Искренность – вершина всех дел

[abu_umar_as-sahabi]

Искренность – вершина всех дел

В арабском языке слово «искренность» – «аль-ихлас» означает улаживание и очищение чего-либо. В толковых словарях арабского языка приводится: «халласа аш-шейа мин аш-шаваиб» – очистил вещь от примесей. «Ахласа аш-шай» – очистил вещь. «Халаса фулян» – чистосердечно относился с ним. «Ахласа Аллаха» – оставил лицемерие.
Что касается шариатского значения искренности, то это – посвящение себя Аллаху во всех делах, малых и больших, безо всякого притворства или хвастовства перед людьми или получения похвалы от людей. То есть необходимо, чтобы все дела были посвящены только лишь одному Аллаху. Всевышний Аллах говорит:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

«Им было велено лишь одно – поклоняться Аллаху, искренне служа ему в религии, будучи ханифами, совершать намаз и выплачивать закат. Это и есть истинная религия» (98:5) .

قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ

«Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру» (39:11) .

Также Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّه وَهُوَ مُحْسِنٌ ﴾

«Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи искренним». (Сура ан-Ниса, аят 125)

Искренность является самым главным деянием сердца, которое служит сутью поступков человека и является самым важным из них. Посланник Аллаха (ﷺ) – со слов Абу Умамы - говорил:

... إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ لَهُ خَالِصاً وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ

«…Аллах не примет деяние человека, пока оно не будет выполнено искренне и ради Его лика»  (см. Толкование имама Суйути к «Сунан» Насаи, № 3140)


Именно этому следовали пророки и посланники. Всевышний Аллах говорит:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا

«Помяни в Писании Мусу. Воистину, он был избранником (или искренним) и был посланником и пророком» (19:51) .

В отношении Юсуфа (мир ему) Всевышний говорит:

كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ

«Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших искренних рабов» (12:24) .

В первом аяте приводится слово (مُخْلَصاً), в котором буква лям пишется в семи принятых видах чтения Корана через касру или фатху. Смысл его заключается в том, что Муса (мир ему) посвятил себя поклонению только Аллаху безо всякого лицемерия, или то, что Всевышний избрал его.
Во втором аяте, если букву лям в слове (المخلصين) прочитать через фатху, то это будет означать: «Юсуф был из числа Наших рабов, которых Мы очистили для Себя и избрали для Нашего пророчества». Но если прочитать эту букву лям через касру, то значение будет: «Юсуф был из числа наших рабов, которые с искренностью уверовали в единобожие и поклонялись Нам, не придавая Нам никого в сотоварищи и не поклоняясь никому помимо Нас» (Ат-Табари в книге «Джамиъ аль-Баян»). Всевышний Аллах сказал о нашем господине Мухаммаде (ﷺ):

قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ

«Скажи: «Неужели вы станете препираться с нами относительно Аллаха, тогда как Он является нашим Господом и вашим Господом. Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния, и мы искренни перед Ним»» (2:139) .

Это свидетельствует о том, что искренность была самым ярким и основным качеством пророков, да благословит их всех Аллах и приветствует. Всевышний Аллах дарует великое вознаграждение каждому, кто искренне работает ради Ислама и ведет призыв. Каждому искреннему ученому, искреннему поклоняющемуся. Также возложил грех и наказание на лицемеров и притворно совершающих поступки людей, которые стремятся к славе, престижу, высокому статусу или похвале и самодовольству. Все эти качества свойственны неискренним людям. Эти качества губят и лишают благодати деяния человека. Они лишают человека вознаграждения от Аллаха. Они выводят человека от божьего покровительства к гневу и возмездию. Поэтому Всевышний Аллах пригрозил мучительным наказанием тому, кто отклоняется от искренности. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (4:48) .

А также пригрозил тем, что не примет те деяния, которые совершаются не ради Аллаха, сказав:

وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا

«Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (25:23) .

Таково положение тех деяний, которые находятся в противоречии с божественным законодательством (шариатом) и совершаются не ради Аллаха. Поэтому каждое деяние, которое не является искренним (непритворным) ради Аллаха и не соответствует религии Аллаха, является отвергнутым и гиблым. Посланник Аллаха (ﷺ) – со слов Абу Хурайры - сказал:

قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه

«Всевышний Аллах говорит: «Я всемогущий и не нуждаюсь в придании сотоварищей. Кто совершит деяние, в котором придаст мне в сотоварищи кого-нибудь, то я покину его и то, что он придал в сотоварищи» (вывел Муслим, 2985).

Также Посланник Аллаха (ﷺ) – со слов Абу Хурайры - сказал:

من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها

«Кто познает те знания, которыми велено стремиться к довольству (лику) Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы обрести что-нибудь из этой ближайшей жизни, тот не изведает даже запаха Рая в Судный день» (вывел Абу Дауд, 3664).


Также – слов Каъба б. Малика – сказал:

مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ

«Кто познавал знание, чтобы соревноваться им с учеными или спорить с невеждами, или обратить взоры людей на себя, того Аллах введет в Ад» (вывел ат-Тирмизи, 2654).


Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

Того, кто ищет знание, чтобы состязаться с учеными, или показать свое превосходство над незнающими, или обратить на себя взоры людей, Аллах введет в Огонь.

🗞Ан-Насаи. Ас-Сунан, № 2654

Поэтому искренность является необходимой во всех публичных и частных делах. Не следует стремиться к довольству Аллаха только некоторыми делами, или некоторыми ритуалами поклонения, или только отдельными видами взаимоотношений, напротив необходимо приближаться и стремиться к Его довольству всеми своими поступками.
Мусульманин обязан воспитывать себя, быть искренним во всех своих поступках, а также контролировать присутствие и состояние искренности в нем. Несомненно, борьба с самим собой является нелегким и сложным делом. Однако следует знать, что никакое дело не будет принято и нет иного пути к довольству Аллаха, кроме искренности. Человеческая природа любит и желает того, чтобы говорили о ней, чтобы люди хвалили её, а путем демонстрирования, славы и восхищения удовлетворяется это желание. И это естественная черта в каждом человеке. Тем не менее, священное божественное законодательство (шариат) упорядочило её без всякого ущемления, определив вознаграждение тому, кто все свои поступки совершает искренне ради Аллаха, и наказание тому, кто поступает в противоречии с этим. Также осведомил нас о том, что если человек будет совершать свои дела с любовью и искренностью к Аллаху, не придавая значимости мнению и симпатиям людей, то Всевышний Аллах полюбит его и сделает так, что и люди будут любить его.

От Абу Хурайры ؓ передается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاناً فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَناً فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ

«Если Аллах полюбит человека, Он говорит Джибрилю: «Аллах полюбил того-то, и ты люби его». Итак, Джибриль начинает любить его. Затем Джибраиль говорит обитателям небес (ангелам): «Аллах полюбил того-то, и вы любите его». Итак, обитатели небес начинают любить его. Затем он становится желаемым и на земле (у жителей земли)» (Бухари, 5693).

