Работа против хизба

[Амир ибн Адам]

Ниже процитирую мысли направленные против хизба. Просьба не поддаваться на провокации, а искренне увещевать братьев. для того, что бы устранять фитну ради Аллаха субханаху ува тааля мне нужно чёткое, грамотное, шариатское  опровержение этих мыслей. Прошу, что бы мысли с опровержениями были доступны для людей с низким уровнем мышления.

ОТРЫВОК ИЗ КНИГИ ХИЗБ-УТ-ТАХРИР «СИСТЕМА ИСЛАМА» ТЕМА «ПУТЬ К ВЕРЕ»
И КРАТКОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ЕЕ НЕСООТВЕТСТВИЯ СУННЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА
 
ПУТЬ К ВЕРЕ
Развитие человека происходит вследствие его размышлений о жизни, вселенной, человеке, а также размышлений об их связи с тем, что предшествовало этой жизни и с тем, что ожидает после этой жизни. Так для того, чтобы человек действительно встал на путь развития, необходимо коренным образом изменить его нынешнее мышление, и образовать у него другое мышление, поскольку именно мысль создает у человека понятия о вещах и сосредоточивает их в нем. Поведение человека в жизни строится именно в соответствии с его понятиями об этой жизни. Например, наше понятие о любимом человеке определяет положительное отношение к нему, а понятие о том, кто не нравится, определяет отрицательное отношение к нему. Отношение же к незнакомому человеку, о котором нет никаких понятий, будет отличаться от двух предыдущих. Следовательно, поведение человека связано с его понятиями, и если мы желаем изменить упадочное поведение человека и сделать его развитым, высоким, то, прежде всего, нам необходимо изменить его понятия. Всевышний Аллах говорит: “Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не изменят то, что в них”. “Ар-Раъад” /Гром 13:11/
Единственный путь изменить эти понятия: образовать у человека мысль об окружающей нас жизни для того, чтобы с помощью этой мысли получить правильные понятия о жизни. Чтобы мысль о жизни была сосредоточенной и действенной, необходимо способствовать развитию мышления о вселенной, человеке, жизни, и о том, что предшествовало этой жизни и о том, что будет после нее, а также о связи всего этого с тем, что было до них и с тем, что последует после них. Это достигается путем предоставления полной мысли о том, что находится за пределами этой жизни, человека и вселенной. Ибо эта полная мысль является идеологическим фундаментом, и на ее основе строятся все остальные мысли о жизни. Таким образом, предоставление полной мысли обо всех этих вещах и будет решением самой большой проблемы, стоящей перед человеком. Когда решается эта основная проблема, остальные проблемы тоже находят свое решение, поскольку остальные проблемы по сравнению с этой проблемой являются второстепенными или ее ответвлениями. Но, чтобы это решение привело к истинному развитию, оно должно быть правильным, то есть оно должно находиться в гармонии с природой человека и должно удовлетворять его разум, в результате чего его сердце наполняется успокоением.
А это возможно только с помощью озаряющей мысли о вселенной, человеке и жизни. Поэтому все, кто желают встать на путь правильного развития, должны будут сначала правильно решить эту проблему с помощью озаряющей мысли. Такое решение – доктрина (акъида), которая является идеологическим фундаментом, на которой строятся все второстепенные мысли о поведении, и о системах для жизни.
Ислам обратился к этой важнейшей проблеме человека и нашел ей такое решение, которое находится в гармонии с природой человека и удовлетворяет его разум, таким образом, наполняя его сердце успокоением. Принятие Ислама напрямую зависит от разумного утверждения человеком решения этой проблемы. Поэтому Ислам имеет единственную основу – акъиду, признающую Творца, который стоит над вселенной, человеком и жизнью, который является Создателем всего сущего. Он – Всевышний Аллах. Он сотворил все из ничего, и Он в своем существовании ни от кого не зависим, то есть существует сам по себе, без нужды в чем-либо. Он сам никем не создан. Если бы Он был кем-то создан, то Он не был бы Создателем. Обладание качествами Творца требует, чтобы Он сам не был создан кем-то, требует Его существования без помощи и нужды в чем-либо. Потому что все существующее в своем существовании нуждается в Нем, в то время как сам Он ни в ком и ни в чем не нуждается.
Рассматривая же вопрос о несомненном существовании Творца, то следует заметить что объекты, которые человек может постичь своим разумом – это человек, жизнь, вселенная. Они являются ограниченными, бессильными, несовершенными и нуждающимися в ином. Человек ограничен, так как во всем он развивается до определенного предела, который он не может перейти. Жизнь имеет предел, проявляясь в каждом отдельном живом существе, наблюдается, как она в нем же и заканчивается, поэтому она ограничена. Вселенная также ограничена, поскольку она состоит из числа небесных тел, каждое из которых имеет свои пределы. Поэтому, человек, жизнь и вселенная - абсолютно ограничены, и в этом нет никакого сомнения.
Ограниченные вещи сами по себе не могут быть вечными, иначе они не были бы ограниченными. Это говорит о том, что все они сотворены кем-то, Кем и является Творец человека, жизни и вселенной. Сам же Творец либо создан кем-то другим, либо Он является создателем самого Себя, либо Он вечен, существующий сам по себе, без нужды и зависимости от чего-либо. Неправомерно говорить, что Творец сотворен кем-то другим, поскольку если бы это было так, то Он был бы также ограничен. Что же касается того, что Он является Создателем самого Себя, то это также будет заблуждением, так как если бы это было так, то Он одновременно должен был быть созданным самим собой и Творцом самого себя, что само по себе нелепо и бессмысленно. Значит, Творец должен быть вечным, существующим без нужды и зависимости. Таким  и является Всевышний Аллах.
Поэтому каждый разумный человек из самого существования окружающего его мира может понять, что у всего этого есть Творец. Так как у всех этих вещей ясно наблюдается несовершенность, бессилие и нуждаемость в ином. Это категорически доказывает, что они сотворены. Поэтому достаточно посмотреть на любую вещь во вселенной, жизни, человеке, чтобы, используя их в качестве доказательств существования Создателя. Наблюдая какую-либо планету во вселенной, размышляя о каком-либо проявлении этой жизни или осознавая какую-либо сторону сущности человека – все это, несомненно, указывает на существование Всевышнего Аллаха. Поэтому мы видим, что Священный Коран обращает внимание человека на окружающие вещи, призывает его размышлять об этих вещах и о том, что существует вокруг этих вещей и на то, что связано с этими вещами, находя в этом доказательства существования Всевышнего Аллаха. Поскольку он видит, что все эти вещи нуждаются в ком-то ином кроме себя. Вследствие этого, человек сам окончательно осознает существование Творца вселенной – Всевышнего Аллаха. В этом значении имеются сотни аятов Корана. В суре “Семейство Иъмрана” Всевышний Аллах говорит: “Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом…”. “Али Иъмран” /Семейство Имрана 3:190/ И сказал Аллах в суре “Ар-Рум”: “Из его знамений - творение небес и земли, различие ваших языков и цветов”. “Ар-Рум” /Румы 30:22/ В суре “Покрывающее” Аллах говорит: “Разве они не смотрят на верблюда, как он сотворен! И на небо, как оно возвышено! И на горы, как они водружены! И на землю, как она распростерта!”. “Аль-Гъашийа” /Покрывающее 88:17-20/ В суре “Идущий ночью” Аллах говорит: “Пусть же посмотрит человек, из чего он был создан. Он создан из воды изливающейся. Выходит она из хребта и грудных костей”. “Ат-Тарикъ” /Идущий ночью  86:5-7/ В суре “Корова” Аллах говорит: “Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном между небом и землею, - знамения могущества Аллаха людям разумным”. “Аль-Бакъара” /Корова 2:164/
