Повышение имана

[ara]

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух братья и сестры. У меня вопрос: каким образом можно повысить иман, я недавно в Исламе и поэтому хотел бы узнать мнение братьев и сестер которые уже давно в Исламе, так сказать поделитесь опытом.. Заранее Джазаку Аллаху хайрум..Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух

[tatarin]

каким образом можно повысить иман

Когда вопрос касается веры и богобоязненности, что может быть лучще размышления!?

Думаю брат, что размышления есть лучший инструмент для повышения имана.

[mubtada]

Способы увеличения имана
Шейх уль-Ислам Ибн Теймийя

Увеличение имана, который нам вменил в обязанность Аллах и который является качеством Его верующих рабов, может быть достигнуто различными способами.

Первый способ увеличения имана достигается практикой иджмааля (соблюдение) и тафсиля (чёткое соблюдение) приказов Аллаха, ибо обязанность для всех — верить в Аллаха и Его Посланника, и обязанность каждой общины — следовать тому, что приказал Пророк, ﷺ.

Известно, что то, что было обязательным вначале, отличается от того, что стало обязательным после полного ниспослания Корана. Поэтому, в отличие от тех, кто не знает об Исламе, те, кто знает о Коране, Сунне и их смысле, обязан укреплять иман. То есть, если человек внутренне и внешне уверовал в Аллаха, Посланника, ﷺ, и умер прежде, чем узнал о законах религии, то он умрёт верующим.

Его обязанности и действия отличаются от имана того, кто знал Исламские законы, верил в них и практиковал их. Иман этого человека полнее по причине обязательств и их выполнения. И действительно, то, что он выполнял в соответствии со своими обязательствами, есть более полный иман, и то, что он делал, также считается более полным.


Аллах говорит: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» (5:3). В этом аяте слово «религия» относится к узакониванию обязанностей и запретов, но это не означает, что на каждом человеке лежит обязанность выполнять то, что приказано общине в целом.

Передаётся в «Сахихе» Муслима и «Сахихе» аль-Бухари что Пророк, ﷺ, сказал о несовершенстве женщины в интеллекте и религии. И несовершенство в интеллекте сделало свидетельство двух женщин равным свидетельству одного мужчины, несовершенство же в религии связано с тем, что она не молится и не постится во время месячных.

В действительности же это несовершенство не является несовершенством в выполнении того, что ей приказано, и поэтому она не будет за это наказана. Однако религия того, кому приказано молиться и поститься, и он выполняет это, более полная по сравнению с тем, кто имеет в религии несовершенство.

Второй способ увеличения имана заключается в полном и детальном исполнении. Для наглядности давайте сравним иман трёх людей. Первый полностью уверовал в то, с чем пришёл Посланник, ﷺ, и к чему призывал, но не заботился ни о том, что повелевал Посланник, ﷺ, ни о том, что он запрещал, не заботился о том, чтобы получать знания и поступать соответственно. Второй искал знания и получал эти знания и поступал соответственно.

Третий получал знания, был знающим человеком и не поступал в соответствии с этими знаниями. На этих троих лежат одинаковые обязательства, однако тот, кто искал глубокие знания и поступал в соответствии с ними, имел более полный иман, чем тот, кто знал и верил, но не делал. Более того, тот, кто уверовал в послание, покаялся в своих грехах и боялся наказания, будучи верующим, лучше, чем тот, кто не стремился узнать о своих обязанностях, не боялся наказания, а, наоборот, был небрежен и неосторожен, хотя и уверовал в Мухаммада, ﷺ, как посланника Аллаха.

Соответственно, чем больше сердце знает, верит и выполняет приказы Аллаха и его Посланника, тем больше увеличивается иман этого человека.
Точно так же, если кто-то знает имена Аллаха и их значения и верит в них, его иман будет совершеннее имана того, кто не знает их, но верит в них в общем, или того, кто знает только некоторые. Следовательно, чем больше человек знает имён Аллаха, Его качеств и Его аятов, тем более совершенен его иман.