Ислам сделал искренность условием верности действия и принятия его согласно словам Посланника Аллаха (ﷺ) – со слов Абу Умамы:

... إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ لَهُ خَالِصاً وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ

«…Аллах не примет деяние человека, пока оно не будет выполнено искренне и ради Его лика» (см. Толкование имама Суйути к «Сунан» Насаи, № 3140)

А также (со слов Абу Саада ибн Абу Фаддалаха аль-Ансари) сказал:

إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ، نَادَى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ لِلَّهِ فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ

«Когда Аллах соберет первых и последних людей в Судный день, в наступлении которого нет сомнения, глашатай объявит: «Кто совершил богоугодное дело не ради Аллаха, пусть просит свое вознаграждение у других, помимо Аллаха. Поистине, Аллах – Всемогущий и не нуждается в придании сотоварищей» (вывел Ибн Маджа, 4203).
Да деяния превосходят друг друга в зависимости от веры и искренности в сердцах людей. Два человека могут стоять в одном ряду, но между их намазами расстояние, как между небом и землей. Всем нам известна история сыновей Адама, когда каждый из них принес жертву во имя Аллаха, и у одного было принято жертвоприношение, а у другого – нет. Всевышний Аллах сказал:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

«Прочти им рассказ о двух сыновьях Адама, как есть (по правде). Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и не была принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных» (5:27) .
Это поясняет секрет различия уровней людей. Ибн аль-Къайим сказал: «Это аналогично с положением праведного Абу Бакра. Он был лучшим из мусульман (в Исламской общине). Известно, что среди них были те, кто больше, чем он совершали благих деяний, отправлялись в паломничество в Мекку (хадж), соблюдали пост, выстаивали намаз и читали божественное писание». Ученый Абу Бакр Ибн Айяш говорит: «Абу Бакр не опередил вас множеством поста или намаза. Однако он превзошел лишь величавостью своего сердца». С помощью искренности достигается апогей, а с ее отсутствием дело утрачивает свою ценность, насколько бы оно не было величественным или большим в глазах людей. Сколько мусульман жертвовали своими душами и имуществом, совершали большие дела, познавали великие знания и др., чтобы получить что-либо в этой жизни, славу или высокое положение. И был его переезд ради того, ради чего он переселился, и было его деяние отвергнуто.
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал об этом:

إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ

«Поистине, первый над кем завершится расчет в День Воскресения, это тот, кто погиб на джихаде. Приведут его и покажут ему его блаженство, в котором он пребывал, и он узнает его. Затем спросят его: «Что же ты сделал в нём?». Он ответит: «Я сражался ради Тебя до тех пор, пока не погиб!». Ему ответят: «Ты обманываешь! Ты сражался ради того, чтобы люди сказали: «Какой смелый!», и это уже сказали». Затем по приказу утащат его, волоча лицом по земле, и бросят в Огонь. Затем приведут человека, получавшего знания и передававшего их, выучившего Коран, покажут ему блаженство, в котором он пребывал и он узнает его. Затем спросят его: «Что же ты сделал в нём?». Он ответит: «Я получал знания и передавал их, а также читал Коран ради Тебя!». Ему ответят: «Ты обманываешь! Ты выучился и передавал знания, чтобы люди сказали о тебе: «Учёный!». Ты читал Коран, чтобы люди сказали: «Чтец!». И это уже сказали». Затем по приказу утащат его, волоча лицом по земле, и бросят в Огонь. Затем приведут человека, которому Аллах даровал различного вида богатства и он выделял из всех видов своих богатств, покажут ему блаженство, в котором он пребывал и он узнает его. Затем спросят его: «Что же ты сделал в нём?». Он ответит: «Я не оставил ни одного вида из пожертвований, которые Ты любишь, чтобы мы жертвовали, и я совершал все эти деяния ради Тебя!». Ему ответят: «Ты обманываешь! Ты жертвовал, чтобы люди сказали о тебе: «Щедрый!». И это уже сказали». Затем по приказу утащат его, волоча лицом по земле, и бросят в Огонь» (передал Муслим, 1905).
Обратите внимание на объем и величие этих дел, сколько времени необходимо человеку для их выполнения. Тем не менее, они оказались тщетными и привели к убытку. Их обесславила погоня за славой и знаменитостью, в результате этого они стали напрасными, рассеянными и убыточными поступками, приведшими своих совершителей к погибели.

Благодаря искренности мусульманин достигает довольства Всевышнего Аллаха и просторов Рая. Это небольшое деяние сердца в этой жизни, но у Аллаха оно значится величественным. Искренностью достигается божественная помощь, победа и утверждение на земле согласно словам Посланника Аллаха (ﷺ), рассказанным со слов Убаййа б. Каъба:

بَشِّرْ هَذِهِ الأُمَّةَ بِالنَّصْرِ وَالسَّنَاءِ وَالتَّمْكِينِ ، فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلَ الآخِرَةِ لِلدُّنْيَا ، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الآخِرَةِ نَصِيبٌ

«Обрадуй эту общину (умму) победой, величием и утверждением на земле. Кто из мусульман выполнит деяние последующей жизни ради мирской жизни, тому не получить удел в последующей жизни» (Сахих Ибн Хиббан, 410).


А также его словам:

إِنَّمَا يَنْصُرُ اللَّهُ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا ، بِدَعْوَتِهِمْ ، وَصَلَاتِهِمْ ، وَإِخْلَاصِهِمْ

«Поистине, Аллах дарует победу этой общине (умме) через слабых в ней, благодаря их призыву, намазу и искренности» (вывел ан-Насаи, 3178).

 
Да, Аллах помогает своим рабам, которые искренни в своих поступках и призыве. Также вознаградит их за многие дела, если их намерения будут чистосердечны ради Аллаха, даже если им не удастся выполнить их по уважительным причинам. Аллах вознаградит их, независимо от того, что они не смогли осуществить их. И это понимается из множества хадисов. Приведем некоторые из них:

Посланник Аллаха (ﷺ) – со слов Анаса - сказал:

إِنَّ أَقْوَاماً بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلا وَادِياً إِلاَّ وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ

«Пребудут после нас народы при Медине. Какие бы ущелья или равнины мы не проходили, они всегда с нами. Но перед ними препятствие – уважительная причина» (вывел Бухари, 2641).

Также Посланник Аллаха (ﷺ) – со слов Абу Дарды - сказал:

مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ

«Кто лег в постель с намерением проснуться для совершения намаза в ночи, но сон поборол его до самого утра, тому будет записано то, что намеревался сделать, а его сон – это милостыня от Господа миров, Свят Он и Велик» (см. «Сунан Насаи сагир», 1775).


Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍٍ مِنْ قَلْبِهِ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ

«Кто от всего сердца (чистосердечно) попросит у Аллаха смерть шахида, Аллах вознесет его до степеней шахидов, даже если он умрет в своей постели» (вывел Ибн Маджа, 2790)

Таковыми являются искренние рабы Аллаха, дорогие братья! Все их поступки ради Аллаха. Они не жаждут ни богатства, ни славы, ни знаменитости, ни восхваления и ни скоротечных наслаждений бренного мира. Аллах почтит их наилучшим вознаграждением, даже если им не удастся выполнить их по уважительной причине.

[abu_umar_as-sahabi]

"Не презирай грешника слабого перед своими страстями, Ты спишь обманувшись своей покорностью, в то время как Он спит со слезами на щеках, раскаиваясь в содеянном. Его Аллах примит, а Тебя может и нет„

Шейх аль Маасарави




====================


📜 Суфьян ас-Саври сказал:

«Плачь бывает десяти видов. Девять из них не ради Аллаха и лишь один - ради Него. И если человек плачет ради Аллаха хотя бы один раз в году, то и этого много».

[Абу Нуайм, «Хилят аль-Авлияъ», 7/11]

💬 А представь, что ты не плакал ради Него ни разу в жизни.

©️ Telegram @k_sunne

[Абд-ур-Рахман]

Передают, что Ханзала аль-Усейиди, один из писарей посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал:

«Однажды я встретил Абу Бакра, и он спросил меня: «Как ты, Ханзала?» Я ответил: «Ханзала стал лицемером». Он воскликнул: «Пречист Аллах! Что ты говоришь?!» Я сказал: «Когда мы находимся возле Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он напоминает нам о Рае и Аде, мы словно видим их своими глазами. Когда же мы выходим от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и возвращаемся к своим женам, детям и занятиям, то забываем многое из этого». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, с нами происходит то же самое». Тогда мы с ним отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и зашли к нему. Я сказал: «Ханзала стал лицемером». Он спросил:   «В чем дело?»   Я сказал: «О, Посланник Аллаха! Когда мы находимся возле тебя, и ты напоминаешь нам о Рае и Аде, мы словно видим их своими глазами, когда же мы выходим от тебя и возвращаемся к своим женам, детям и занятиям, то забываем многое из этого». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы вы всегда оставались в таком состоянии, в котором вы оказываетесь возле меня и при поминании Аллаха, то ангелы здоровались бы с вами за руку на ваших постелях и на дорогах. Но, Ханзала, так бывает лишь время от времени». И он повторил это трижды» (Муслим).

