Сулейман Аль-‘Ульван: Между следованием далилю и таклидом за учёнымиВопрос:
Каков хукм разногласия двух людей в одном вопросе по фикху? Имеет ли право каждый придреживаться того мнения, которое высказал имам его мазхаба, или же надлежит искать истину, подтвержденную доказательством (далилем)? Дайте нам фатву, и да воздаст вам Аллах наилучшим образом.Ответ:
Если в конкретном вопросе нет явного далиля (доказательства из Корана и Сунны), и хукм в этом вопросе был основан на иджтихаде, то мусульманин может следовать за мнением того, кого он считает более знающим и благочестивым (1), и в этом нет греха.
В случае, если в этом вопросе есть далиль, то мусульманину не разрешается следовать тому, что говорит имам его мазхаба, если это мнение имама противоречит далилю, а наоборот, ему следует оставить мнение своего имама, кем бы он ни был, если до него дошло доказательство из Корана и Сунны, так как это является обязанностью для всех творений Аллаха.
Слова ученых не являются доказательствами сами по себе, а для них требуются доказательства из Корана и Сунны, и их используют для понимания шариатских текстов, описания исследуемых проблем и т.п.
Что же касается использования мнения учёных как довода на речь Всевышнего Аллаха и речь Его посланника, ؓ, то об этом не говорил никто из имамов, наоборот, это противоречит Корану, Сунне и иджма’ (единогласному мнению) ученых.
Всевышний Аллах во многих местах Корана приказал следовать Его Книге и подчиняться Его посланнику, ﷺ. Сказал Всевышний: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, быть может, вы будете помилованы», и сказал Он: «Скажи: Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику», и сказал Он: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания», и сказал Он: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите. Не уподобляйтесь тем, которые говорят: «Мы слышали», — а сами не слушают. Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются глухие и немые, которые не способны понимать»
Поистине, имамы, да помилует их Аллах, и их последователи завещали остерегаться таклида (слепого следования за мнением учёного), обязательно придерживаться далилей, так как это возложено на каждого мусульманина. Тому, кто явно знает дилиль, надо обязательно следовать далилю и оставить все остальное. Всевышний сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание».
И, поистине, Всевышний Аллах засвидетельствовал о наставлении на истинный путь того, кто подчиняется его Посланнику, так в суре «Ан-Нур» Он сказал: «Если вы подчинитесь ему, то будет на правильном пути»
Тот, кто оставит далиль ради слов Абу Ханифы, или Малика, или Аш-Шафии, или Ахмада, тот будет противоречить основе, на которой сошлись все мусульмане.
Сказал имам Аш-Шафии, ؓ: «Мусульмане сошлись на том, что тот, кому стала явной сунна Посланника, ﷺ, тот не может оставить ее ради слов кого-либо».
Сказал имам Малик, ؓ: «Слова любого человека после Пророка, ﷺ, могут быть и приняты, и отвергнуты. И нет никого, кроме Пророка, благословит его Аллах и приветствует, чьи слова нельзя было бы отвергнуть».
То, что некоторые люди фанатично следуют имаму мазхаба, к которому они себя относят, является противоречием пути саляфов, противоречием тому, на чем были сами имамы мазхабов, ведь, поистине, имамы сошлись на порицании таклида и порицании фанатичной приверженности ученым. Мусульманину обязательно придерживаться далиля и следовать ему, и все равно будет ли он в этом случае с маликитами, ханафитами, шафиитами, ханбалитами, захиритами или другими. Всевышний не ограничил истину этими мазхабами. Основатели мазхабов были людьми, которые, как и все люди, и бывали правы, и ошибались, и и не были защищены от ошибок и погрешностей.
Сказал имам Аш-Шафии, да помилует его Аллах: «До любого учёного что-то из сунны Посланника Аллаха, ﷺ, дошло, а что-то осталось скрытым от него. А поэтому, какое бы мнение я ни высказал, и какую бы основу ни заложил, если от посланника Аллаха пришло нечто, противоречащее моим словам, то мнение посланника Аллаха – это и есть моё мнение».