И многие другие аяты, которые призывают человека глубоко смотреть на окружающие его объекты, на то, что существует вокруг них, на то, что связано с ними, и этим самым воспринять доказательства существования Всемогущего Творца, чтобы его вера во Всевышнего Аллаха была крепкой, исходящей из разумных доказательств.
Да, вера в Творца является врожденной в каждом человеке. Но эта врожденная вера является интуитивной. А этот путь сам по себе не надежен, и если предпочтение будет отдаваться только ему, то это не приведет к сосредоточенной вере. Интуиция часто добавляет к вере человека нереальные образы, приводя его к ложным измышлениям, и делает эти нереальные образы неотделимыми качествами того, во что он уверовал. И, в конце концов, это приводит либо к неверию, либо к заблуждению. Идолопоклонничество, разного рода предрассудки и мифология являются следствием ошибочности интуиции. По этой причине Ислам не рассматривает интуицию как путь к вере, дабы не приписывались Аллаху качества, противоречащие Его божественности. А также не представлять Его как воплощение в материальном образе и ошибочно думать, что к Нему можно приближаться через поклонение материальным вещам. Ибо это приводит к неверию или многобожию, к различным фантастическим измышлениям или суевериям, которые отвергаются истинной верой. Вот по этой причине, Ислам требует опираться на разум наряду с интуицией, сделав применение разума мусульманином в вере во Всевышнего Аллаха обязательным условием, запретив слепое подражание в акъиде. Поэтому в вере во Всевышнего Аллаха разуму отводится основная роль. Всевышний Аллах сказал: “Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом…”. “Али Иъмран” /Семейство Имрана 3:190/
Поэтому, вера каждого мусульманина обязательно должна исходить из размышления, изучения и наблюдения и он абсолютным образом должен полагаться на свой разум в своей вере во Всевышнего Аллаха. В различных сурах Корана сотни раз повторяются призывы к пристальному наблюдению человеком законов окружающего мира, чтобы с помощью этого прийти к ясному осознанию существования Творца этого мира. Все эти аяты обращаются к разуму человека, призывая его размышлять и думать, чтобы его вера была разумной и обосновывалась доказательствами, и предостерегают его от бездоказательного и слепого подражания тому, чему следовали отцы и деды. Это и будет той верой, к которой призывает нас Ислам; твердой верой, которая ничего общего не имеет с так называемой верой «людей старшего поколения». Напротив, это вера того, который искал и наблюдал, размышлял и изучал и как результат этого, проникся твердой и глубокой верой в существование Всемогущего Аллаха.
Хотя использование разума в постижении веры во Всевышнего Аллаха и является обязательным, следует учитывать то, что человек не в состоянии понять того, что находится вне пределов его разума и ощущений. Поскольку разум человека ограничен и ограничена сила разума. Как бы эта сила ни была развита, она не имеет возможностей перейти определенные пределы. Поэтому, имея ограниченное постижение, разум человека не в состоянии понять сущность Аллаха, поскольку Всевышний Аллах стоит за вселенной, человеком и жизнью. А человеческий разум не в состоянии понять сущность того, что находится за вселенной, человеком и жизнью. По этой причине человек не в состоянии понять сущность Всевышнего Аллаха. И здесь не уместен вопрос о том, что если разум человека не в состоянии осознать сущность Аллаха, то, как же он может верить в Аллаха с помощью разума? Это объясняется тем, что вера, которая достигается с помощью разума – это вера в существование Аллаха, а Его существование осознается через существование Его творений – вселенной, человека и жизни, которые находятся в пределах понимания человеческого разума. Через осознание этих вещей осознается существование Творца этих вещей – Всевышнего Аллаха. Поэтому вера в существование Аллаха находится в пределах разума и основана на разуме в отличие от сущности Аллаха, которую невозможно постичь, потому что Его сущность находится за пределами вселенной, человека и жизни, а значит за пределами разума. И разум не может понять того, что находится за пределами его восприятия, поскольку он не способен на это. Эта неспособность разума не должна рассматриваться как фактор сомнений и подозрений в вере, а наоборот должна быть из числа факторов укрепляющих веру. В Аллаха мы уверовали через разум, и значит, наше осознание Его существования является полным, и поскольку наши чувства относительно Его существования крепко связаны с разумом, то эти наши чувства являются истинными. Все это дает нам полное осознание и истинные чувства относительно всех качеств божественности. Это убеждает нас в том, что мы не способны осознать сущность Аллаха, несмотря на нашу сильную веру в Него, и что мы должны принимать то о чем Он нас осведомил в той сфере, в которой разум человека бессилен понять что-либо или бессилен достичь этого понимания. Поскольку человеческий разум посредством своих ограниченных и относительных возможностей по своей природе – бессилен постичь то, что находится за его пределами. Такое осознание нуждается в таких возможностях, которые не являются относительными и ограниченными, которыми не обладает человек и которых он не может иметь.
Рассматривая вопрос о потребности людей в посланниках, вспомним вышеуказанные доказательства о том, что человек является творением Аллаха, и что поклонение является врожденным в человеке, так как оно является одним из его инстинктов. По своей природе человек освящает и возвеличивает своего Создателя. Это освещение является поклонением и это – связь между человеком и его Творцом. Если эту связь оставить без должного порядка, то это, в конце концов, приведет к полному беспорядку этой связи и молитвам к другим помимо Творца. По этой причине необходимо регулировать эту связь правильным порядком, который не может исходить от человека, поскольку человек не в состоянии осознать сущность Создателя для того, чтобы самому устанавливать с Ним эту связь. Из этого следует, что этот порядок должен исходить только от самого Создателя, а чтобы его сообщить человеку, должны быть посланники, приносящие людям религию Аллаха.
Также доказательством того, что люди нуждаются в посланниках, является то, что человек нуждается в удовлетворении своих органических потребностей и инстинктов. Если это удовлетворение происходит беспорядочно, то это приводит к неверному удовлетворению или анормальному удовлетворению, что становится причиной страданий человека. Поэтому необходим порядок, регулирующий органические потребности человека и его инстинкты. Этот порядок не может исходить от человека, поскольку понимание человека о порядке регулирования инстинктов и органических потребностей человека является различным, противоречивым и находится под влиянием той атмосферы, в которой он живет. Если позволить человеку самому устанавливать этот порядок, то он неизбежно создаст порядок, который будет мишенью для противоречий и различий, а это неизбежно приведет к страданиям людей. Следовательно, этот порядок должен исходить только от Аллаха.
Рассматривая доказательства того, что Коран исходит от Аллаха, находим то, что Коран – книга на арабском языке, принесенная Мухаммадом (с.а.в.). Поэтому Коран может исходить либо от арабов, либо может исходить от Мухаммада (с.а.в.), либо от Всевышнего Аллаха. Другие источники, кроме этих трех, не могут существовать, поскольку его язык и стиль являются арабскими.
Неправильно утверждать, что он исходит от арабов, поскольку Коран бросает им вызов в том, чтобы они привели подобное ему. Аллах говорит: “Скажи: “Приведите же десять сур, подобных ему”. “Худ” /11:13/ “Скажи: “Приведите же суру, подобную ему”. “Йунус” /10:38/