Согласно толкованию в «Сунан» Ибн Маджа у Синди:

Слова «я стал лицемером» имеется в виду, что изменилось мое положение, так как уверовавший в Рай и Ад, не должен забывать о них, ведь забывчивость о них похоже на внутреннее отвержение их существования. В целом, он засомневался в наличии веры в своем сердце, и назвал это лицемерием. Этим становится ясно, что сомнение в своей вере не является неверием, однако сомнение в верующем является обвинением в неверии.

Слова « Если бы вы всегда были такими, какими бываете» предупреждают, о том, что присутствие таких чувств, обычно не длится долго, а отсутствие этого не вредит существованию веры в сердце.  Забывчивость об этих чувствах, несовместима с их присутствием, но это не говорит об отсутствии веры. Иногда эти чувства и концепции присутствуют, чтобы упорядочить дела религии, и иногда они отсутствуют, и их заменяет беспечность, которой также регулируются дела религии и жизни. И оба этих положения являются благом и милостью для рабов Аллаха.


========================
Однажды один человек из числа мурджиитов пришел к известному таби’ину Айюбу ас-Сахтияни и сказал: «Есть только иман и куфр!», имея в виду, что лицемерия нет, поскольку мурджииты считали, что лицемерие было лишь во времена пророка ﷺ. Тогда Айюб сказал ему: “Что ты скажешь о словах Аллаха: «Есть и такие, которые выжидают веления Аллаха. Он либо накажет их, либо примет их покаяния. Аллах – Знающий, Мудрый!» (ат-Тауба 9: 106). Это правоверные или же неверные?!” Тогда этот человек замолчал. И Айюб сказал: “Ступай и читай Коран! В каждом аяте Корана есть упоминание о лицемерии, и поистине, я опасаюсь его для себя!” аль-Фирьяби в “Сыфатуль-мунафикъ” 92.

Ибн Абу Мулейка говорил: «Я застал тридцать человек из числа сподвижников пророка, ﷺ, каждый из которых боялся для себя лицемерия и ни один из них не говорил, что его иман подобен иману Джибриля и Микаиля».

И разве есть кто-либо после Умара, который обращаясь к Хузейфе спросил: "Я из них?" (то есть из лицемеров), разве кто то может считать после поступка Умара лишенным себя лицемерия как в делах, так и в убеждениях?

Спросили имама Ахмада: «Что сказать о том, кто не боится для себя лицемерия?» Он ответил: “Разве кто-то может быть защищен в отношении себя от лицемерия?!” См. “Масаиль Ибн Хани” 2/176.

Хасан аль-Басри говорил: “Клянусь Аллахом, не застал дня и не застал ночи верующий на поверхности земли, чтобы он не боялся лицемерия для себя! И никто не считает лишенным себя лицемерия, кроме истинного лицемера!” аль-Фирьяби в “Сыфатуль-мунафикъ” 87.


=======================================

Самая памятный момент из "Братьев Карамазовых"...

IV. МАЛОВЕРНАЯ ДАМА.

...
- О, как вы говорите, какие смелые и высшие слова, - вскричала мамаша. - Вы скажете и как будто пронзите. А между тем счастие, счастие - где оно? Кто может сказать про себя, что он счастлив? О, если уж вы были так добры, что допустили нас сегодня еще раз вас видеть, то выслушайте все, что я вам прошлый раз не договорила, не посмела сказать, все, чем я так страдаю, и так давно, давно! Я страдаю, простите меня, я страдаю... - И она в каком-то горячем порывистом чувстве сложила пред ним руки.

- Чем же особенно?

- Я страдаю... неверием...

- В Бога неверием?

- О, нет, нет, я не смею и подумать об этом, но будущая жизнь - это такая загадка! И никто-то, ведь никто на нее не отвечает! Послушайте, вы целитель, вы знаток души человеческой; я конечно не смею претендовать на то, чтобы вы мне совершенно верили, но уверяю вас самым великим словом, что я не из легкомыслия теперь говорю, что мысль эта о будущей загробной жизни до страдания волнует меня, до ужаса и испуга... И я не знаю, к кому обратиться, я не смела всю жизнь... И вот я теперь осмеливаюсь обратиться к вам... О боже, за какую вы меня теперь сочтете! - Она всплеснула руками.

- Не беспокойтесь о моем мнении,- ответил старец. - Я вполне верую в искренность вашей тоски.

- О, как я вам благодарна! Видите: я закрываю глаза и думаю: Если все веруют, то откуда взялось это? А тут уверяют, что все это взялось сначала от страха пред грозными явлениями природы, и что всего этого нет. Ну что, думаю, я всю жизнь верила - умру и вдруг ничего нет, и только "вырастет лопух на могиле", как прочитала я у одного писателя. Это ужасно! Чем, чем возвратить веру? Впрочем, я верила лишь когда была маленьким ребенком, механически, ни о чем не думая... Чем же, чем это доказать, я теперь пришла повергнуться пред вами и просить вас об этом. Ведь если я упущу и теперешний случай - то мне во всю жизнь никто уж не ответит. Чем же доказать, чем убедиться? О, мне несчастие! Я стою и кругом вижу, что всем все равно, почти всем, никто об этом теперь не заботится, а я одна только переносить этого не могу. Это убийственно, убийственно!

- Без сомнения, убийственно. Но доказать тут нельзя ничего, убедиться же возможно.

- Как? Чем?

- Опытом деятельной любви. Постарайтесь любить ваших ближних деятельно и неустанно. По мере того, как будете преуспевать в любви, будете убеждаться и в бытии Бога, и в бессмертии души вашей. Если же дойдете до полного самоотвержения в любви к ближнему, тогда уж несомненно уверуете, и никакое сомнение даже и не возможет зайти в вашу душу. Это испытано, это точно.

- Деятельной любви? Вот и опять вопрос и такой вопрос, такой вопрос! Видите: я так люблю человечество, что, верите ли, мечтаю иногда бросить все, все, что имею, оставить Lise и идти в сестры милосердия. Я закрываю глаза, думаю и мечтаю, и в эти минуты я чувствую в себе непреодолимую силу. Никакие раны, никакие гнойные язвы не могли бы меня испугать. Я бы перевязывала и обмывала собственными руками, я была бы сиделкой у этих страдальцев, я готова целовать эти язвы...

- И то уж много и хорошо, что ум ваш мечтает об этом, а не о чем ином. Нет, нет, да невзначай и в самом деле сделаете какое-нибудь доброе дело.

- Да, но долго ли бы я могла выжить в такой жизни?- горячо и почти как бы исступленно продолжала дама. - Вот главнейший вопрос! Это самый мой мучительный из вопросов. Я закрываю глаза и спрашиваю сама себя: долго ли бы ты выдержала на этом пути? И если больной, язвы которого ты обмываешь, не ответит тебе тотчас же благодарностью, а напротив станет тебя же мучить капризами, не ценя и не замечая твоего человеколюбивого служения, станет кричать на тебя, грубо требовать, даже жаловаться какому-нибудь начальству (как и часто случается с очень страдающими) - что тогда? Продолжится твоя любовь или нет? И вот - представьте, я с содроганием это уже решила: если есть что-нибудь, что могло бы расхолодить мою "деятельную" любовь к человечеству тотчас же, то это единственно неблагодарность. Одним словом, я работница за плату, я требую тотчас же платы, то-есть похвалы себе и платы за любовь любовью. Иначе я никого не способна любить!

Она была в припадке самого искреннего самобичевания и, кончив, с вызывающею решимостью поглядела на старца.

- Это точь-в-точь как рассказывал мне, давно уже, впрочем, один доктор, - заметил старец. - Человек был уже пожилой и бесспорно умный. Он говорил так же откровенно, как вы, хотя и шутя, но скорбно шутя; я, говорит, люблю человечество, но дивлюсь на себя самого: чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то-есть порознь, как отдельных лиц. В мечтах я нередко, говорит, доходил до страстных помыслов о служении человечеству и может быть действительно пошел бы на крест за людей, если б это вдруг как-нибудь потребовалось, а между тем я двух дней не в состоянии прожить ни с кем в одной комнате, о чем знаю из опыта. Чуть он близко от меня, и вот уж его личность давит мое самолюбие и стесняет мою свободу. В одни сутки я могу даже лучшего человека возненавидеть: одного за то, что он долго ест за обедом, другого за то, что у него насморк, и он беспрерывно сморкается. Я, говорит, становлюсь врагом людей, чуть-чуть лишь те ко мне прикоснутся. Зато всегда так происходило, что чем более я ненавидел людей в частности, тем пламеннее становилась любовь моя к человечеству вообще.