Имамы, да будет доволен ими Всевышний Аллах, разошлись во мнениях по многим вопросам в законоположениях ритуального очищения, молитвы, закята, поста, хаджа, торговли, развода, и других. И никто из учёных и специалистов не говорил никогда, что разрешено для каждого взять то, что ему хочется из мазхабов, не не обращаясь к далилям, за исключением того, кто не способен узнать далиль.
Если бы каждому мусульманину было бы разрешено следовать тому, что ему угодно и тому, что ему нравиться, из этих слов и мнений, то религией бы стали эти мазхабы, и не было бы большой пользы от Корана и Сунны, прибегаем к Аллаху от этого.
Я придерживаюсь того, на чём сошлись мусульмане: что обязательно при спорных вопросах возвращаться к Корану и Сунне в понимании имамов саляфов и рассмотрению их мнений и иджтихада, и предпочтению того, что является более правильным на основании далилей.
Примером этого может служить разногласие ученых в вопросе того, что делает недействительным омовение, и разошлись они во мнении, нарушает ли омовение употребление мяса верблюда, соприкосновение с женщиной без совокупления, и то, что выходит не из двух путей (то есть не из мочевыводящих протоков и не из заднего прохода) организма – что некоторые факихи назвают «нечистыми выделениями организма» (2). У каждого имама было свое мнение в этом вопросе. Три имама: Малик, Абу Ханифа и Аш-Шафии сказали, что употребление мяса верблюда не портит омовение, по мазхабу имама Ахмада оно портит омовение, это же мнение выбрал Ибн Хазм.
В данном случае правильнее мнение мазхаба Ахмада, оно подтверждается двумя хадисами от Посланника, ﷺ, указывающими на то, что мясо верблюда портит омовение. Один из хадисов передан от Джабира бин Самура в «Сахихе» Муслима. Другой хадис передан от Аль-Бара у Ибн Дауда, Ат-Тирмизи и других.
Что же касается прикосновения рукой к женщине, поцелуя и т.п., то Аш-Шафии счёл, что прикосновение к женщине портит омовение в любом случае, было оно со страстью или нет. Абу Ханифа сказал, что прикасание к женщине не портит омовение в любом случае. Малик и Ахмад в одной из ривай (версий, переданных учениками) сказали, что омовение не портиться в том случае, если не было страсти.
Учитывая доказательства относительно этого вопроса, я пришел к выводу, что ханафитский мазхаб ближе к истине, и ему же соотвествует одна из ривай от Ахмада, которую выбрал шейху-ль-Ислам Ибн Таймиййа, так как нет доказательств, указывающих на то что соприкосновение портит омовение со страстью или без. Исходная чистота является одним из далилей, и её необходимо учитывать. Мазхаб ханафитов более ясный, чем другие, ведь, поистине, пришло от Посланника, ﷺ, что он целовал жену и выходил на молитву и не упоминается, что он брал омовение и не сообщается, что это было без страсти, что указывает на обобщенный характер этого действия, за исключением того, что достоверность этого сообщения спорна. Его передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджах через Уакиа от Амаша от Хабиба бин Сабита от Урвы от Айшы, и в этом иснаде есть слабость, потому что Хабиб ибн Сабит не слышал его от Урвы. Но по этой теме есть не один достоверный хадис, а Аллаху известно лучше.
Ханбалиты правы во многих вопросах, также как шафииты, маликиты и ханафиты. Имам ибн Хазм отделился от четырёх имамов в некоторых вопросах, и также бывал прав. Между имамами была разница в том, какие из хадисов дошли до них, а какие нет, также между ними была разница в знании достоверности или слабости хадисов, отменяющего или отмененного, далилов общего или ограниченного характера. Прав тот, кто беспристрастно следует за тем, кто на истине, и отвергает ошибки учёных, не унижая их и не умаляя их положение, потому что они мужтахиды и находятся между одной или двумя наградами.
Вместе с этим не является обязательным для каждого человека следовать только за одним из имамов или ученых. Тот же, кто утверждает обратное, тот сбился с пути. Поистине нет следования ни за кем кроме Пророка, ﷺ, так как его слова — это истина и он не говорил ничего по своей прихоти.
Что же касается других людей из числа ученых и имамов мазхабов и других, то из их слов не берется ничего, кроме того, что соответствует истине. Это очень большой и важный вопрос и его понимание проникнет только в сердце, которое Аллах наставит и которое Он защитит от страстей.