Третий способ заключается в различном восприятии знания и понимания разными людьми. То есть, некоторые люди обладают более сильным и прочным иманом и пониманием, чем те, чей иман подвержен сомнению. И действительно, это нечто, что пережил каждый из нас. Например, разные люди по-разному видят новолуние, чувствуют один и тот же запах, ощущают один и тот же вкус. Так же обстоит дело со знанием сердца и пониманием. Люди отличаются друг от друга — в своей вере в значения имён Аллаха и Его слов.

Четвёртый способ заключается в том, что понимание, требующее принятия сердцем, более полно, чем то, которое не требует этого. Поэтому знание, которое сопровождается делами, лучше, чем то, которое не сопровождается делами. Предположим, два человека знали, что Аллах, Пророк, ﷺ, Рай и Ад — правда. Знание первого человека обязало его любить и бояться Аллаха, желать Рая и остерегаться Ада. А знание второго человека не привело его к этому. Таким образом, можно сказать, что знание первого человека полнее, чем знание второго.

Потому как сила результата говорит о силе причины, и всё это вытекает из знания. Так, знание о том, что любимо, требует желать этого; а знание о том, что пугает, требует избегать этого. Однако отсутствие необходимого результата говорит о слабости причины или условий. Вот почему Пророк, ﷺ, сказал: «Тот, кому сообщили о чём-то, не похож на того, кто видит это сам».

Пример тому следующий: когда Аллах сказал Мусе (мир ему), что его община поклоняется тельцу, он не бросил скрижали, но когда он воочию увидел, то сделал это. И это так не потому, что он сомневался в словах Аллаха, но потому, что человек, которому что-то сообщили, не воспринимает ситуацию так же, как если бы он сам её видел. Несомненно, лицезрение чего-либо даёт более чёткое понимание ситуации, и такое понимание лучше, чем любое другое.

Пятый способ заключается в участии сердца в таких чувствах, как любовь к Аллаху и Его Посланнику, страх и ожидание от Аллаха. Это является частью имана, что доказывается Кораном, Сунной и единогласным мнением праведных предков. В этом люди тоже отличаются друг от друга.

Шестой способ заключается в открытости и скрытности дел — всё это являются частью имана. И в этом люди также различаются друг от друга.

Седьмой способ заключается в важности поминания Аллаха, не проявляя при этом невнимательности, поскольку последняя препятствует совершенствованию знаний и восприятию. Умар ибн Хабиб, один из сподвижников, сказал: «Если мы благодарим и воздаём хвалу Аллаху, наш иман увеличивается. Однако если же мы пренебрегаем этим и забываем, наш иман уменьшается».

Муаз ибн Джаббаль имел обыкновение говорить своим друзьям: «Давайте посидим часок и укрепим нашу веру».

Аллах говорит: «И не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям, и чьи дела окажутся тщетными» (18:28).

Также Он говорит: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (51:55).

В другом аяте: «И уклонится от него самый несчастный, который войдёт в Огонь величайший» (87:10–11).

Таким образом, очевидно, что, чем больше человек вспоминает то, что уже знает, и применяет свои знания на практике, тем быстрее придёт к пониманию чего-то, чего он никогда не знал, как например, имён и аятов Аллаха. Это подтверждается следующей традицией: «Тот, кто практикует то, что знает, тому Аллах даст понимание того, чего он никогда не знал». И каждый верующий поймёт это сам.

В «Сахихе» аль-Бухари передаётся, что Пророк, ﷺ, сказал: «Поминающий Аллаха в сравнении с тем, кто не поминает Аллаха, словно живой человек в сравнении с мёртвым». Аллах говорит: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (8:2).

То есть аяты Аллаха увеличивают их знание о том, чего они не знали, это подталкивает их применять новые знания и напоминает им о забытых ими вещах. Аллах говорит: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина» (21:53). То есть Коран является истиной.

Аллах также говорит: «Неужели недостаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (41:53).

То есть в Коране Аллах выступает Свидетелем того, что Он говорит. Следовательно , верующие уверовали в это, и Он показал им Свои знамения в самых далёких местах на земле и в них самих, которые подтверждают сказанное в Коране.