- Но что же делать? Что же в таком случае делать? Тут надо в отчаяние придти?

- Нет, ибо и того довольно, что вы о сем сокрушаетесь. Сделайте, что можете, и сочтется вам. У вас же много уже сделано, ибо вы могли столь глубоко и искренно сознать себя сами! Если же вы и со мной теперь говорили столь искренно для того, чтобы, как теперь от меня, лишь похвалу получить за вашу правдивость, то конечно ни до чего не дойдете в подвигах деятельной любви; так все и останется лишь в мечтах ваших, и вся жизнь мелькнет как призрак. Тут, понятно, и о будущей жизни забудете, и сами собой под конец как-нибудь успокоетесь.

- Вы меня раздавили! Я теперь только, вот в это мгновение, как вы говорили, поняла, что я действительно ждала только вашей похвалы моей искренности, когда вам рассказывала о том, что не выдержу неблагодарности. Вы мне подсказали меня, вы уловили меня и мне же объяснили меня!

- Взаправду вы говорите? Ну теперь, после такого вашего признания я верую, что вы искренни и сердцем добры. Если не дойдете до счастия, то всегда помните, что вы на хорошей дороге, и постарайтесь с нее не сходить. Главное, убегайте лжи, всякой лжи, лжи себе самой в особенности. Наблюдайте свою ложь и вглядывайтесь в нее каждый час, каждую минуту. Брезгливости убегайте тоже и к другим и к себе: то, что вам кажется внутри себя скверным, уже одним тем, что вы это заметили в себе, очищается. Страха тоже убегайте, хотя страх есть лишь последствие всякой лжи. Не пугайтесь никогда собственного вашего малодушия в достижении любви, даже дурных при этом поступков ваших не пугайтесь очень. Жалею, что не могу сказать вам ничего отраднее, ибо любовь деятельная сравнительно с мечтательною есть дело жестокое и устрашающее. Любовь мечтательная жаждет подвига скорого, быстро удовлетворимого и чтобы все на него глядели. Тут действительно доходит до того, что даже и жизнь отдают, только бы не продлилось долго, а поскорей совершилось, как бы на сцене, и чтобы все глядели и хвалили. Любовь же деятельная - это работа и выдержка, а для иных так пожалуй целая наука. Но предрекаю, что в ту даже самую минуту, когда вы будете с ужасом смотреть на то, что, несмотря на все ваши усилия, вы не только не подвинулись к цели, но даже как бы от нее удалились, - в ту самую минуту, предрекаю вам это, вы вдруг и достигнете цели и узрите ясно над собою чудодейственную силу господа, вас все время любившего и все время таинственно руководившего. Простите, что пробыть не могу с вами долее, ждут меня. До свидания.

[Абд-ур-Рахман]

Чтобы дело было благим, необходимо, чтобы оно было искренним ради Аллаха и чтобы соответствовало Шариату. А потому праведные имамы (да смилостивится над ними Аллах) совмещали две эти основы, как это передаётся в словах Фудейля ибн Иййяда к словам Всевышнего:

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا

«чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (67:2).

Фудейль так прокомментировал это: «Т.е. – искреннее и правильнее». Ему сказали: «О Абу Али, что значит: искреннее и правильнее?». На что он ответил: «Если дело было правильным, но не искренним – оно не будет принято. Так же, как если было искренним, но неправильным – тоже не будет принято. Пока дело не станет искренним и правильным. Искренним – значит ради Аллаха, правильным – значит будет соответствовать Сунне». Передаётся от Саида ибн Джубейра, что он сказал: «Не принимается слово, кроме как с делом. И не примется слово и дело, кроме как с намерением. И не примется слово, дело и намерение, кроме как с соответствием Сунне». Передаётся, что мольбой Умара ибн аль-Хаттаба было: «О Аллах! Сделай все мои поступки праведными, сделай их искренними ради Твоего Лика и не делай в них доли ни для кого». Передаётся от Имама Малика, что он сказал: «Сунна подобна ковчегу Нуха: кто вошёл в него – спасся, кто отошёл – потонул».

Носитель призыва должен быть предельно осторожным в благом выполнении своих дел, чтобы не преследовать своим призывом удел в мирской жизни. А иначе пропадут его поступки, и он окажется потерпевшим убыток, как об этом передаётся в благородном хадисе: «Тот, кто приобрёл знания для того, чтобы соседствовать с учёными, спорить с глупцами и стремиться тем самым произвести впечатление на людей, того введёт Аллах в Огонь».

И суть благородных дел не в их большом количестве, потому и сказал Всевышний: «…чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (67:2). Он не сказал: «чтобы испытать вас и увидеть, чьих деяний окажется больше». Передаются от Малика ибн Динара следующие слова: «Скажите тому, кто не был правдив (в своих делах): не утруждайся». От Абу Умамы передаётся, что он проходил мимо человека, который находился в земном поклоне, и он сказал ему: «О какой же прекрасный поклон! Вот только если бы он был совершён у тебя дома!». От Фудейля ибн Иййяда передаётся, что он сказал: «Сколько же таких, кто совершает обход (таваф) вокруг этого Дома, в то время как другой, находясь вдалеке от него (от Каабы), гораздо выше наградой (чем совершающий таваф)».

И потому необходимо заботиться об искренности и чистоте намерений во всех делах, т.к. правильность любого дела и его принятие перед Господом миров зависит от намерения. И совершенно не удивительно, что учёные считают хадис: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям, и каждому воздастся то, что он намеревался (приобрести)», – одним из трёх хадисов, на которых держится (т.е. основан) Ислам. И потому первые из учёных-предшественников выдвигали хадис «Дела по намерениям» впереди всех дел, вытекающих из религии, из-за общей нужды в нём во всех его проявлениях.

Искренность у них равнялась всем делам человека – явным и скрытым. Имам Харис аль-Мухасиби сказал: «Правдивым является тот, кого, ради праведности своего сердца, не волнует, что его степень уменьшилась среди людей. Как и не желает он, чтобы люди узнавали о количестве его благих дел, как и не боится, что люди узнают о его плохих поступках». Передаётся от имама Абу аль-Къасима аль-Къушейри: «Искренность – это намеренное определение (или выделение) в поклонении Истинного Всемогущего Аллаха, а также желание посредством поклонения приблизиться к Аллаху без чего-либо другого, а именно – подстраиваться под творения, или стремиться получить похвалу среди людей, или если любима похвала творений, а также любой другой смысл, кроме стремления приблизиться к Всевышнему Аллаху».

Хасан ибн Рабиъ рассказал о джихаде великого имама Абдуллаха ибн аль-Мубарака: «Вышел всадник из мусульман в маске и убил вражеского всадника, наносившего большой урон мусульманам, и тогда мусульмане стали возвеличивать Аллаха. Тогда он вошёл в гущу людей, и его так никто и не узнал. Я же последовал за ним и именем Аллаха попросил снять маску. Я узнал его и сказал: «Почему ты скрыл себя в этой великой победе, которую Всевышний облегчил нам твоими руками?». На что он ответил: «Тот, ради Кого я сделал это – от Него ничего не скроешь»».