Они пытались привести подобное Корану, но их усилия были безрезультатными. Значит, Коран – не является речью арабов, поскольку, несмотря на вызов Корана и их усилия, им не удалось привести что-либо подобное этому писанию. Неправильно также утверждать, что Коран исходит от Мухаммада (с.а.в.), ибо Мухаммад (с.а.в.) является арабом и, несмотря на возможный высокий уровень гениальности человека, он все же остается одним из людей и одним из числа своего общества и нации. А поскольку арабам не удалось найти что-либо подобное Корану, то это относится и к Мухаммаду (с.а.в.), являющемуся арабом, то есть сам он не мог сделать подобное. Значит Коран не от него. Далее, Мухаммад (с.а.в.) оставил истинные хадисы, подлинность которых несомненна. Если сравнить какой-либо хадис Мухаммада (с.а.в.) с каким-либо аятом Корана, можно увидеть, что между ними нет стилевого сходства. Бывало Мухаммад (с.а.в.) читал ниспосылавшиеся аяты и одновременно произносил хадисы, и между ними легко обнаружить ясные стилевые отличия. Сколько бы человек не старался разнообразить свою речь, между его словами все равно остается сходство в стиле, потому что эта речь исходит от него. В связи с тем, что между хадисом и аятом не обнаруживается никакого стилевого сходства, становится ясным, что Коран абсолютно не является словами Мухаммада (с.а.в.) в силу явного и четкого различия между Кораном и речью Мухаммада (с.а.в.) в его хадисах. Кроме того арабы, которые лучше всех остальных людей знают стили арабского языка, никто из них не утверждал, что Коран является речью Мухаммада или что он подобен его речи. Необоснованным утверждением со стороны арабов являлось то, что якобы Мухаммад (с.а.в.) берет текст Корана у христианского юноши по имени Джабр. И Всевышний Аллах, отвергая эти их слова, сказал: “Знаем Мы, что говорят они: “Ведь учит его только человек”. Язык того, на которого они указывают, иноземный, а это - язык арабский, ясный”. “Ан-Нахл” /Пчелы 16:103/
Вышеприведенные доводы, ясно доказывают, что Коран не является словами арабов, не является словами Мухаммада (с.а.в.), а значит несомненно является словом Аллаха и чудом для того кто принес его.
Поскольку человеком, который принес Коран, был Мухаммад (с.а.в.), и поскольку Коран – это слова Аллаха и его шариат, и вследствие того, что шариат Аллаха приносят только пророки и посланники, то вне всяких сомнений на основе разумных доказательствах Мухаммад (с.а.в.) является пророком и посланником.
Приведенные рассуждения служат разумно обоснованными доказательствами веры в Аллаха, веры в то, что Мухаммад (с.а.в.) является пророком и посланником Аллаха и веры в то, что Коран является словами Аллаха. Следовательно, вера в Аллаха приходит через разум и эта вера должна быть именно такой. Этим самым она становится основой для веры в то, что находится за пределами органов чувств человека и во все то, о чем сообщил нам Аллах. Поскольку, если мы уверовали в Аллаха, обладающего божественными качествами, то мы, безусловно, должны уверовать и во все то, что Он нам сообщил, независимо от того, познается ли это нашим разумом или это находится вне пределов разума. Поскольку об этом нам сообщил Всевышний Аллах. Отсюда следует, что  мы должны верить в воскрешение, и в то, что все люди соберутся в определенном месте для ожидания своей участи. Должны верить в рай и ад, и в то, что люди будут отчитываться перед Аллахом и в наказание. Должны верить в ангелов, джинов, шайтанов и во все то, о чем нам сообщает Коран или  достоверные хадисы. И хотя эта вера приходит к нам через переносные  доказательства, однако в своей основе эта вера основана на разуме, поскольку основа, на которой она строится, доказывается с помощью разума. Поэтому акъида мусульманина должна основываться на разуме или на доказательствах, источник которых, подтвержден разумом. Мусульманин должен верить лишь в то, что разумно обосновано им или имеется в сообщениях, истинность которых абсолютно доказана, т.е. должен уверовать только в то, о чем сообщается в Коране или в достоверных хадисах мутаватир. А все то, что не подтверждается этими двумя путями, то есть разумом или текстами Корана и категорической сунной, находится вне веры и верить в это запрещено, поскольку акъида должна строиться только на достоверных источниках.
Вследствие этого, необходимо обязательно верить в то, что предшествовало этой жизни, а именно во Всевышнего Аллаха, а также в то, что последует после этой жизни, а именно в Судный День. Законы Аллаха являются связью того, что предшествовало этой жизни с сегодняшней жизнью, к этой связи относится также создание всего окружающего Аллахом. Расчет за те поступки, которые были совершены в этой жизни, является связью того, что последует после этой жизни с сегодняшней жизнью, к ней также относится воскрешение с последующим собранием всех людей в определенном месте. Следовательно, у этой жизни есть связь с тем, что предшествовало ей и с тем, что последует после нее. И поступки человека в этой жизни должны быть ограничены этой связью. Человек должен вести образ жизни в соответствии с законами Аллаха, с верой в то, что за все совершенные им в этой жизни поступки он будет отчитываться перед Аллахом в День Суда.
Посредством вышесказанного, мы получили озаряющую мысль о том, что стоит за вселенной, человеком и жизнью, и о том, что предшествовало этой жизни, и что последует после нее, а также о том, что у этой жизни есть связь с тем, что предшествовало ей и с тем, что последует после нее. Таким образом, с помощью Исламской акъиды полностью решена самая важная проблема человека в жизни.
И когда человек уже решил эту самую важную проблему, то только тогда он может переходить к размышлению о жизни в этом мире и к формированию истинных и действенных понятий о ней. Это само решение становится основой для той идеологии, которая берется как путь к развитию. На основе этого решения строится культура этой идеологии. Из этой основы исходят все системы, и строится государство. Таким образом, фундамент, на котором основывается Ислам, как в идеи, так и в методе – это Исламская акъида. Всевышний Аллах говорит: “О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника и Книгу, которую Он низвел Своему посланнику и Книгу, которую Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его Книги, и Его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением”. “Ан-Ниса” /Женщины 4:136/
Следовательно, принимая во внимание все вышеприведенное, во что имеется безусловная вера, каждый мусульманин обязан уверовать во все законы Исламского шариата, поскольку они исходят из Корана и принесены посланником Мухаммадом (с.а.в.), а иначе он будет неверным (кафиром). Поэтому неверием будет отвергать законы шариата в целом или отвергать категорические из них. Здесь нет разницы в том, связаны ли эти законы с поклонениями (ибадат), или с взаимоотношениями людей, или с наказаниями, или с пищей. Не верить в аят: “И выстаивайте молитву…”. “Аль-Бакъара” /Корова 2:43/ или:“А Аллах разрешил торговлю и запретил рост”. “Аль-Бакъара” /Корова 2:275/ То же  самое, что и не верить в аят: “Вору и воровке отсекайте их руки…”. “Аль-Маида” /Трапеза 5:38/ или: “Запрещена вам мертвечина, мясо свиньи и то, что заколото с именем не Аллаха”. “Аль-Маида” /Трапеза 5:3/
Вера в законы шариата не зависит от разума. Должно быть абсолютное принятие всего, что сообщил нам Всевышний Аллах: “Но нет - клянусь твоим Господом! - Не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя (Мухаммад) судьей в том, о чем спор меж ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения в том, что ты решил, и подчинятся полностью”. “Ан-Ниса” /Женщины 4:65/
 