То есть эти знамения показывают, что Коран является Истиной.
Аллах говорит: «Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нём нет расщелин. Мы простёрли землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие великолепные пары растений для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается к Аллаху» (50:6–8).

Поэтому эти знамения нужно наблюдать и отмечать, чтобы не быть слепым и невнимательным. К примеру, человек читает суру, предположим «аль-Фатиху», много раз, и каждый раз, когда он читает её, получает новые знания, которые в свою очередь укрепляют его восприятие и иман так, будто бы сура была ниспослана в этот самый момент. Таким образом, он верит в её смысл, и его знания и усердие увеличиваются.

Это должно быть понято каждому, кто читает Коран внимательно, в противоположность тем, кто читает его рассеяно. Следовательно, когда верующий совершает то, что ему приказано, он начинает осознавать эти приказы, в результате чего укрепляет свою веру. Следовательно, в этот момент в его сердце утверждается то, чего он не знал даже тогда, когда был правдив.

Восьмой способ заключается в том, что человек может отрицать или не верить во что-то, так как он не знал, что Посланник Аллаха, ﷺ, говорил и приказывал это. И если бы он знал, то не отрицал бы и принял это. Поскольку он принимает сердцем, что Пророк, ﷺ, говорит и приказывает только истину.

Может случиться так, что, когда он слышит аят или хадис, или размышляет о них, или кто-то разъясняет ему их смысл, или ему становится известно о чём-то запретном, он входит в новое состояние понимания и утверждения веры. Это увеличивает его иман, потому как до этого он не считался неверующим, а просто был невежественным.

Такое происходит со многими верующими, которые по невежеству считают, что иман не нужно подтверждать делами, но когда они узнают истину, веруют. Многие, включая даже тех, кто разбирается в религиозных вопросах, могут иметь в своих сердцах много мелких вопросов, которые противоречат приказам Посланника Аллаха ﷺ.

Тем не менее, когда они узнают об этом противоречии, меняют своё мнение. Таким образом, тот, кто привносит нововведение или говорит что-то неверное относительно религии, и в то же время верит в Посланника или знает, что говорил Посланник Аллаха, и верит в это и не отворачивается от своей веры, считается невеждой, но не неверным. Из этого следует, что каждый, вводящий новшество с хорошими намерениями — следовать тому, с чем пришёл Посланник Аллаха, является одним из этой категории.

Таким образом, тот, кто знает о том, с чем пришёл Посланник Аллаха, ﷺ, и поступает в соответствии с этим, лучше того, кто совершает ошибку, осознавая это, и каждый, кто узнаёт истину, понимает, осознаёт свои ошибки и исправляет их, будет находиться в лучшем положении, чем раньше.

 

Шейх аль-Ислам Ахмад ибн Таймийя
Из книги «Китаб аль-Иман»

-------------------------------

ОСНОВА РАСХОЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ИМАНА

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя говорил:

“Основой расхождения относительно имана у таких течений, как хариджиты, мурджииты, му’тазилиты, джахмиты и др. стало то, что они посчитали иман одним целым, думая, что если исчезнет часть его, исчезает весь иман, или же если утверждена часть имана, утвержден весь иман. И они не говорили, что если исчезла часть имана, то осталась другая часть!”

См. “Маджму’уль-фатауа” 7/510.

[Nasreddin Hodja]