И сколько людей, претендующих на знания и занятых написанием книг, впадали в губительный фанатизм и слепое следование за ученым. Такие люди гневаются если сталкиваются с противоречием их имаму, но не гневаются ради Книги Аллаха и сунны Посланника ﷺ.
Успеха же достиг тот, кто сделал Книгу Аллаха и сунну Его посланника, ﷺ, судьёй над словами любого человека, даже если кто-то противоречит ему или обвиняет его за это в ереси.
Ведь, поистине, обычай слепо следующих за учеными фанатиков заключается в том, что они обвиняют противоречащих им в ереси и заблуждении.
И так поступает каждый заблудший и отклонившийся от истины и прямого пути — если он не способен привести доказательство, то он прибегает к подобным действиям.
Поистине, Коран и Сунна указали на то, что у истины много врагов, которые отвращают и удерживают от нее, и которые используют для этого разнообразные методы в соответствии со своими характерами и страстями.
Для того же, кто узнал истину, является обязательным не отклоняться от этой истины и призывать к ней, ведь, поистине, Аллах помогает ему и поддерживает его. И человек не перестает получать помощь Аллаха до тех пока он сам помогает религии и истине, делая это искренне ради Аллаха. И с человеком будет постоянно помощник от Аллаха, пока он будет искренне помогать религии Аллаха. Всевышний сказал: «А тех, которые ведут джихад ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах- с творящими добро». И сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам, и утвердит ваши стопы».
Однако чтобы получить помощь Аллаха, необходимо наличие двух условий:
1. Искреннее стремление к Аллаху в делах и словах .
2. Соответствие действий пути Пророка,ﷺ.
При наличии этих двух условий ничто не сможет взять верх над человеком, даже если против него объединятся запад и восток. Сказал Всевышний Аллах «Если поможет вам Аллах, то нет над вами победителя, а если Он оставит вас без помощи, то кто же поможет вам после Него? Так пусть же на Аллаха уповают верующие».
Хвала Аллаху Господу миров.
Шейх Сулейман ибн Насыр Аль-‘Ульван
Перевод: Умм Ашбаль
_______________________________________
______
(1) Благочестие, это то, что препятствует человеку говорить об Аллахе, то чего он не знает.
(2) Знай, что некоторые ученые, да помилует их Аллах, слишком легко выносят хукм относительно веществ, и выносят решение о ритуальной нечистоте без далила и не на основании достоверного къийаса, в то время как установлено шариатскими доводами, что вещь является чистой, пока не будет ясно установлена ее ритуальная нечистота. Таким образом, всё, чья нечистота не установлена на основании далила, является чистым, как, например, сперма и т.п. А Аллаху известно лучше.
========================================
بين اتباع الدليل وتقليد الائمة
العلامة الحافظ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
الحمد لله رب العالمين.
أما بعد...
فقد سأل بعض الأخوة وقال:
* * *
ما الحكم إذا تنازع اثنان في مسألة فقهية؟ فهل يحق لكل واحد منهما أن يأخذ بما قال إمام مذهبه؟ أم أنه يجب البحث عن الحق وما ينصره الدليل؟
أفتونا وجزاكم الله خير الجزاء.
* * *
فأجبته:
إذا لم يكن في المسألة دليل ظاهر وكان مبني الحكم في المسألة على الاجتهاد فللمسلم أن يقتدي بمن يراه أعلم الناس وأورعهم (1) ولا حرج عليه في ذلك.
أما إذا كان في المسألة دليل فلا يجوز للمسلم أن يأخذ بما يقول إمامه إن كان مخالفاً للدليل، بل عليه أن يدع قول إمامه كائناً من كان إذا بلغه الدليل، لأنه الواجب على جميع الخلق.
وأقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها، ويستعان بها في فهم النصوص وتصوير المسائل ونحو وذلك.
أما كونها حجة على كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يقل به أحد من الأئمة، بل هو مخالف للكتاب والسنة والإجماع.
وقد أمر الله تعالى باتباع كتابه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة من القرآن، فقال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، وقال تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}، وقال تعالى: {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ... الآية}.