Это отрывок из книги основателя Хизб-ут-тахрир Такиюддина Набхани «Система Ислама», тема «Путь к вере», с которой начинается просвещение людей идеями Хизб-ут-тахрир.
Это понимание религии Хизб-ут-тахрир - новшество, не соответствующее тому, чему учил Посланник Аллаха и праведные ученые после него.
Тот, кто сравнит объяснение акыды Набхани и разъяснение тавхида учеными Ахль Ас-Сунны, увидит заблуждение, скудность и ограниченность объяснения вопроса тавхида у Набхани. Ученые Ахль Ас-Сунны объясняют тавхид основываясь исключительно на откровении, приводя аяты Аллаха и хадисы Пророка, чего не делает Набхани и его последователи, это показывает их основу в объяснении веры - этой основой является разум и философия, а не откровение от Аллаха. Если Набхани и приводит аяты, то эти аяты касаются только существования Создателя и не более. Что касается книги Набхани «Исламская личность» в которой он также касается вопросов акыды, то в ней также множество нарушений и нововведений, некоторые из которых были раскрыты в книге «Опровержение опасного заблуждения Хизб-ут-тахрир в вопросах акыды и джихада». А что касается того, как он поступает с хадисами, то это ясно показывает его скверное отношение к Сунне, и то, что он не следует за Посланником Аллаха, ﷺ.
Правильное объяснение тавхида, как учил Посланник Аллаха, уже давно дали ученые Ахль Ас-Сунны, такие как Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафии и Ахмад, а также их последователи, такие как Ат-Тахави, Ибн Таймия, Мухаммад Ат-Тамими. А объяснение Набхани - это стремление шайтана ограничить людей знанием о существовании Творца и только, чего недостаточно для имана, и не делает человека мусульманином. Курайшиты во время Посланника, ﷺ, признавали существование Аллаха - Создателя, при этом они были многобожниками. Сахабы когда засвидетельствовали о своей вере, они засвидетельствовали о единственности Аллаха в поклонении, и Его божественных атрибутах.
Набхани якобы хочет привести людей к Исламу, в то время когда сам ничего о тавхиде не знает. Если кто-либо и произнесет шахаду после такого призыва, то при этом он не будет знать смысл того, что он засвидетельствовал, так как Набхани не разъясняет ни смысл шахады, ни ее условия, ни положения, когда она нарушается, этого не объясняет Набхани и Хизб-ут-тахрир. Человек должен знать смысл того, что он свидетельствует, если он не будет понимать смысл того, что он засвидетельствовал, то его свидетельство недействительно перед Аллахом, и не защитит от огня Ада.
В связи с таким пониманием акыды, сторонники Хизб-ут-тахрир абсолютно не знают, кто входит в Ислам, и кто выходит из религии, т.е. они называют мусульманами тех, кто в действительности ими не является. Нет для них такого вопроса Ислама как такфир. Из числа Хизб-ут-тахрир есть такие, которые годами находясь в их партии, боятся называть кафирами не только тагутов и муртадов, чье вероотступничество явно, даже христиан боятся назвать – кафирами, тех, кого сам Аллах назвал кафирами в Коране. Отречение от тагутов и мушриков является основами основ Ислама и первой обязанностью перед Аллахом. Все это явно свидетельствует о полном невежестве членов Хизб-ут-тахрир в основах Ислама (усулю-д-дин), причиной чему, является то, что их ложное просвещение полностью противоречит Сунне, и тому, на чем были все праведные предшественники уммы.
Абу Мути Аль-Бальхи говорит: «Я спросил Абу Ханифу: «Если некто скажет: «Я не делаю такфир (не считаю кафира за кафира)». Абу Ханифа ответил: «Он стал кафиром как и тот кафир». Я спросил: «Если он примет того за кафира, но скажет: «Я не знаю куда он попадет, после смерти». Он ответил: «Он отвергнет этим книгу Аллаха и станет кафиром» («Фикхуль-Абсат»).
Эта их акыда подобна акыде крайних мурджиитов, для которых верующим является тот, кто всего лишь словесно произнес шахаду.
Куртуби говорит: «Нет пользы от формального произнесения свидетельства. Вместе с произнесением, должны присутствовать знание этого слова и уверенность в нем. Это опровергает мнение крайних мурджиитов. Они утверждают, что простое произнесение свидетельства достаточно для существования веры.
Кто произносит слово «Ля иляха илля Аллах» обязан знать, что это слово содержит в себе отвержение всех тагутов и веру только в Аллаха; должен знать, что когда он произносит это слово, он отверг божественность тагутов и направил поклонения только Аллаху» («Фатх аль-Маджид»).
Ибн Кайим сказал: «Тавхид означает не только признавать, что кроме Аллаха нет другого творца, господа, хозяина и повелителя. Ведь арабские многобожники и так признавали это и, несмотря на это, продолжали считаться мушриками. Таухид также содержит в себе любовь к Аллаху, повиновение всем приказам Аллаха, полное подчинение законам Аллаха. Это включает в себя искреннее поклонение Аллаху, очищая перед ним религию, полностью подчинить свои слова и деяния воле великого Аллаха. Запрещать то, что запретил Он; разрешать то, что разрешил Он; любить то, что любит Он; питать неприязнь и вражду, к тому, чем недоволен Он. Все это неотъемлемые составные тавхида. Тот, кто познает эту сторону дела, сможет понять следующее высказывание Посланника Аллаха: «Аллах запрещает адский огонь тому, кто скажет «Ля иляха илля Аллах» искренне, желая этим довольства Аллаха» (Муслим). Также Посланник сказал: «Не войдет в огонь тот, кто сказал «Ля иляха илля Аллах».