Личность каждого человека состоит из двух составляющих: первое – аклийя, второе – нафсийя. Внешность и телосложение человека, и тому подобное не имеют никакого отношения к его личности, ибо они являются всего лишь внешней оболочкой. Думать, что они являются из числа факторов личности, или что эти факторы оказывают влияние на личность – просто легкомысленно.
Аклийя – это методика, на основе которой происходит осознание вещи, т.е. ее понимание. Другими словами, это вынесение решения на вещи на основании определенного правила, которому верит и доверяет человек. И если это осознание в вынесении решения на эти вещи было основано на Исламской доктрине, то аклийя этого человека является Исламской, а иначе, его аклийя не Исламская, а что-то другое.
Нафсийя – это методика, на основе которой происходит удовлетворение инстинктов и органических потребностей, иначе говоря осуществление процеса удовлетворения в соответствии с правилом, которому человек верит и доверяет. Поэтому если процесс удовлетворения инстинктов и органических потребностей происходит на основе Исламской акиды, такая нафсийя будет Исламской, а если удовлетворение не происходит таким образом, то эта нафсийя не  является Исламской.
И так, если правило аклийи и нафсийи у какого-либо человека было одним единым, то личность этого человека является отличительной и определенной. Так, если Исламская доктрина являлась основой для его аклийи и нафсийи, то его личность будет Исламской, а если  не было так, то его личность является чем-то другим.
Однако, чтобы быть Исламской личностью недостаточно только наличие Исламской аклийя, с помощью которой человек выносит правильные решения на вещи и действия в соответствии с законами шариата, выводит законы, знает халаль и харам (дозволенное и запрещенное), является зрелым в своем осознании и мыслях, говорит красноречивой сильной речью и дает правильные анализы на происходящие события. Этого всего недостаточно, если его нафсийя также как и аклийя не является Исламской, то есть если он не удовлетворяет инстинкты и органическую потребность на основе Ислама, не молится, не держит пост, не дает закат, не совершает хадж, не выбирает халял и не оставляет харам, и не находится там, где Аллах любит его нахождение, не приближается к Аллаху, хвала Ему, выполняя то, что обязал ему Аллах, и не стремится выполнять дополнительные (нафиля) дела, чтобы приблизиться к Аллаху, хвала Ему, не принимает искрение и справедливые позиции относительно происходящих событий, не приказывает добро и не запрещает зло, не любит и не гневается ради Аллаха, и не обращается с людьми нравственно.
Так же, для того чтобы быть Исламской личностью, недостаточно наличие Исламской нафсийи без Исламской аклийи. Так как неосознанное поклонение Аллаху может привести человека к отклонению от правильного  пути, как, например он может постись в запрещенный день для поста, молиться там, где нерекомендовано совершать намаз, или может сказать перед грешником «ля хавля ва ля куввата ильля бильлях» (нет силы и могущества, кроме как у Аллаха), вместо того чтобы порицать его и запрещать ему, или заниматься ростовщичеством (риба) и давать садака с этих процентов, для того чтобы приблизиться к Аллаху, по его утверждению, в то время как он совершает этим самым большие грехи. Иначе говоря, он может делать зло, и думать, что он хорошо поступает. И этим его удовлетворение инстинктов и органических потребностей происходит на основе того, что не приказывал Аллах и Его Посланник .
Поэтому Исламская личность не сформируется, пока аклийя человека не будет Исламской, посредством которой он познает необходимые ему законы шариата, увеличивая свои знания в области шариата, и в то же время необходимо существование Исламской нафсийи, посредством которой он будет исполнять законы шариата, а не только знать их, во всех отношениях: с его Создателем, с самим собой, и с другими людьми.
Следовательно, если его аклийя и нафсийя сформировались на основе Ислама, то он будет Исламской личностью, которая несмотря ни на какие трудности будет идти по своему пути к добру, не боясь никаких упреков на пути Аллаха.
