Аллах (субхануху) создал землю и покрыл две трети её водой и создал животных и растения и они оба являются пищей для людей и Аллах сделал их из воды и он короновал свои творения человеком и сделал три четвертых его тела из воды, и истину сказал Аллах в своих словах:
•
и сотворили все живое из воды (21:30).
Аллах сбхануху почтил воду, сделав ее стержнем жизни на земле. И сделал её тахур и привязал к ей и к её наличию многое из ибадатов. И так водой мусульманин купается после джунуба, ею он берет омовение для того что бы было полным его отчищение от двух хадасов что бы стоять перед своим господом в намазе, и делать таваф во время хаджа вокруг Каабы, и прикасаться к мусхаф. Водой мусульманин устраняет большинство из нечистот, попавших на него, и водой он также отчищает свое тело, одежду и вещи.
Так как вода является основой в очищении, Аллах сделал всю воду тфхур. Дождевая вода тахур как сказал Аллах:
«и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею» (8:11)
А также Аллах сказал:
«Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду»(25:48)
Также морская вода тахур так как передано от абу Хруйры что он сказал «один человек спросил посланника Аллаха (С.А.С.)и сказал : мы плаваем по морю и берем с собой воды, и если мы будем брать ею омовение то мы из жаждимся (не будет что пить), можно ли нам брать омовение морской водой? Пророк (С.А.С.) сказал её вода тахур и мертвечина её дозволенна» передал Абу Дауд, Ан-Насаий и ат-Тирмизий. Аль-Бухарий, ат-Тирмизий и другие посчитали его сахихом.
Вода колодезная и ручейковая тахур так как передано от Абу Саида что Посланнику (С.А.С.) сказали «мы берм омовение с колодца будаат, в то время как он является колодцем в который бросают тряпки после месячных, мясо собак, и всякие зловонные вещи, на что посланник (С.А.С.) сказал: вода тахур и ни что ее не оскверняет» передал Абу Дауд, и ат-Тирмизий и они посчитали его хасн хадисом, и сахихом его посчитали Ахмад и Йяхйя ибн Муын.
Ат-Тахур – это то что чистое само по себе и отчищающая для других. Выражение посланника ﷺ «вода тахур и ни что ее не оскверняет» является общим для любой воды, без разницы идущая ли она без примиси с неба или смешанная с солью в море, или цепляющейся с ней мох и земля в русле источника и реки, пока она именуется водой. И поэтому основа в воде то что вся вода чистая и отчищающая, и без исключения какой либо воды из этого. И это является законом касательно воды, так как в нусусах нет какого либо другого описания для воды со стороны чистоты и очищения.
И исключением в этом есть два положения.
Первое: это то когда нечто смешалось с водой до такой степени, что она лишилась своего названия с изменением одного из своих качеств, так что не применяется уже к этой новой жидкости название воды, и она стала другой вещью, нежели водой, и в таком случае вода не является тахур, так как она уже не является водой ни в названии своем ни по своим качествам.
Второе: это то когда есть шариатский текст который исключает одно из положений воды из остальных положений, т.е. исключая ее из положения чистоты и очищения, оставаясь при этом водой. И это то что передается от Абдуллаха ибн Умара ؓ о том что он сказал: «я слышал посланника Аллаха (с.а.а.) когда его спросили о воде, которая в пустынных местах, и то что к ней приходят звери и животные, он продолжал: и посланник Аллаха ﷺ сказал: если вода в количестве двух кувшинов (кулий) то она не является носительницей нечистот» передал Аттирмизий, абу Дауд и Ахмад. Сахихом его посчитал ибн Хузайма, ибн Хиббан и Альхаким. В ривояте Ахмада передается со словами «ее не что не делает наджасом». В ривояте абу Дауда передается со словами «она не оскверняется». И исключается из положений воды одно положение, это то когда вода в количестве меньше двух кувшинов (кулей) и в нее попал наджас, и только в этом положении вода теряет свою чистоту и стает наджасом, т.е. непосредственно переходит из положения чистого в положение наджаса. И для воды нет иных положений кроме этих двух, т.е. положения отчищающего, и исключительное положение оскверненного.
Это просто законы касательно воды. Вся вода отчищающая (тахур) пока она продолжает именоваться водой, и она не лишается своей чистоты кроме как в одном положении, и оно, если в воду в количестве меньше двух кувшинов (кулий) попадает наджас, то в этом случае она теряет свою чистоту и не пригодна для отчищения, так как она стала наджасом. А все что кроме этого положения, является отчищающим (тахур) и пригодным для гусуля после осквернения, для омовения и для очищения от наджаса .
Взгляды факъыхов в этом вопросе были разнообразными и многочисленными. Позже мы рассмотрим все эти мнения с дозволения Аллаха, и обсудим их чтобы остановится на правильном из них и отбросить все остальное.
Они говорили: вода делится на много частей, из них отчищающая, чистая, оскверненная (наджас), использованная отчищающая, использованная чистая и использованная оскверненная (наджас), и они поделили воду на шесть частей, и правильными из этого деления являются лишь две части.