Передаёт Ибн Кутайба в книге «Уюну аль-Ахбар»: «Масляма ибн Абдул Малик осадил крепость, в стене которой была щель. Люди устремились пролезть в неё, но никому не удавалось этого. Тогда пришёл человек из гущи всего войска – т.е. из простых солдат, неизвестный – пролез в эту щель, и Аллах открыл его руками крепость. Тогда Масляма крикнул: «Где «владелец щели»?». Но никто не пришёл. Тогда он произнёс: «Я приказал охране впустить его, пусть немедленно явится ко мне, а иначе, если он не явится, я настроен решительно». Тогда некий мужчина подошёл к охраннику и сказал: «Попроси разрешения для меня у амира». Он спросил: «Это ты «владелец щели»?». На что тот ответил: «Я сообщу вам о нём». Охранник зашёл и попросил для него разрешения войти. Масляма разрешил ему, и он сказал: ««Владелец щели» требует у вас три условия: не разглашать его имени – т.е. не осведомлять о нём халифа, не выделять ему ничего и не спрашивать его, откуда он – т.е., из какого он племени». Масляма ответил: «Ему (будет дано) то, что он просил». Мужчина сказал: «Это – я». И после этого Масляма не завершал ни одной молитвы, не попросив Всевышнего: «О Аллах! Посели меня  вместе с «владельцем щели» (в Раю)»».

Как прекрасны слова Умара ибн Абд уль-Азиза ؓ, когда он говорит о последствиях искренности по отношению к Аллаху: «Поистине, степень заботы Аллаха над Его рабом (зависит) от намерений: кто наполнил свои намерения, для того и забота Аллаха над ним будет полной. Чьи же намерения не были полноценны, для того и забота Аллаха над ним не будет полноценной».

Из признаков искренности – повиновение перед истиной, принятие наставления даже от того, кто ниже положением. У искреннего грудь не ущемляется, если правильность на чужой стороне. Передал хафиз Ибн Хаджар в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» в биографии Абдуллаха ибн аль-Хасана аль-Анбари – это один из авторитетных лиц Басры и её учёных, а также судья в ней, – что его ученик Абдурахман ибн Махди рассказывал: «Однажды мы были на похоронах, когда ему задали вопрос и он ошибся в ответе. Тогда я сказал: «Да поправит тебя Аллах, ответом на этот вопрос будет то-то и то-то». Тогда он замолк немного, а затем сказал: «Тогда я покорно беру свои слова обратно. Быть хвостом в истине любимее для меня, чем быть главой в заблуждении». Да смилостивится над ним Аллах!».

Из признаков искренности – не быть смелым в выдаче фетв и раздаче законов (хукмов). Именно поэтому многие праведные предшественники сторонились давать фетвы и желали не быть спрашиваемыми. Передаётся от Абдуррахмана ибн Аби Лейла, что он сказал: «Я застал сто двадцать человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и когда кого-нибудь из них спрашивали о каком-либо вопросе, то он отправлял его к другому, а тот к другому, пока вопрос снова не возвращался к нему». А тот, кто желает быть в центре внимания на собраниях и быть спрошенным – не достоин того, чтобы его спрашивали. Как об этом сообщил Бишр ибн аль-Харис ؓ – и он один из величайших учёных – он не стеснялся говорить: «Я не знаю». Однажды Аш-Шаъби спросили в каком-то вопросе, на что он ответил: «Я не знаю». Ему сказали: «Не стыдно ли тебе говорить «я не знаю», в то время как ты – факих (глубоко понимающий религию) среди иракцев?». На что он сказал: «Но ангелы не постеснялись, когда сказали:

سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас» (2:32)».

В книге «Табакат аш-Шафиъия» приводится:

Судья Изз ад-Дин аль-Хакари в своей книге упомянул о жизни шейха Изза ад-Дина Абдуль-Азиза ибн Абдус-Салама, сказав, что Изз ад-Дин ибн Абдус-Салам однажды дал фетву в каком-то деле. Затем, увидев ошибку в этой фетве, он объявил в Каире и Египте: «Тот, кому такой-то выдал фетву по такому-то вопросу, пусть оставит её и не поступает в соответствии с ней. Ведь, поистине, она ошибочна!».


Устаз Фаузи Санкъатыр   
11 Рамадана 1435 х.
09.07.2014



Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Тот, кто желает, чтобы его сердце раскрылось счастьем и светом, пусть наедине совершает дела лучше, чем при людях».
См. («Тартиб аль-Мадарик», 2/60).



Аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах) сказал: "Знай, что не полюбишь ты Аллаха, до тех пор, пока не полюбишь подчинение Ему".

Джами' аль-'Улюм ва аль-Хикам, 85



Ислам и Эго. Пройдите тест на высокомерие. Нуман Али Хан.

ARQAM TV
Опубликовано: 30 сент. 2016 г.

https://www.youtube.com/watch?v=eIOAdHUedGI

[abu_umar_as-sahabi]

Найди в себе лицемерие


Сказал Ибн Къайим (691-751 х./1292-1350 м):

فهذه ست صفات في الصلاةمن علامات النفاق الكسل عند القيام إليها ومراءاة الناس في فعلها وتأخيرها ونقرها وقلة ذكر الله فيها والتخلف عن جماعتها


«Шесть качеств в молитве являются признаками лицемерия: (1) лень при вставании (на молитву), (2) делать вид на глазах людей (улучшать перед ними), (3) откладывание, задержка молитвы (до последнего времени), (4) клевать (быстро как птица), (5) малое поминание Аллаха (в молитве), (6) оставление (мужчинами) коллектива (джамаата)».


«ас-Саля уа хукму тарикиха» (1/173)

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/230257.html




_______________________________________ _______________


“Если вы обнаружили мрак в своем сердце после того, как согрешили, то знайте, что в вашем сердце есть свет, по причине которого вы почувствовали его (мрак)”.

См. «Раудатуль-Мухиббин», [2/112].


=========================


Пророк, ﷺ, сказал:
"Когда наступит День воскресения, воззовёт глашатай:
"Кто совершал деяния не ради Аллаха, пусть требует свою награду от того, ради кого он это делал"".
См. "Сахих аль-джами’ ас-сагъир" 782.



Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

Того, кто ищет знание, чтобы состязаться с учеными, или показать свое превосходство над незнающими, или обратить на себя взоры людей, Аллах введет в Огонь.

Ан-Насаи. Ас-Сунан, № 2654

===========================


• Сказал Умар ибн Абдуль-Азиз,да смилуется над ним Аллах:
 
«Стремитесь к последней жизни посредством праведности, и тогда ваши мирские дела придут в порядок. Исправляйте свои намерения, и тогда ваши поступки и слова принесут успех».
 
 «Аль-Хилья», 5/266.

[abu_umar_as-sahabi]

📌 Какая проблема, если тебя не знают люди?!

«Когда сообщения о победах в Нахаванде (при завоевании Персидской империи) достигли Умара ибн Аль-Хаттаба, он стал горько оплакивать павших там шахидов, и каждый раз, когда упоминали ему шахида, он плакал сильнее. Когда же начали называть имена людей, которых он не знал, он сказал: Какая проблема, что их не знает повелитель верующих? Ведь знает их Аллах, и Он почтил их шахадой, а какую пользу принесло бы им то, что их знает Умар?»

📕 (Энциклопедия Исламской истории Махмуда Шакира, том «Праведные халифы», стр. 179).

[abu_umar_as-sahabi]

📝 Рассказывается в книге «Истории шахидов-арабов в Чечении, стр.80, что Абду-ль-Лятыф Аль Шарих вернулся с одного из фронтов, и один брат спросил его: «Порадуй нас новостями», и Абду-ль-Лятыф ответил: «Сегодня муджахиды смогли подбить российскую БМП».

 И рассказчик – а это Ахмад Аль-Азими Аль-Кувайти – сказал: «А через какое-то время мы из другого источника узнали, что именно Абду-ль-Лятиф был тем, кто подбил российскую БМП из гранатомёта».

Он совершил этот поступок, а затем постарался скрыть его, сказал, что это сделали муджахиды, оберегая своё намерение.

 А некоторые из нас не ограничиваются тем, чтобы сказать «Это я сделал», а делают фото и видеосъемки и распространяют их, не заботясь о своем намерении, и даже о его порче в результате любви к показыванию и демонстрации своих поступков.

В «Сахихе» Муслима пришло: «Поистине, Аллах любит … незаметного человека».

Сказали учёные: «Под незаметным имеется в виду тот, кто не озабочен своей известностью или тем, чтобы люди указывали на него пальцем, или говорили о нём».