И это не означает полное отсутствие упущения или ошибки в поступках. Однако эти ошибки не влияют на личность до тех пор, пока они являются исключением, а не основой. И это потому что человек ¬– не ангел, а напротив он – ошибающийся, и когда он ошибается, то просит прощения и кается, а когда не ошибается, то благодарит Аллаха за то, что Он оказал ему милость, предпочел и наставил его на правильный путь.
И чем больше мусульманин просвещается Исламом, для того чтобы развивать свою аклийю, и чем больше поклоняется и подчиняется Аллаху, для того чтобы укрепить свою нафсийю, тем больше он идет к высокому развитию. Таким образом, он достигает больших успехов в этой жизни, и достигает довольства Аллаха своим стремлением. Являясь верующим, он поклоняется и в то же время храбро сражается на джихаде. Его наивысшее качество является то, что он – раб Аллаха Всевышнего, Создателя и Творца всего сущего.
Мы в этой книге предоставляем для всех мусульман и особенно для носителей призыва основные составляющие факторы Исламской нафсийи, чтобы носитель призыва часто упоминал Аллаха, в то время когда он работает для построения Халифата, а его сердце наполнялось богобоязненностью, и всем своим телом стремился к добру, читая Коран, претворял его, любил Аллаха и Посланника, и его любовь и гнев были ради Аллаха, и чтобы надеялся на милость Аллаха и боялся Его наказания, проявляя терпение, давал себе отчет за содеянные поступки, и надеясь на Аллаха, был искренним к Нему, и чтобы был устойчивым на истине, как высокая гора, мягким и милостивым с мусульманами, жестким и суровым с неверными, и чтобы не боялся никакого упрека на пути Аллаха, и обладал высокой нравственностью, красноречием и убедительностью, и приказывал одобряемое и запрещал порицаемое, живя в этой жизни, стремился к раю, ширина которого равна ширине небес и земли, уготованному для богобоязненных.
Мы непременно напомним носителям призыва, работающим для возобновления Исламского образа жизни на земле с помощью установления праведного государства Халифат, реальность, в которой они работают, что окружает их множество врагов Аллаха и Его Посланника, и если они не будут с Аллахом, днем и ночью, то как они рассекут свой путь среди них? Как достигнут своей цели?
И в конце концов, пусть поразмыслят носители призыва над двумя прекрасными хадисами, освещающими им дорогу для достижения их цели:
Первый: «Начало вашей религии – пророчество и милость, потом Халифат по методу Пророка, ...потом вернется Халифат по методу Пророка». В этом хадисе радостная весть о том, что Халифат вернется по воле Аллаха, но вернется Халифат подобно Халифату праведных сподвижников Посланника Аллаха  . И кто желает его возвращения и жаждет увидеть его, то пускай же стремится к нему, будучи верующим в это, чтобы стать похожим на сподвижников Посланника Аллаха  .
Второй: «Поистине Аллах, хвала Ему, сказал: «Кто враждует с тем, кто близок ко Мне, тот объявил вражество  Мне. Сын Адама, не познаешь ты того что у Меня пока не выполнишь ты то чему обязал Я тебя, и будет раб Мой продолжать приближаться ко Мне посредством дополнительных молитв, пока Я не полюблю его. А если Я полюблю его, то стану сердцем его, которым он разумеет, и языком его которым глаголет он, зрением его, которым он видит, а если он взовет ко Мне Я отвечу ему.  И если попросит он Меня, то дам ему, а если обратится за защитой ко Мне, то защищу его, и  любимейшее поклонение раба Моего это, наставление».  Хадис вывел ат-Табарий в книге «аль-Кабир». В этом хадисе разъяснение пути к победе и помощи Аллаха. Помощь от Аллаха достигается посредством приближения к Нему и прошения Его о помощи, хвала Ему, силен Он и велик. Кому Он поможет, тот никогда не останется без помощи и не потерпит поражения, а кого Он оставит без помощи, то никто не поможет ему. Он близок к Своему рабу, если раб обратится с мольбой к Нему. Он – отвечающий, если раб спросил Его. Он – Всемогущий и Всезнающий!
Так спешите же братья к довольству Аллаха, к Его милости, к Его раю, к победе Его, и к успеху в этой и будущей жизни. «Пусть жаждущие жаждут его».