Посланник Аллаха не сказал эти хадисы для тех, кто просто произнесет свидетельство только языком. Такое предположение противоречит всем известным истинам и основам религии, которые знают все муслимы, как минимум акиды. Ведь двуличные тоже произносили свидетельство языками, но в то же время они будут занимать место в нижних слоях Ада, как это ясно и сообщает нам Коран.
Следовательно, произносить свидетельство только языком недостаточно. Свидетельство также должно быть выполнено и внутренне, в сердце.
Для того чтобы выполнить сердцем требования свидетельства нужно знать его смыслы и признавать их. Нужно знать и на практике выполнять отрицание: Ля иляха – отвергать тагутов и мушриков, и утверждение: илля Аллах – направляться к Аллаху и муслимам, составные свидетельства. Человек должен отвергнуть всех божеств и господ кроме Аллаха, насколько это предусматривает свидетельство и одновременно должен знать об Аллахе столько, сколько предусмотрено тавхидом. Это необходимо для того, чтобы он не придавал свойства Аллаха другим, кроме Него. Человек произносящий слово единобожия должен все это знать, верить без всякого сомнения и выполнять все практические следствия тавхида. Только в таком случае свидетельство, произнесенное им, станет преградой для адского огня.
Чтобы лучше понять поразмышляйте над известным хадисом о листке. Нужно иметь ввиду, что каждый единобожник должен совершить этот листок тавхида. Теперь подумайте: Что сделало этот маленький листок таким тяжелым? Почему он смог перевесить такие огромные списки с грехами?» («Мадаридж ас-Салихин»).
Таковым является общее мнение ученых Ахль Ас-Сунны.
Ибн Таймия сказал: «Салафы утверждают следующее: «Вера это знание сердцем и действие языком и органами» («Маджмуль-Фатауа»).
Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Вера это знание сердцем, произнесение языком и деяния органами» (Ибн Маджа).
Тема «Путь к вере», это практически все что узнают люди об акыде Ислама от Хизб-ут-тахрир на халакатах, т.е. признание существования Создателя, и большего от них и не требуется. Многие из их последователей годами ограничиваются только этими знаниями, и их распространением. В результате такого ограниченного понимания тавхида и Ислама в целом, мы и видим толпы, безразличных к истинным знаниям, фанатичных последователей Хизб-ут-тахрир, незнающих тавхид. Правилом является то, что тот, кто не знает тавхид, обязательно совершит ширк и куфр, что неизбежно и происходит с членами Хизб-ут-тахрир. Стоит им только открыть рот и говорить о религии, как они непременно совершают ширк, куфр или бидат, так как говорят о религии без знания.
В конце, обращаясь ко всем, кто сегодня находится в Хизб-ут-тахрир, а также распространяет их заблуждение, мы говорим, что Хизб-ут-тахрир откололась от джамаата мусульман своей акыдой, и своим пониманием религии, что является порицаемым разделением в Исламе, то о чем сказал Аллах в Коране и предостерегал Посланник Аллаха, ﷺ.
Всевышний Аллах сказал: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь» (3:103).
«Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, выстаивайте молитву и не будьте из чИсламногобожников, из тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями, Всякая партиярадуется тому, что у нее» (30:31-32)
От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «И разделится моя община на 73 течения, и все они в Огне, кроме одной!» Его спросили: «Кто же это?» Он сказал: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!» (Ахмад, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа).
Ваше понимание основ религии является выдуманным нововведением и расколом в среде мусульман. Вам следует бросить Хизб-ут-тахрир, которая отделяет вас от единого джамаата мусульман и вернутся к тому, на чем был Посланник Аллаха и его сподвижники, и те, кто в точности за ними последовал.
Мы также говорим вам, чтобы не говорить об Аллахе и об Исламе без знания, и не вводить, своим «давватом», людей в заблуждение - вам обязательно следует изучить книги по тавхиду ученых Ахль Ас-Сунны, прослушать лекции по тавхиду знающих (талиб-уль-ильм) людей, которые годами учились разъяснению вопросов тавхида, к примеру Багауддина Мухаммада и других. Наши праведные предшественники говорили: «Узнай Истину, и узнаешь тех, кто на ней».
Мусульмане, понимающие тавхид, обязаны перед Аллахом препятствовать распространению нововведений, и останавливать каждого, кто говорит от имени Ислама, без истинных Исламских знаний, кто последовал не за праведными учеными Ахль Ас-Сунны, а за невеждами, не являющимися из числа Исламских ученых, за теми, кто продолжает вносить нововведения в религию, являясь приверженцами своих страстей.
Всевышний Аллах сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и сожжем в Геенне. Скверно это пристанище!» (4:115).
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами» (3:102).
Абд аль-Малик Абу Ибрахим