وقد أوصى الأئمة رحمهم الله أصحابهم بعدم التقليد وأوجبوا عليهم الأخذ بالدليل لأنه الفرض واللازم على جميع المسلمين، فمن ظهر له الدليل وجب عليه اتباعه وترك ما عداه، قال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}.
وقد شهد الله تعالى بالهداية لمن أطاع رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في سورة النور: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}.
ومن ترك الدليل لقول أبي حنيفة أو مالك والشافعي أو أحمد فقد خالف الأصل الذي أجمع عليه المسلمون.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد).
وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي صلى الله عليه وسلم).
وما يفعله بعض الناس من التعصب لإمام مذهب من ينتسبون إليه فهذا مخالف لهدي السلف ومخالف لما عليه أئمة المذاهب، فإنهم متفقون على ذم التقليد وذم التعصب، فالواجب على المسلم أن ينصر الدليل وأن يأخذ به، سواء كان مع المالكي أو الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي أو الظاهري أو مع غيرهم، فلم يحصر الله تعالى الحق في هذه المذاهب، فاصحابها بشر يخطئون ويصيبون وليسوا بمعصومين من الزلل والخطأ.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه، فمهما قلت من قول أو أَصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت، فالقول ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قولي).
وقد تنازع الأئمة رحمهم الله تعالى في مسائل كثيرة في أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع والطلاق والظهار وغيرها فلم يقل أحد مِن أهل المعرفة والتحقيق أنه يجوز لكل أحد أن يأخذ بما يشاء من هذه المذاهب دون رجوع للأدلة، باستثناء المقلد العاجز عن معرفة الدليل.
ولو جاز لكل مسلم أن يذهب إلى ما يهوى ويشتهي من هذه الأقوال والآراء لكان الدين هو هذه المذاهب ولم يكن حينها للكتاب والسنة كبير فائدة، نعوذ بالله من ذلك.
وحينئذٍ أقول بما اتفق عليه المسلمون من وجوب رد المسائل المختلف فيها إلى الكتاب والسنة على فهم أئمة السلف والنظر في أقوالهم واجتهاداتهم وترجيح ما رجحه الدليل.
ومن أمثلة ذلك؛ أن العلماء تنازعوا في أحكام نواقض الوضوء واختلفوا في أكل لحم الجزور ولمس النساء فيما دون الجماع وما يخرج من غير السبيلين في الجسد ويعبر عن ذلك بعض الفقهاء بقوله والخارج النجس من الجسد (2)، فكان لكل إمام قول في هذه المسألة، فمذهب الأئمة الثلاثة مالك وأبي حنيفة والشافعي أن لحم الجزور لا ينقض الوضوء، ومذهب أحمد رحمه الله أنه ينقض الوضوء، واختاره ابن حزم.
والصحيح في ذلك؛ مذهب أحمد، فقد صح في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلان على أن لحم الجزور ينقض الوضوء، أحدهما حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم (3)، والآخر حديث البراء عند أبي داود (4) والترمذي (5) وغيرهما.
وأما لمس النساء باليد والقبلة ونحو ذلك؛ فقد ذهب الشافعي إلى أن لمس المرأة ينقض الوضوء سواء كان بشهوة أم بغير شهوة، وذهب أبو حنيفة إلى أن اللمس لا ينقض الوضوء مطلقاً، وذهب مالك وأحمد في رواية إلى أنه لا ينتقض الوضوء إلا بشهوة.
والمتأمل للأدلة في هذه المسألة يجد أن الأحناف أقرب المذاهب للصواب، وهو رواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام، فإنه لم يرد دليل تقوم به حجة يدل على النقض لا بشهوة ولا بغيرها، والبراءة الأصلية دليل من الأدلة يجب اعتبارها، فكان مذهب الأحناف أظهر من غيره في هذه المسألة، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقبل ويخرج إلى الصلاة، ولم يذكر أنه توضأ، ولم يرد في الحديث أيضاً أن ذلك بدون شهوة، فدل على العموم، إلا أن في صحة هذا الخبر نظراً، فقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة به وهو معلول لم يسمعه حبيب من عروة (6)، وقد صح في الباب غير حديث، والله أعلم.