21 зу-ль-хиджа 1424
12.02.2004
ОСНОВЫ
ИСЛАМСКОЙ
НАФСИИ

[OSMAN]

Для полного и глубокого понимания процесса укрепления личности и формирования её, на прочной непоколебимое основе, необходимо, внести ясность в следующие вопросы: что такое личность и из чего она состоит?
Личность состоит из следующих составляющих:
a.   акълийя – это методика, на основе которой происходит процесс понимания вещи или другими словами – это методика, в которой связывается реальная действительность с информацией (или, наоборот), с сопоставлением их к одному или нескольким определенным правилам.
b.   Нафсия – это методика, на основе которой происходит удовлетворение инстинктов и органических потребностей.
Излечение личности и ее формирование, происходит путем образования одного правила для акълийи и нафсийи человека вместе, т.е. необходимо определять правило, согласно которому человек сопоставляет информации и реальность при связывании тем же самым правилом, на основе которого происходит слияние между побуждениями и понятиями. В итоге благодаря этому формируется личность на основе одного правила и одного критерия и появляется отличительная личность.
Данное определение личности и её составляющих позволяет определить метод для её укрепления.
   Формирование акълии.
Акълия – это метод согласно, которому происходит понимание. Поэтому усиление акълии осуществляется посредством обогащения интеллекта информацией, в результате чего в сознании человека вырабатываются чёткие правила, позволяющие ему правильно и быстро осознавать реальность.
Наличие у человека своих укреплённых и прочных правил в осознании действительности позволяет ему противостоять ложным правилам, которые он слышит от других, что делает из него крепкую личность, которая в состоянии влиять на других.
Относительно способов укрепления акълии можно привести следующие:
a.   Обогащение интеллекта информации с её обязательным осмыслением.
b.   Размышление о реальной действительности.
c.   Дискуссии
d.   Призыв.
    Формирование нафсии
Формирование нафсии происходит тогда, когда удовлетворение связывается с определёнными представлениями. Следовательно, укрепление нафсии происходит тогда, когда человек следит за тем, чтобы при удовлетворении потребностей он каждый раз руководствовался одними и теми же представлениями, которые он принял, а также тогда, когда он заставляет себя выполнять поступки, которые продиктованы этими понятиями.
Необходимо отметить, что укрепление акълии и нафсии не должно быть отрывистым, а должно быть постоянным и равномерным.

[IRINA]

Сахих аль-Бухари صحيح البخاري
2. Книга имана (хадисы 8-58)
٢- كِتَابُ الإِيمَانِ


١- بَابُ الإِيمَانِ وَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ»

1. Глава о вере и слова Пророка, ﷺ: «Ислам основывается на пяти столпах…»

وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح: 4] ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ [الكهف: 13] ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ [مريم: 76] ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ [محمد: 17] وَقَوْلُهُ: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ [المدثر: 31] وَقَوْلُهُ: ﴿أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [التوبة: 124] وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: ﴿فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ [آل عمران: 173] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 22] وَالحُبُّ فِي اللَّهِ وَالبُغْضُ فِي اللَّهِ مِنَ الإِيمَانِ.

Это слова и дела, и она (вера) увеличивается и уменьшается. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы они прибавили веру к своей вере» (Сура «аль-Фатх», 4); «и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (Сура «аль-Кахф», 13); «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем» (Сура «Марьям», 76); «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность» (Сура «Мухаммад», 17); «чтобы усилилась вера у верующих» (Сура «аль-Муддассир», 31).
А также Его слова: «Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются» (Сура «ат-Тауба», 124).
А также Его, да будет возвышено Его поминание, слова: «... “Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру» (Сура «Али-‘Имран», 173).
А также слова Всевышнего: «Это приумножило в них лишь веру и покорность» (Сура «аль-Ахзаб», 22).
И также любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха из веры.


وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ: «إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ، وَشَرَائِعَ، وَحُدُودًا، وَسُنَنًا، فَمَنِ اسْتَكْمَلَهَا اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا لَمْ يَسْتَكْمِلِ الإِيمَانَ، فَإِنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُهَا لَكُمْ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهَا، وَإِنْ أَمُتْ فَمَا أَنَا عَلَى صُحْبَتِكُمْ بِحَرِيصٍ» وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: «اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً» وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «اليَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ» وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «لاَ يَبْلُغُ العَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوَى حَتَّى يَدَعَ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ» وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا» وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا» سَبِيلًا وَسُنَّةً.

‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал ‘Адию ибн ‘Ади: «Поистине, у веры есть предписания и религиозные законоположения, границы и Сунны. И тот, кто сделал ее полной, сделал полноценным свой иман, а кто не сделал ее полной, не сделал иман полноценным. Если я буду жив, то разъясню вам это, чтобы вы поступали в соответствии с ним, а если умру, то я и не жаждаю находиться с вами». Ибрахим сказал: «... Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Му’аз сказал: «Садись с нами, поверим часок». Ибн Мас’уд сказал: «Убеждённость — это вся вера». Ибн ‘Умар сказал: «Не достигнет раб настоящей богобоязненности, пока не оставит то, что чувствует в груди». Муджахид сказал: «Узаконил для вас» — (Означает): «Заповедал тебе и ему о Мухаммад одну религию». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова “... (свой) закон и путь...” означают: “Сунна и путь”».

[Musab]

салам алейкум. говоря об увеличении и уменьшении Имана, хотелось бы уточнить что под этим подразумевается? Если говорить о воспитании нафсии, то это одно. Но возможно и ошибочное восприятие этого вопроса. Как например фактическое увеличение и уменьшение имана, например в процентном соотношении верил на 99%, а затем больше почитал Коран и стал верить на все 100%. Или наоборот. Такой подход совершенно не верен. Человек либо верит, либо нет. И в этом отношении не может быть увеличения или уменьшения. Говоря же твердости вере, богобоязнености, где и наблюдается увеличение и уменьшение, как например через размышления и поиск доказательств могущества Аллаха, или с другой стороны исполнение поступков ради Аллаха приближающих к Нему. Вот эти два момента, затрагивает этот вопрос.

Возвращаясь к вышесказанному восприятие данной темы в процентном отношении будет больше похоже изначально как на неверие, чем веру. Если даже верить 99,9% - это неверие, и говорить об увеличении нет смысле. то же самое и наоборот, верил на 100%, а потом вера уменьшилась, т.е. засомневался получается.

Аллаху известно лучше.

[fulyan]

Ассаламу алейкум.
Мусаб, как тогда понимать ясные аяты книги Аллаха, например такие как:
Сура АльФатх аят 4 (чтобы их вера увиличилась)
Сура альМуддасир аят 31 (чтобы усилилась вера у верующих)
И много других аятов касательно увеличение и умен шения имана.
Почему ты превел только определение веры в понимании языка, но не привел шариатское определение веры.
Языковое оределение это утверждение сердцем, т.е. то что сказал ты или есть или нетверы.
Но шариатское то совершенно другое. Шариатское определение имана гласит что вера это - слово, дело, и утверждение сердцем. Поэтому вера и увеличивается и уменьшается.
Об этом говорят муфассиры, мухаддисы, ученые акыды и др. ученые Ислама. Такие как: Аттабари, ибн Кясир, Куртуби, Альбагауи, в сахих Бухари есть целый раздел который называется (увеличение и уменьшения имана) номер этого раздела 33. , ибн Теймия, ибнАлькайм и многие другие из СТАРЫХ ученых сунны. Почему ты утверждаешь что он не увиличивается и не уменьшается. Ведь Коран ниспослан на арабском ясном языке как говорит  Аллах в своейе книге ( وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) "Это язык арабский ясный" поэтому для богобоязненности есть свое слово для веры есть свое.

[Amirdn]

Ответ на вопрос: увеличивается ли и уменьшается ли иман – вера?

Адресованный аль-Васикъу Би-насри-Ллях (уверенному в помощи Аллаха)

Вопрос:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Я бы хотел, чтобы Вы ответили на вопрос: иман увеличивается и уменьшается? И хочу добавить к этому ещё один вопрос связанный с ним: иман одного верующего отличается ли от имана другого?

Ответ:

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху!