И эта незаметность очень тяжела для человеческой души.

[abu_umar_as-sahabi]

Из признаков принятия поклонения — прибавление поклоняющемуся от Аллаха боязни, которая его не обольстит и не обезопасит.
(которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу). 23:60

Шейх Абдуль Азиз ат-Тарифи.

‏من علامات قبول العبادة أن تزيد صاحبها من الله خشية لا تغرّه ولا تؤمّنه (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون)
الشيخ عبدالعزيز الطريفي.

© t.me/attarifi



Благое намерение будет вести тебя к истине больше чем твоё дело. (Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он непременно сделал бы так, что бы они услышали (поняли)) 8:23. Сделай, чтобы в твоём сердце было благое намерение, сделает Аллах в твоём деле для тебя благо.

Шейх Абдуль Азиз ат-Тарифи.

‏نيّتك الصالحة تقودك إلى الحق أكثر من عملك (ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم) أوجد نية الخير في قلبك يوجد الله لك الخير في عملك .
الشيخ عبدالعزيز الطريفي.

© t.me/attarifi


Признаком твёрдой убеждённости человека в Аллаха, является любовь к уединению с Аллахом и тайная беседа с Ним, так, как будто он Его видит. Ведь по истине ихсан, высшая степень веры и это, — "...поклоняться Аллаху так, как будто ты Его видишь" (как сказал об этом Пророк, мир ему и благословение Аллаха).

Шейх Абдуль Азиз ат-Тарифи.

علامة يقين الإنسان بالله حبُّ الخلوة به، ومناجاته سراً كما لو كان يُبصره، فإن الإحسان أعلى مراتب الإيمان وهو (أن تعبد الله كأنك تراه)
الشيخ عبدالعزيز الطريفي.

© t.me/attarifi

[abu_umar_as-sahabi]

Искренность — один из столпов поклонения, без которого поклонение не будет принято 2 ч.

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Искренность — это совершение поклонения ради Одного Аллаха, т.е. раб совершает деяние ради лика Всевышнего. Праведные учёные говорили, что искренность — это когда ты призываешь Одного Аллаха засвидетельствовать о своём деянии и когда только от Него ты ждёшь награды.

О данном положении Коран и хадисы повествуют разными словами и выражениями, называя это искренностью и правдивым намерением. Искренность — это когда человек стремится к Всевышнему, совершает деяния с надеждой и иманом, поклоняется Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, любит человека лишь ради Аллаха. Имеется группа хадисов, которые повествуют, насколько велика роль искренности, показывают, что искренность обязательно должна присутствовать в каждом деянии. Каждое деяние должно быть наполнено искренностью, тем более если брать во внимание тот факт, что душа человека стремится похвастаться, что именно она стоит за тем или иным деянием. Поэтому человек должен постоянно проверять наличие искренности в своих деяниях, пока это не станет его неотъемлемым качеством.

Приводится от Анаса ибн Малика:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَعَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ فَدَنَا مِنَ الْمَدِينَةِ فقالَ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وُهُمْ بِالْمَدِينَةِ قَالَ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ

«Когда Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь из похода на Табук, приблизился к Медине, то произнёс следующие слова: «В Медине остались люди, которым [засчиталось, что] они были с вами, [независимо от того] по какому пути вы прошли или какую долину вы миновали». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, но ведь они находятся в Медине», — на что Пророк ﷺ сказал: «Да, они в Медине, но их задержала уважительная причина (узр)» (Бухари).

Приводится от Абу Дарды, что Пророк ﷺ сказал:

مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ

«Тому, кто отправится в свою постель с намерением встать ночью для совершения намаза, но сон одолеет его до наступления утра, то ему будет записано [в книгу праведных деяний] то, что он намеревался совершить, а его сон станет милостыней для него от Всемогущего, Великого Господа» (ан-Насаи).

Приводится от Абу Кабша аль-Анбари: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِى فِيهِ رَبَّهُ وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالاً فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِى مَالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلاَنٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبِطُ فِى مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لاَ يَتَّقِى فِيهِ رَبَّهُ وَلاَ يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَلاَ يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالاً وَلاَ عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِى مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلاَنٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ

«В этом мире есть четыре категории людей. [К первой из них относится] раб [Аллаха], которому Он даровал богатство и знание, и он боится своего Господа в [расходовании] богатства, посредством этого богатства поддерживает родственные связи и знает о том, что в нём — богатстве — есть право Аллаха. Такой раб [займёт] наилучшее положение. [Ко второй относится такой] раб, которому Аллах даровал знание, но не дал богатства, при этом, будучи искренним в своих намерениях, он говорит: «Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то1». За это намерение он получит такую же награду, как и первый раб. [К третьей относится такой] раб, которому Аллах даровал богатство, но не дал знания, и он распоряжается этим богатством необдуманно, он не боится своего Господа в [расходовании] богатства, посредством него не поддерживает родственные связи и не знает о том, что в нём (богатстве) есть право Аллаха. Такой раб [займёт] наихудшее положение. [К четвёртой относится такой] раб, которому Аллах не дал ни богатства, ни знания, но который говорит: «Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то2». За это намерение он получит такой же грех, как и третий» (ат-Тирмизи).

Приводится от Абу Хурайры:

قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لاَ يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ

«(Однажды я) спросил: «О Посланник Аллаха, кто будет самым счастливым в Судный день благодаря твоему заступничеству?». На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать [мои] слова! В Судный день самым счастливым из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», — и при этом он будет искренним в сердце или в душе3» (Бухари).

Приводится от Итбана ибн Малика аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ

«Аллах сделал запретным для огня того, кто скажет: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», — и при этом он будет стремиться к лику Аллаха!» (Бухари и Муслим).

Приводится от Укбы ибн А́мира: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ

«Кто из числа мусульман совершит наилучшим образом малое омовение, затем совершит двухракаатный намаз, делая это искренне всей своей душой и телом, тому Рай станет обязательным» (Муслим).

Приводится от Абу Саида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал:

مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً

«Если человек будет соблюдать пост в течение одного дня на пути Аллаха, то Аллах отдалит его лицо от Огня на расстояние семидесяти лет пути» (Бухари и Муслим).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Кто постился в Рамадан с иманом и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому будут прощены грехи, совершённые им ранее» (Бухари и Муслим).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Кто выстаивал намазы в Рамадане с иманом и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому будут прощены грехи, совершённые им ранее» (Бухари).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Кто выстаивал намазы в Ночь предопределения с иманом и надеждой на награду от Аллаха, тому простятся его прошлые прегрешения» (Бухари и Муслим).

Приводится от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

أَنَّ رَجُلاً زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى فَأَرْصَدَ اللهُ لَهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ قَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ أُرِيدُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ قَالَ هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا قَالَ لاَ غَيْرَ أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ فَإِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكَ بِأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيهِ

«Один человек навестил своего брата по вере из другого селения, а Аллах Всевышний велел ангелу поджидать его на той дороге, по которой он шёл. Когда человек подошёл к ангелу, то ангел спросил: «Куда ты идёшь?». Он ответил: «Я хочу навестить своего брата в этом селении». Ангел спросил: «Может быть, ты оказал ему какое-нибудь благодеяние, и ждёшь от этого пользу?». Он ответил: «Нет, поистине, я просто полюбил его ради Всемогущего, Великого Аллаха». Ангел сказал: «Я же, поистине, послан к тебе Аллахом с тем, чтобы сказать, что Аллах полюбил тебя так же, как ты полюбил того человека ради Него!» (Муслим).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَجِدَ طَعْمَ الْإِيمَانِ فَلْيُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

«Кто желает ощутить вкус имана, пусть любит человека только ради Всемогущего, Великого Аллаха» (Ахмад).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

«Кто даст садака из своего благого заработка, равную цене сухого финика — а Аллах не принимает ничего, кроме благого! — Аллах примет её Своей правой рукой, после чего станет растить эту садака для подавшего её подобно тому, как любой из вас растит своего жеребёнка, и так будет продолжаться, пока садака не станет величиной с гору» (Бухари).

