник:  Абу Шама,  «аль-Муаммаль ли-ррадд иля аль-амр аль-аууаль», (1/9-10)

см.
http://shamela.ws/browse.php/book-6299/page-15#page-9
http://shamela.ws/browse.php/book-6299/page-15#page-10

Также Абу Шама говорил:

69 - ثمَّ اشتهرت الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وهجر غَيرهَا فقصرت همم أتباعهم إِلَّا قَلِيلا مِنْهُم فقلدوا بَعْدَمَا كَانَ التَّقْلِيد لغير الرُّسُل حَرَامًا بل صَارَت أَقْوَال أئمتهم عِنْدهم بِمَنْزِلَة الْأَصْلَيْنِ وَذَلِكَ معنى قَوْله تَعَالَى {اتَّخذُوا أَحْبَارهم وَرُهْبَانهمْ أَرْبَابًا من دون الله}

[

«Только четыре мазхаба стали известными, а остальные – были заброшены и забыты. Последователи этих имамов, видимо, были слабыми в науке, кроме небольшого количества из них. Так, они стали совершать такълид, хотя до них это считалось запретным. Более того, слова их имамов стали у них чем-то вроде Корана и Сунны, о чем Всевышний сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (ат-Тауба 9: 31).

Источник:  Абу Шама,  «аль-Муаммаль ли-ррадд иля аль-амр аль-аууаль», (1/15)

http://shamela.ws/browse.php/book-6299/page-15#page-15