وأما الذي يخرج من الجسد كالدم ونحوه؛ فمذهب أحمد أن ذلك ناقض من نواقض الوضوء، ومذهب الشافعي أنه لا ينقض الوضوء مطلقاً، وهذا الصحيح، وهو قول مالك ورواية عن أحمد رجحها شيخ الإسلام وكثير من أهل العلم، فإنه لم يرد دليل على أن ما يخرج من الجسد سوى السبيلين ينقض الوضوء، والأصل عدم النقض.
وهذه الأمثلة إنما ذكرتها ليعلم أن الحق ليس محصوراً على عالم أو طائفة أو مذهب معين، وأن المسلم ليس مأموراً باتباع أو التزام مذهب معين بل الحق ضالته ومطلبه، وكل مذهب فيه خطأ وصواب.
فالحنبلي معه كثير من الحق في كثير من المسائل، والشافعي والمالكي والحنفي كلهم كذلك، وقد تفرد الإمام ابن حزم عن الأئمة الأربعة ببعض المسائل وكان الحق معه، فالأئمة يتفاوتون في بلوغ الأدلة لهم ومعرفة صحيحها من ضعيفها وناسخها من منسوخها ومطلقها من مقيدها، والمحق يتبع من كان الحق معه دون تحيز، ويرد الباطل دون تشنيع أو قدح في ذواتهم وتنتقص لمكانتهم، لأنهم مجتهدون، فهم دائرون بين الأجر والأجرين.
ومع ذلك فلا يجب على أحد اتباع واحد منهم، ومن زعم ذلك فقد ضل سواء السبيل، فإنه لا يجب اتباع أحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوله الحق ولا ينطق عن الهوى.
وأما غيره من العلماء وأئمة المذاهب وغيرهم فلا يؤخذ من أقوالهم إلا ما وافق الحق، وهذه المسألة مسألة كبيرة مهمة لا تلج إلا قلب من الهمه الله رشده ووقاه شر نفسه.
وكم من مدع للعلم مشتغل بالتصنيف وقع في التعصب المهلك والتقليد الأعمى، ويغضب إذا خولف إمامه ما لا يغضب لكتاب الله ولا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالموفق من جعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حكماً على قول كل أحد، وإن خالفه من خالفه أو بدّعه من بدّعه، فقد جرت عادة المقلدين والمتعصبين في تبديع مخالفيهم وتضليلهم، وهذا شأن كل مبطل ومنحرف عن الحق والصراط المستقيم إذا عجز عن إقامة الحجة والدليل، لجأ إلى مثل هذه الأفاعيل.
وقد دل الكتاب والسنة على أن الحق له أعداء كثيرون يصدون عنه وينهون عنه ويأتون بقوالب متنوعة على حسب أمزجتهم وما تهواه نفوسهم.
وصاحب الحق يتعين عليه ألا يتزعزع عن الحق الذي عليه ويدعو إليه فإن الله ناصره ومؤيده ولا يزال منصوراً ما دام يقوم بنصر الدين ونصر الحق مخلصاً في ذلك لله ولا يزال معه من الله ظهير ما دام على تلك الحالة، قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُ مْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}� � وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}، ومن نصره الله فقد كفاه شر أعدائه.
ولكن لا يتم النصر إلا بأمرين:
الإخلاص لله تعالى في القول والعمل.
وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا توفر هذان الشرطان فلا غالب له، وإن اجتمع عليه من بين المشرق والمغرب، قال تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ}.
والحمد لله رب العالمين
(1) الورع هو الذي يمنعه ورعه أن يقول على الله مالا يعلم.
(2) اعلم أن بعض الفقهاء رحمهم الله يتساهلون في الحكم على الأعيان فيحكمون على مسائل بالنجاسة بدون دليل ولا قياس صحيح وقد تقرر في الأدلة الشرعية أن الأعيان طاهرة حتى تتبين نجاستها وكل ما لم تثبت نجاسته بدليل فهو طاهر كالمني ونحوه والله أعلم.
(3) ج 4/48 نووي.
(4) 1/ 315 عون المعبود.
(5) 1/ 122 – 123.
(6) انظر جامع الترمذي 1/133، ونصب الراية 1/70- 76، وتنقيح التحقيق 1/437-442.