Приводится от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

مَنِ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيُفْرَغَ مِنْ دَفْنِهَا فَإِنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الْأَجْرِ بِقِيرَاطَيْنِ كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ

«Тот, кто будет участвовать с иманом и надеждой в похоронах мусульманина и будет с ним, когда над ним исполнят джаназа намаз и совершат погребение, вернётся с наградой в два карата, а каждый карат — как гора Ухуд. Тот, кто исполнит молитву над усопшим и вернётся прежде, чем того захоронят, вернётся с наградой в один карат» (ан-Насаи).

Приводится от Зайда ибн Халида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ جَهَّزَ غَازِياً فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَّفَ غَازِياً فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا

«Тот, кто снарядил воина в поход на пути Аллаха, тому [засчитается, что он] сам принял в нём участие, и тот, кто заменил воина в заботах о его семье, тому так же [засчитается, что он] принял участие в походе» (Бухари и Муслим).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِىَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ لِيَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَلَهُ مِنْ عَمَلِهِ النَّارُ

«Того, кто приобретал знания, стремясь соперничать с учёными, или спорить с глупцами, или чтобы люди смотрели на него с почтением, тому за это будет уготован Огонь» (Ибн Маджа).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ طَلَبَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ لَا يَطْلُبُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ

«Кто приобретал знание, которое приобретают из стремления к Лику Аллаха, сделав это ради обретения каких-то мирских благ, тот не ощутит даже запаха Рая, хотя запах Рая чувствуется на расстоянии пятисот лет пути» (Ахмад и Абу Дауд).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَامِكُمْ وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

«Аллах не смотрит на ваши тела, на ваш внешний облик, а смотрит на ваши сердца и ваши деяния» (Муслим).


=====================================


Сказал Али ибн Абу Талиб (ؓ):

العمل الصالح الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا لله

«Праведное деяние – это то, за которое ты не желаешь похвалы ни от кого, кроме Аллаха».

Из книги «аль-Ихляс» Ибн Аби Дунья

[abu_umar_as-sahabi]

 Передаётся, что Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Одно из самых величайших бедствий для человека — когда он знает о собственной небрежности и упущениях, но это его не волнует и не печалит».

Вывел аль-Байхакъи в «Шу'аб уль-Иман» (905)

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني محمد بن عمر ، حدثنا محمد بن المنذر ، حدثنا موسى بن عمر قال : سمعت الحسين يقول : قال ابن المبارك : من « أعظم المصائب للرجل أن يعلم من نفسه تقصيرا ، ثم لا يبالي (1) ، ولا يحزن عليه »

[abu_umar_as-sahabi]

Биляль ибн Са’д говорил: “Не смотри на то, что грех малый, а смотри на величие Того, кого ты ослушаешься!”

Этот асар пирводится в "аз-Зухд ва ар-Ракаик" (71) Ибн Мубарака

أخبركم أبو عمر بن حيويه ، وأبو بكر الوراق قالا : أخبرنا يحيى قال : حدثنا الحسين قال : أخبرنا ابن المبارك قال : أخبرنا الأوزاعي قال : سمعت بلال بن سعد يقول : « لَا تَنْظُرْ إلَى صِغَرِ الْخَطِيئَةِ وَلَكِنْ اُنْظُرْ إلَى مَنْ عَصَيْتَ

Ахмад в "Зухд" (1/384)

حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن مطيع وداود بن رشيد قال حدثا الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر من عصيت

[abu_umar_as-sahabi]

22 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что он слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, говорил:
«Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Смельчак!”, – и (они) говорили (так)!”, – после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в (адский) Огонь. Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему (других) и читал Коран, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я приобретал знание, и (обучал) ему других и читал Коран ради Тебя!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо учился ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Знающий!”, – и читал Коран (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Он чтец!”, – и (они) говорили (так)!”, – после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в (адский) Огонь. А потом приведут человека, которому Аллах даровал обширный удел и которого наделил разными видами богатств, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Ради Тебя не упускал я ни одной возможности потратить деньги так, как это угодно Тебе”. (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо ты делал это (только) для того, чтобы (люди) говорили: “Щедрый!”, – и они говорили так!”, – после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в (адский) Огонь».

Этот хадис передали Муслим (1905), ан-Насаи (6/23).

Также его передал ат-Тирмизи (2382), который сказал, что это хороший хадис, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (408) и оба с одним и тем же текстом от аль-Валида ибн Абуль-Валида Абу ‘Усмана аль-Мадини о том, что ‘Укъба ибн Муслим рассказал ему, что Шуфайй аль-Асбахи рассказывал ему, что однажды, приехав в Медину, он встретил людей, которые собрались вокруг одного человека. «Кто этот человек?» – спросил Шуфайй. «Абу Хурайра!» – ответили ему.

(Шуфайй) сказал:

– Я приблизился к нему и сел напротив него, а он рассказывал людям. Когда Абу Хурайра (ؓ) закончил говорить и умолк, я попросил его: «Я прошу тебя об истинной правде, расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха, ﷺ, понял и выучил его!» Тогда Абу Хурайра сказал: «Я сделаю это, я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха, ﷺ, который я понял и выучил».
Затем Абу Хурайра начал хрипеть и упал в обморок. Мы немного подождали, а он потом пришёл в себя и затем сказал: «Я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха, ﷺ, и никого тогда с нами не было в этом доме, кроме меня и него». И опять Абу Хурайра начал хрипеть и упал в обморок. Затем снова очнувшись он протёр своё лицо (руками) и сказал: «Я сделаю это! Я обязательно расскажу тебе хадис, который рассказал мне Посланник Аллаха, ﷺ, и никого тогда с нами не было в этом доме, кроме меня и него». Но Абу Хурайра (опять) стал сильно хрипеть и затем упал на лицо, а я долго подпирал его собою, и потом, очнувшись, он сказал:
– Посланник Аллаха, ﷺ, рассказал мне о том, что в День воскрешения Всеблагой и Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы вершить над ними суд, и в это время все общины будут стоять на коленях. Первыми, кого призовут к ответу (в этот день,) будут человек, выучивший на изусть Коран, человек, сражавшийся на пути Аллаха, и владелец большого имущества. Великий и Всемогущий Аллах скажет чтецу Корана: «Разве я не научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!» Он ответит: «Конечно, о мой Господь!» Тогда Он спросит: «Что же ты делал в соответствии с тем, чему был обучен?» Он ответит: «Я только и делал, что выстаивал молитвы, читая его днём и ночью». Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет ему: «Ты солгал». И ангелы тоже скажут ему: «Ты солгал». И Всеблагой и Всевышний Аллах скажет: «Напротив, желал ты лишь того, чтобы (люди) говорили: “Такой-то чтец”, и они говорили это. Затем приведут богача и Великий и Всемогущий Аллах спросит его: «Разве я не продолжал умножать твое имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?!» Он ответит: «Да, о мой Господь!» Тогда Он спросит: «Что же ты делал с тем, что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и раздавал милостыню/садакъа/». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал!» И ангелы повторят: «Ты солгал!» И Всеблагой и Всевышний Аллах скажет: «Напротив, ты желал лишь того, чтобы (люди) говорили: “Он щедрый человек”, и они говорили это». Затем приведут павшего на пути Аллаха и Он спросит его: «За что ты был убит?» Он ответит: «О мой Господь, мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался до тех пор, пока меня не убили!» Но Аллах скажет ему: «Ты солгал!» И ангелы повторят: «Ты солгал». И Аллах скажет: «Напротив, желал ты лишь того, чтобы (люди) говорили: “Такой-то смелый!”, и они говорили это».
Затем Посланник Аллаха, ﷺ, ударил меня по бедру и сказал: «О Абу Хурайра, именно этими тремя созданиями Аллаха впервые будет разожжен (адский) Огонь в День воскрешения!»

Аль-Валид ибн Абу ‘Усман аль-Мадини сказал:

– И ‘Укъба сообщил мне, что Шуфайй был тем, кто зашёл к Му’авийе (ибн Абу Суфьяну, да будет доволен Аллах ими обоими) и рассказал ему об этом.