أحكام المياه
خلق الله سبحانه الأرض وغطى ثلثيها بالماء، وخلق الحيوان والنبات - وهما طعام الإنسان - خلقهما من الماء، وتوَّج مخلوقاته بالإنسان، وجعل ثلاثة أرباع بدنه ماء، وصدق الله إذ يقول {وجَعَلْنا من الماءِ كُلَّ شَيءٍ حَيٍّ} الآية 30 من سورة الأنبياء. فالله سبحانه قد كرَّم الماء إذ جعل مدار الحياة في الأرض عليه، وجعله طَهوراً، وعلَّق به وبوجوده العديد من العبادات، فبالماء يزيل المسلم جنابته، وبه يتوضأ لتكتمل بذلك طهارته من الحدثين كي يتسنى له الوقوف أمام ربه في أجلِّ عبادة هي الصلاة، ويطوف في حجِّه حول الكعبة مبتدئاً بالحجر الأسود يمينِ اللهِ في الأرض، ويلمس المصحف المجيد، وبالماء يزيل معظم ما يصيبه من النجاسات، وبالماء ينظف بدنه وثيابه وأشياءه.
ولما كان مدار الطهارة عليه فقد جعله الله سبحانه وتعالى كلَّه طَهوراً، فماء المطر طَهور لقوله تعالى {ويُنزِّل عليكم من السَّماءِ ماءً ليُطهِّرَكم به} الآية 11 من سورة الأنفال. ولقوله سبحانه {وأنزلنا من السَّماءِ ماءً طَهوراً} الآية 48 من سورة الفرقان.
وماء البحر طَهور لما رُوي عن أبي هريرة أنه قال «سأل رجلٌ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر؟ قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو الطَّهور ماؤُه الحِلُّ ميتتُه» رواه أحمد ومالك وأبو داود والنَّسائي والترمذي. وصححه البخاري والترمذي وغيرهما.
وماء الآبار والينابيع طَهور لما رُوي عن أبي سعيد أنه قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنتوضأ من بئر بُضاعة - وهي بئر يُطرح فيها الحِيَض ولحم الكلاب والنتن - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الماء طَهور لا ينجِّسه شيء» رواه أبو داود والترمذي وحسَّنه. وصحَّحه أحمد ويحيى بن معين.
والطَّهور هو الطاهر في نفسه المطهِّر لغيره، فقول الرسول عليه الصلاة والسلام «الماء طَهور لا ينجِّسه شيء» عام في كل ماء، سواء نزل نقياً من السماء أو خالطته ملوحة في البحار، أو علِقت به طحالبُ وأتربةٌ في مجاري الينابيع والأنهار، ما دام يحمل اسم الماء، ولذا فإن الأصل في الماء كلِّ الماء الطُّهوريةُ وعدمُ إخراج أي ماء من الطُّهورية. فهذا هو حكم الماء، وذلك لأنه لم يرد في النصوص أي وصف آخر له من حيث الطُّهورية.
وتتخرج من ذلك حالتان، الأولى: ما إذا خالطه شيءٌ أو أشياء بحيث يفقد اسمه بتغيُّر أحد أوصافه، بحيث لا يعود يطلق على المزيج الجديد اسم الماء، بل يصبح شيئاً آخر غير الماء، وآنذاك لا يكون ماء طَهوراً، لأنه لم يَعُد ماءً لا في اسمه ولا في وصفه، والثانية أنه قد ورد نصٌّ شرعي يستثني حالة واحدة فحسب من حالات الماء - مع بقائه ماء - من الطُّهورية، هو ما رُوي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يُسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان الماء قُلَّتين لم يحمل الخَبَثَ» رواه الترمذي وأبو داود وأحمد. وصححه ابن خُزَيمة وابن حِبَّان والحاكم. ولأحمد «لم ينجِّسه شيء» . ولأبي داود «فإنه لا ينجُس» . فاستثنى من حالات الماء حالة واحدة هي كون الماء دون قُلَّتين وقد أصابته نجاسة، ففي هذه الحالة فحسب يفقد الماء طُهوريته ويصبح نجساً، أي ينتقل مباشرة من الطُّهورية إلى النجاسة. فالماء ليست له سوى حالتين اثنتين فقط هما حالة الطهورية، وحالة النجاسة المستثناة.
هذه ببساطة أحكام المياه، فالماء طَهور ما دام يحمل اسم الماء، ولا يفقد طهوريته إلا في حالة وحيدة هي ما إذا كان دون القُلَّتين وأصابته نجاسة، ففي هذه الحالة يفقد طهوريته ويفقد طهارته لأنه يصير نجساً، وما سوى هذه الحالة يظل طَهوراً صالحاً للغسل من الجنابة، وللوضوء، ولإزالة النجاسات.
ولقد تشعَّبت آراء الفقهاء وتعدَّدت كثيراً في هذه المسألة، ونحن سنستعرض هذه الآراء كلها بإذن الله، ونناقشها حتى نقف على الصحيح منها ونطرح ما سواه.
قالوا: الماء أقسام عديدة منه الطَّهور ومنه الطاهر، ومنه النجس، ومنه المستعمَل الطَّهور، ومنه المستعمَل الطاهر، ومنه المستعمَل النجس، فجعلوا الماء ستة أقسام، وكان حقه أن يكون قسمين اثنين فقط.