http://anti-hizb.narod.ru/otrivok_sistema_islama.htm

[umm Ramazan]

В обращении Абд аль Малика Абу Ибрахим только голые утверждения о "неправильности" хизба. Нет ни одного опровержения какой-либо мысли из просвещения шейха Набханий. Все разговоры о тавхиде сводятся лишь к "они не понимают". Где конкретно непонятные мысли? ЧТО именно не знает хизб? Эти простейшие вопросы,заданные самим подобным Абу Ибрахиму людям,встречали лишь молчаливое недоумение. Сами обращения же построены таким образом,что направлены только на фитну.На ковыряние,извините за грубость. Неужели Халифат установлен?! Неужели халиф приступил к своим обязанностям?! Неужели Ислам начал распространяться давватом и джихадом со стороны государства,как и подобает?! Неужели из всех дел осталось только выявить "неправильность" хизба?! Меня удивляют такие люди!

[abu Salih]

Пишет шейх Мухаммад ибн Джамиль Зину:
حزب التحريـر
وصيتي لهم أن يطبقوا تعاليم الإسلام على أنفسهم قبل أن يطالبوا غيرهم بتطبيقه , فقد زارني في سورية منذ عشرين سنة تقريباً شابان منهم , وقد حلقوا لحاهم , وظهرت رائحة الدخان منهم , وطلبوا مني المناقشة لأنضم إليهم , فقلت لهم : أنتم تحلقون اللحي , وتشربون الدخان , وهما محرمان شرعاً , ثم تبيحون لأنفسكم مصافحة النساء , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ) . " صحيح رواه الطبراني "
فقالا لي : ورد في البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء عند البيعة !! فقلت لهما : غداً ستأتياني بالحديث ، فذهبا ولم يعودا ، فعرفت كذبهما ، وأن البخاري لم يذكر ذلك أبداً ، وإنما ذكر البيعة للنساء بدون مصافحة .

"Хизбу тахрир. Мое им наставление: придерживаться на практике положений Ислама самим прежде чем требовать этого от других. Примерно двадцать лет назад посетили меня в Сирии два парня из их числа. У них были сбриты бороды, от них чувствовался запах сигаретного дыма. Они попросили меня о разговоре, чтобы тем самым привлечь в их организацию. Я сказал им: "Вы бреете бороды и курите, а это два запрещенных шариатом дела. Так же вы разрешаете себе здороваться за руку с женщинами, в то время как сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: "Лучше для человека из вас, чтобы проткнули его голову железной иглой, чем прикоснуться к женщине, которая не разрешена для него". Достоверный хадис, передал Ат-Табарани. Они мне сказали: "Пришло у Аль-Бухари, про посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пожимал руку женщинам, когда принимал присягу". Я им сказал: "Приходите завтра с этим хадисом". Они ушли и не вернулись. И я узнал их ложь, и что Аль-Бухари никогда этого не упоминал, а упомянул о присяге женщин без рукопожатия".
См. "Кайфа хтадайту иля ат-таухид уа сырат аль-мустакым".

[abu Salih]

ОТВЕТ ШЕЙХА НАСИРА АЛЬ ФАХДА ОТНОСИТЕЛЬНО ХИЗБ-УТ-ТАХРИР
Уважаемый шейх Насир Аль Фахд, Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху!

А затем:

У нас вопрос насчет партии «Хизбут тахрир», каково ваше слово насчет данной партии? Является ли их акида акидой ахлюСсунна уаль Джамаа? И какой хукм объединения с ними?

Ответ:

Уаалейкум ассалям ва рахматуЛлахи уа баракятуху.

Отвечая на вопрос - Хизбут тахрир являются приверженцами заблуждения, вышедшими из Сунны Пророка (мир ему и молитва) по таким вопросам, как отношение к сахабам, таухид имен и качеств, предопределение Аллаха, и другим вопросам имеют позиции новвоведенцев, противоречащие взглядам ахлюСсунна уаль Джамаа во множестве аспектов. И как опровержение на них и взгляды их последователей имеется множество изданий, так вернитесь же к ним.
[جواب سؤال طرح على الشيخ في موقعه على شبكة الإنترنت بتاريخ 2003/3]

[ibn_abdurRahman]

Заметил что для хизбиев тот, кто критекует партию, тот обязательно пособник правителей итд, это кстати видно из фильма "Ответ на критику в адрес хизба" итд.. Но в то же время заметил что большинство "критиков", как из числа салафитов так и из числа ашаритов, критикует хизб по вопросам убеждений, как это было процитировано выше, от Наср Аль Фахда.

[abu Salih]

После того как я привел слова шейхов Мухаммад ибн Джамиль Зину и Насира Аль Фахда о партии ХТ, ты (Muslim ibn Anvar)пишешь это:

“Ученые,которых приводят эти люди,которые высказываются о хизбе, являются придворными учеными. А эти дворы - дворы куфра. Стоят на страже законов куфра и претворения законов куфра.Являясь гарантом законов куфра на территориях мусульман. Эти ученые не выходят против системы куфра,а работают в них на зарплату.Какой хукм можно спросить у ученого,сидящего на зарплате в системе куфра в теплом кресле?!”

Любой мусульманин знающий основы такфира поймет, что в твоих словах заключен такфир этим ученым, аузубиЛЛях. В частности Насир Аль Фахд сидит за то, что вынес такфир этому режиму и призывал людей от этого режима, О Аллах защити этого шейха и отдали от него сплетни нечестивцев!!! Сравни то, что написал ты и положение шейха. Я предупредил тебя о том, что ты совершаешь большой грех. Но ты повторил этот же поступок и поругал их опять. Клянусь Аллахом нет у тебя после этого оправдание и твой расчет у Аллаха!
Тем не менее я не собирался с кем либо спорить. А привел мнения больших ученных в отношении Хт.

“Да это вообще вата какая то, если честно... На заборе тоже пишут всякую всячину, но не обязательно же верить во всё, что там написано... Тем более, что врагов у носителей истины, во все времена, было много. Я своими глазами видел не одного хизбия, посему делаю вывод, что это скорее всего клевета или это была подстава. (относительно наводить навет на посланника Аллаха, да благославит его Аллах ﷻ и приветствует, вымышленным хадисом)

Кстати вы то сами проверили эту информацию или просто скопировали и вставили (что подходит под ниже приведённый хадис)? Ведь благородный посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.