Абу ‘Усман сказал:

– И аль-‘Аляи ибн Абу Хаким рассказывал мне о том, что он был палачом у Му’авии. Он сказал: «И (однажды), когда к нему зашёл один человек и рассказал ему это от Абу Хурайры, Му’авия сказал: “Если так поступили с этими, то что будет с остальными людьми?!” Затем Му’авия стал сильно плакать, так что мы подумали, что он умрёт, и сказали: “Этот человек принёс (с собой) зло!” Затем Му’авия успокоился, и протерев своё лицо, он сказал:

– Правду сказали Аллах и Его посланник: «Тем, кто желает жизни в этом мире и её украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире и бесполезны их деяния»(Худ, 11:15-16).

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

"Искренности (ихляс) и правдивости (сыдк) дают разные определения, но суть их близка.

Говорили, что это устремленность к одному лишь Аллаху в покорности.

Говорили также, что это когда человек совершает действие, не обращая никакого внимания на творения.

Говорили также, что это когда человек (трудится ради Аллаха и при этом) не обращает внимания на творения и на желания души своей. Искренность - очищение от стремлений души своей. Искренний не совершает деяния напоказ людям. Правдивый не страдает от самолюбования. Нет искренности без правдивости, и нет правдивости без искренности, и не может быть ни того, ни другого без терпения.

Ученые сказали: "Кто видит в своей искренности искренность, его искренность нуждается в искренности. Чем больше искренности видит в себе человек, тем более неполноценна у него эта искренность, и как только он перестает замечать свою искренность, он станет по-настоящему искренним".

Говорят также, что искренность - это когда внешний вид деяний раба и их сущность одинаковы. Совершение дел напоказ - это когда внешний вид деяний лучше их внутренней сущности. А правдивость в искренности - это когда внутренняя сущность деяний лучше их внешнего вида.

Говорят также, что искренность - это когда ты забываешь смотреть на творения, потому что взор твой постоянно обращен на Творца. И кто приукрашивает себя перед людьми, приписывая себе то, чего на самом деле нет, тот уронит себя пред Аллахом.

Аль-Фудайль говорил: "Отказываться от деяний ради людей - значит действовать напоказ им, а совершать деяния ради людей - придавание Аллаху сотоварищей (ширк). А искренность - это когда Аллах уберегает тебя и от того, и от другого".

Аль-Джунайд сказал: "Искренность - тайна между Аллахом и Его рабом, которая не известна ни Ангелу, и посему он не может записать ее, ни шайтану, и посему он не может испортить ее, ни страсти, и посему она не может заставить его уклониться в сторону".

Сахлю сказали: "Что самое трудное для души?" Он ответил: "Искренность. Потому что она не имеет в ней никакой доли" (то есть искренний верующий трудится для Аллаха, не оставляя ничего душе своей с ее страстями).

Один из них сказал: "Искренность - это когда ты не стремишься к тому, чтобы у деяния твоего были свидетели, кроме Аллаха, и не стремишься получить награду ни от кого, кроме него".

Макхуль сказал: "Если какой-нибудь раб Аллаха будет искренним в течение сорока дней, то источники мудрости забью из сердца его на язык" его" (то есть мудрость эта проявится в его речах).

Юсуф ибн аль-Хусейн сказал: "Самое трудное в этом мире - искренность. Сколько усилий приложил я, дабы искоренить стремление совершать деяния напоказ в своем сердце, а оно как будто постоянно вырастает снова, только в другом виде".

Абу Сулейман ад-Дарани сказал: "Когда раб Аллаха становится искренним, его покидают многочисленные наущения и стремление совершать дела напоказ".

Источник: "Мадаридж ас-саликин"; "Избранное", 1/182-18

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Хусейма сообщил нам: 'Абду-р-Рахман ибн Махди сообщил нам: Муса ибн 'Уллай передал нам от своего отца, который сказал: "Всякий раз, когда человек задавал Зайду ибн Сабит (ؓ) вопрос, он спрашивал: "Это ради Аллаха?" Если человек говорил: "Да!", тогда он говорил об этом. А если нет, то он не говорил ничего".


Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (76) надёжным иснадом

ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، ثنا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِذَا " سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ ، قَالَ : آللَّهِ أَكَانَ هَذَا ؟ فَإِنْ قَالَ : نَعَمْ . تَكَلَّمَ فِيهِ ، وَإِلا لَمْ يَتَكَلَّمْ

--------------------------------------------------------------

Аль-Хасан аль-Басри (табиин) сказал: «Наказание знающего человека — это смерть его сердца». Его спросили: «А что это значит?» Он ответил: «Желание мирского посредством (благих дел для) вечной жизни».

قَالَ الْحَسَنُ: عُقُوبَةُ الْعَالِمِ مَوْتُ قَلْبِهِ، قِيلَ لَهُ: وَمَا مَوْتُ الْقَلْبِ، قَالَ: طَلَبُ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ

См. «Джами’ баяниль-‘ильм» 1159


=====================================


Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ بِهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فَيِّ امْرَأَتِكِ

«Ты обязательно получишь награду за всё то, что израсходуешь ради довольства Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене» (Бухари).

Приводится от Абу Кабша аль-Анбари: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِى فِيهِ رَبَّهُ وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالاً فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِى مَالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلاَنٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبِطُ فِى مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لاَ يَتَّقِى فِيهِ رَبَّهُ وَلاَ يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَلاَ يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالاً وَلاَ عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِى مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلاَنٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ

«В этом мире есть четыре категории людей. [К первой из них относится] раб [Аллаха], которому Он даровал богатство и знание, и он боится своего Господа в [расходовании] богатства, посредством этого богатства он поддерживает родственные связи и знает о том, что в этом богатстве есть право Аллаха. Такой раб [займёт] наилучшее положение. [Ко второй относится такой] раб, которому Аллах даровал знание, но не дал богатства, при этом, будучи искренним в своих намерениях, он говорит: «Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то1». За это намерение он получит такую же награду, как и первый раб. [К третьей относится такой] раб, которому Аллах даровал богатство, но не дал знания, и он распоряжается этим богатством необдуманно, он не боится своего Господа в [расходовании] богатства, посредством этого богатства он не поддерживает родственные связи и не знает о том, что в нём (богатстве) есть право Аллаха. Такой раб [займёт] наихудшее положение. [К четвёртой относится такой] раб, которому Аллах не дал ни богатства, ни знания, но который говорит: «Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то2». За это намерение он получит такой же грех, как и третий» (ат-Тирмизи).

Приводится от Умара ибн аль-Хаттаба: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

«Дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку запишется в соответствии с его намерением. Поэтому тот, кто совершил переселение к Аллаху и Его Посланнику — его переселение будет засчитано как переселение к Аллаху и Его Посланнику. А кто совершил переселение ради мирских благ или ради женщины, на которой он хотел жениться — его переселение будет засчитано как переселение к тому, к чему он переселялся» (Бухари и Муслим).

Приводится от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ لاَ يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Кто приобретал знание, которое приобретают из стремления к лику Аллаха, ради обретения каких-то мирских благ, тот не ощутит благоухания Рая в Судный день» (Абу Дауд).

Однажды прибыл человек из числа жителей Шама и обратился к Посланнику ﷺ: «О Посланник Аллаха! [Получит ли награду] человек, который хочет принять участие в джихаде на пути Аллаха, но при этом стремится заполучить что-нибудь из мирских благ?», — на что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لَا أَجْرَ لَهُ

«Нет для него награды!». Люди посчитали данный вопрос важным, поэтому сказали ему: «Вернись к Посланнику Аллаха, быть может, ты не так разъяснил ему». [Он вернулся и задал свой вопрос ещё раз]. На что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لَا أَجْرَ لَهُ

«Нет для него награды!». А затем добавил:

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ

«Всевышний Аллах сказал: «Я менее чем кто-либо нуждаюсь в соучастии. Поэтому каждый, кто станет делать что-либо не только ради Меня, но и ради другого — его и то, что он придал Мне в сотоварищи, Я оставлю» (Муслим).