Вот христиане почему они такие заблудшие? Я думаю одной из причин этому это то, что они охотно верят во всё, что им говорят, не проверяя это на соответствие реальности, вот и нахватали с гору Ухуд... Слепые фанатики, таклидщики! (я про заблудших христиан)”

А что конкретно смущает? Шейх говорит: “ У них были сбриты бороды”. Вы говорите, что бороду носить не время и она мешает давату. Шейх говорит: “ от них чувствовался запах сигаретного дыма”. Вы говорите, что сигареты не запрещены. Шейх говорит: “ Так же вы разрешаете себе здороваться за руку с женщинами”. Ну и в чем заключается ВАТА?
Ище раз повтарю, я нискем не собираюсь спорить, не надо мне в ответ писать кучу постов!!!

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Салих!Эти ученые не направили свою жизнь на поиск неправильных сплочений и борьбы с ними.Их спросили,они высказали свое личное мнение,на которое имеют право. А вы,"последователи" сделали делом своей жизни и своей миссией вносить смуту и раздор в Умме. СубханАЛЛАХ!

ПУсть Аллах воздаст тебе благом, сестра. Как точны твои слова!
Подписываюсь.
Но, между тем...
______________
Muslim ibn Anvar
Брат, ты, действительно, во многом перегибаешь палку. И сам попадаешь в свои же сети. Ты егодуешь по поводу несправедливых слов в отношении хизба, но сам же говоришь неспрведливые слова.
1. Насир совершенно далёк от "двора" Саудийцев. И это - не предмет для спора. От него вышло не мало неприемлимых для меня воззрений, но вот в чём его никак нельзя упрекнуть - это в приближённости к правителям...
2. Албани также не сидел на "зарплате", сколько бы ты ему это не приписывал.
3. Единственно, кому можно сделать предъявы в приближённости к правителям, так это к бин Базу и Фаузану...
Но. Нельзя смешивать вопросы и смещать акценты.
а) надо понимать, что наличие факта оплаты труда некоего учёного государством не делает из него "правительственного". Всё оченивается по конкретным словам и поступкам.
б) Если хизб критикуется кем-то впо вопросам акъиды и фикх, то некорректно, руководствуясь правилом "лучший способ защиты - нападение" переводить темы в плоскость "правительственых"\неправительственных учёных, принципов приверженности и непричастности и т.д. Каждой теме - своё место.

[Muslim ibn Anvar]

abu_umar_as-sahabi,брат, я с тобой полностью согласен.Я вообще не хочу ни думать ни говорить что-либо непристойное об ученых-мусульманах и просто мусульманах. Там где я ошибся,пусть АЛЛАХ простит мнея за мои ошибки и поможет не совершать их больше.И вообще,я люблю ради АЛЛАХА всех мусульман и искренне желаю объединения все Исламской Уммы.Чтоб мы не вступали в бесполезные споры между собой,оскорбляя и потыкая друг друга в чем-либо.

[abu_umar_as-sahabi]

1. Ответ на статью Авляки:
http://halifat.net/index.php/topic,11.0.html
(если не будешь читать, то не надо далее комментировать вопрос, который ты затронул)
Мало того, громадное количесвто "ваших" учёных не согласны с тем, что говорит Авляки, порицают путь, им выбранный...
_______________
2. Что касается моего поррицания в сторону Бин База и ему подобных.
а) не порицается мной личностью полнстью и я не из тех, кто из-за ошибки учёного в неком вопросе начинает ставить на нём крест. Порицаю же я политическую позицию саудийских шейхов, которая не устраивает не только меня, но и многих "ваших" же...
Известны слова Завахири о бин Базе (можно говорить о некотрых некорректных эпитетах, употреблённых Завахири в отношении Бин База, р., но суть - праивльна).
Также... Прочти вот это, например:
http://hunafa.com/2011/07/sovremennye-ideologicheskie-opasnosti/
Обрати внимание на его непоследовательность... Её тяжело не заметить...

Так что вопрос не во мне, а в реальности...

3. Что касается вашего критиканства, проталкиваемого вами посредством утверждения "истины", то... Вы бы сначала в  своих кругах разобрались: кто из вас ахль сунна, кто мурджиит, кто - хаваридж

[MAXMUD]

Ассалям алейкум братья.Брат Абу Салих ,я думаю что выше приведенных доводов достаточно,но тебе лично хочу сказать -"Не говори утвердительно то в чем у тебя нет знаний ,лучше если твоя неудовлетворенность будет иметь позновательный характер".Мнение ученных (основанные на шариате) могут быть разными, это естественно но если даже они ошибочны за это есть возногрождение и с учетом этого постоновления не должно быть ни коких ненавистных амбиций а напротив дискуссии должны проходить в братской атмосфере ,иншаАлла только так можно понять правельность .

[Ummu Ahmad]

Ассаламу алейкум, уважаемый джемаат! Хотела бы выразить свое мнение по обсуждаемой теме. И вернуться к ее началу. Так вот, автор темы говорит "мне нужно чёткое, грамотное, шариатское  опровержение этих мыслей."  Далее в теме, после цитирования "Системы Ислама"   приводится -  "Ученые Ахль Ас-Сунны объясняют тавхид основываясь исключительно на откровении, приводя аяты Аллаха и хадисы Пророка, ..."
Теперь возникает закономерный вопрос:в нашей среде  много не мусульман а также таких мусульман, которые не понимают и не осознают истинность Къурана. Как можно объяснять им таухид на основе тех источников, которые для них не есть авторитетными? Метод Такъиюддина - он универсален, подходит абсолютно любому человеку, в нем есть строгий порядок, согласно которому и формируется правильная и крепкая акъыда у человека.  Чтобы на личность влияли аяты и хадисы, ему перво наперво нужно доказать истинность Къурана а также Пророчество Мухаммада (с.а.в.), но до всего это необходимо доказать существование Великого, Единого Аллаха!!! Что и делается в ясной, упорядоченной и доступной форме в "Системе Ислама"

[abu_umar_as-sahabi]

Ва алайкум ассалам.
По сей день не могу понять её "засекреченности"
А так:

Меня спросили в одном чате чтобы я помог найти книгу Дусие. Если кто может помочь ради Аллаха.

http://www.anti-hizb.narod.ru/dusiya.rar

[Attaajir]

Ассаламу уалейкум почему книга ДУсия так секретна как говорят некоторые? Я здесь ее на форуме не увидел для отдельного рассмотрения?

Ва алайкум ассалам.
По сей день не могу понять её "засекреченности"
А так:

Меня спросили в одном чате чтобы я помог найти книгу Дусие. Если кто может помочь ради Аллаха.

http://www.anti-hizb.narod.ru/dusiya.rar

она не секретная она особенная и эта книга является персональной книгой хизбия и при этом эта книга не его собственность
это как например личный блокнот в нем может не быть ни чего секретного, но все равно это личный блокнот который он может дать кому-то почитать а может и не дать
все мысли которые написаны в дусии, эти мысли также рассмотрены в других книгах и в основном в "Исламской личности"
и эти мысли смело обсуждаются и более того их мы разъясняем людям и не скрываем,
в общем не надо путать между секретным и личным, так вот дусия не секретная а личная книга (даже не книга а тетрадь) хизбия

а басни типа "хизб в дусии разрешает смотреть порнуху" это клевета невежд

[abu Salih]

Шейх Мукбиль: "Хизб ут-тахрир" – это секта, от которой недостаточно держаться подальше, но и обязательно от нее предостерегать

https://www.youtube.com/watch?v=KPmb55iXBi8

Вопрос: У нас есть группировка, которая называется "Хизб ут-тахрир" ("Партия освобождения"). Они призывают к Исламскому Халифату и ведут недобрые разговоры про ученых. Каково будет опровержение им, и каким должен быть путь к праведному Исламскому Халифату?

Ответ: Вся хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и тем, кто верен ему. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственнен Он, и нет у Него соучастника; и я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник. А затем: Все люди в вопросе партийности делятся на две партии: партию Милостивого (Аллаха) и партию шайтана. Что касается партии Милостивого, то недопустимо, чтобы они разделялись. Говорит Всевышний Аллах: "А что касается тех, которые раскололи свою религию и разделились на секты, то ты никак не причастен к ним". (Сура "Скот", аят 159). И пророк, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет мир, говорит: "Разделятся иудеи на 71 группы, разделятся христиане на 72 группы, и разделится моя община на 73 группы". Передал этот хадис Абу Дауд от Абу Хурайры, ؓ. И передал Абу Дауд от Муавии, ؓ, подобный этому хадис, в котором есть слова: "И все они в огне, кроме одной группы". Спросили сподвижники: "Что же это за группа?" Ответил: "Джамаа" (единая на истине община). Затем сказал: "И придут народы, в которых распространяются страсти, подобно тому как распространяется бешенство в зараженном организме!" Да! И произошло то, о чем сообщил пророк, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет мир. Участилось следование страстям, умножилось количество различных партий (хизбов)! А Величественный Господь говорит в Своем Благородном Писании: "Держитесь все вместе за вервь Аллаха и не разделяйтесь". (Сура "Семейство Имрана", аят 103). И говорит пророк, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет мир: "Вы непременно последуете за теми, кто был до вас, шаг в шаг. И даже если они зайдут в нору ящерицы, вы так же зайдете в нее". Сподвижники спросили: "О посланник Аллаха, те, кто был до нас - это иудеи и христиане?" Ответил: "А кто же еще?" Да. И говорит пророк, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет мир: "Верующий для верующего словно единое строение: укрепляет одна его часть другую". А что касается этих партий (хизбов, джамаатов), то они отдаляют одну часть (мусульманского общества) от другой, и ругают одни других. И если скажет кто-либо, что эти партии воплощают своими действиями то, что является целью врагов Ислама: разобщение общины мусульман, разрушение ее единства, и ослабление ее укреплений - то скажет правду!
И что касается "хизб ут-тахрир", то это - мерзкая партия. Возможно вы бы посчитали чрезмерным это слово, если бы оно было сказано в самом начале ответа, и поэтому было необходимо начать с предисловия для него. И я говорю: поистине, это - мерзкая партия! Она зародилась в Иордании, выделившись из секты "ихван аль-муслимин". Ихваны обращались к ним с призывом вернуться к ним, однако те отказались. Их глава - Такыюддин Набхани. Да! В вопросах вероубеждения они говорят: не берутся убеждения, кроме как из разума, а если будет обнаружен какой-либо шариатский текст, то он обязательно должен быть только самой высшей степени достоверности. И поэтому они отрицают мучения могилы, отрицают выход Даджаля. Да! И так же они не заботятся об изучении достоинств прекрасного нрава и об изучении религиозных знаний вцелом. Эта партия воспитывает своих соратников только на политике, которая противоречит религии. Да. Однажды спросили у их лидера: "Почему не видно у вашей партии школ для заучивания Корана?" На что он ответил: "Я не хочу, чтобы люди становились монахами". Да, мои братья, они опираются только на политику и не опираются на Исламское знание и нравственность, как и не опираются на то, что смягчает сердце - только на политику. Партия цель которой - земная жизнь. И они разрешают мужчине пожимать руку посторонней женщине, и разрешают женщине быть руководителем, и разрешают ей состоять в совете (шура) при правителе, и разрешают кафирам... И я удивляюсь тем, кто доволен хизбом тахрир. И такие есть даже у нас в Йемене! "Хизб ут-тахрир" (партия освобождения)... а некоторые из них - "хизбу аграр" (партия глупцов). Хизбу ахрар (партия свободных) или же хизбу аграр (партия глупцов), о мои братья? Да! Их называют "партия свободных" (хизбу ахрар), а может все же они - партия глупцов (хизбу аграр)? Нет у них основы! И я делаю искреннее наставление каждому брату: не просто держаться от них подальше, а предостерегать от них! На нас лежит обязанность предостерегать от них. Да! И если бы мы не оправдывали их тем, что они ошибаясь неправильно истолковывают шариатские тексты, то сказали бы, что они - кафиры. Потому что они отрицают мучения могилы, отрицают выход Даджаля, и их руководитель говорит, что он не желает, чтобы его ученики учили Коран, чтобы не стали из-за этого монахами.

[Эдем]

Шейх Мукбиль: "Хизб ут-тахрир" – это секта, от которой недостаточно держаться подальше, но и обязательно от нее предостерегать

Глупец тот человек, который имеет такие примитивные представления о хизбе.   Столько глупостей не могло быть сказано шейхом... ну а чтоб поверить в это, нужно быть достаточно узко мыслящим, однобоким человеком. Курайшиты так же предостерегали от опасного для них Ислама  разнося фитну. Хизб  стремится воплотить законы Ислама в жизни, посредством установления Халифата, подобно тому, как это делал посланник ﷺ Кяфирам это не не нужно, тем кто с ними это тоже не нужно. И эти  "шейхи" готовы еще столетиями сидеть и выполнять то, что им скажут их короли, лишь бы все осталось так, как есть.