1. Вера – это решительное утверждение, которое соответствует реальной действительности и имеет доказательства, а решительное утверждение означает наличие твёрдого убеждения, которое не несёт в себе никакого сомнения и колебания. Это лексическое значение слова «вера» (или решительного утверждения). Соответствие реальной действительности означает, что воспринимаемые факты соответствуют и не противоречат вере, и то, что утверждение является решительным и соответствует реальной действительности, основываясь на правильных доказательствах в независимости от того, являются ли эти доказательства разумными или передаваемыми: разумные доказательства, достигнутые в результате разумного исследования ощутимой реальности, например, исследования ощутимых творений для использования их в качестве доказательств существования их Творца, Всевышнего Аллаха, или исследование слов Аллаха – Корана – для обоснования того, что Коран является словом Всемогущего Аллаха, а не словом человека, а затем – для обоснования того, что Мухаммад ﷺ пришёл с этим словом Аллаха, что он – Посланник Аллаха ﷺ; передаваемые доказательства, то есть переданные категоричным путём от Всевышнего Аллаха в священной книге – Коран – или Его Посланником ﷺ в его достоверных хадисах, например, вера в ангелов, книги, пророков, день суда, а также вера в судьбу и предначертание, исходящих – как хорошее, так и плохое – от Всевышнего Аллаха. Аллах Всемогущий говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا ١٣٦

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (04:136).

В хадисе, переданном у Муслима, Абдуллах ибн Умар говорит: «Рассказал мне мой отец Умар ибн аль-Хаттаб, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе Посланника Аллаха ﷺ, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня-чёрными волосами… и сказал: «О Мухаммад… А теперь поведай мне о вере». (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного...». Затем (Посланник Аллаха ﷺ) спросил меня: «О Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?». Я сказал: «Аллах и Посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, это – Джибрил, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!»»». Этот хадис передали Ахмад и Муслим.

2. Это и есть вера, которая (в этом смысле) является противоположностью неверия, и неверующий, безусловно, является кяфиром. Не бывает полуверующего или полуневерующего.
Всевышний говорит о вере и неверии:

إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا

«Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это – истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?..»» (02:26).

Также Он говорит:

إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ١٧٧

«Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания» (03:177).

Также Всевышний Аллах говорит:

وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ
«…Однако они разошлись во мнениях: одни из них уверовали, а другие не уверовали…» (02:253).

3. Вера в этом смысле, о котором мы говорили (решительное утверждение, которое соответствует реальной действительности и имеет доказательства), не увеличивается и не уменьшается, потому что это – решительное утверждение, которое должно быть только полным. Не может быть веры на 90%, а затем она увеличивается до 95% (или до 100%), как и не может быть, чтобы вера в 100% уменьшилась до 95% (или 90%), потому что это снижение означает, что утверждение – не решительное, в нём есть сомнения и колебания, и тогда это не будет верой, а будет неверием.

4. Чтобы вопрос был более ясным, мы говорим:

«Увеличение» и «уменьшение» являются общими словами в арабском языке, они означают незначительное увеличение и уменьшение, то есть изменение в размере, объёме и формате, а также используются в смысле силы и слабости, и только къарина (контекст), определяет, какой смысл под ними подразумевается. А если слова «увеличение» и «уменьшение» использовать применительно к вере (иману), то эти слова будут использоваться со значением «сильный» и «слабый», потому что решительное утверждение не может быть «поменьше» или «побольше», и именно так понимаются следующие аяты:

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ١٧٣

«Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»» (03:173),

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ٢

«Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (08:02),

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ٢٢

«Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность» (33:22).

Это означает, что вера мусульман укрепилась, усилилась, стала ещё сильнее в связи с этими событиями, о которых Всевышний Аллах разъясняет в предыдущих аятах. Другими словами, иман, вера увеличивается и уменьшается в повиновении, в смиренности перед законами Шариата из-за богобоязненности, и в джихаде на Его пути... Дело в том, что вера в том смысле, который мы уже разъяснили – решительное утверждение, которое соответствует реальной действительности и имеет доказательства, – не может немножко уменьшаться или немножко увеличиваться, ибо иначе это не будет решительным утверждением, а будет нерешительным, сомнительным и колеблющимся. А в таком случае эта «вера» станет неверием.

Стоит отметить, что у слова «иман», когда оно используется без къарины, смысл – именно тот, который мы упомянули выше, а когда оно используется в другом смысле, то его смысл определяется используемой къариной, например:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ

«…Аллах никогда не даст пропасть вашей вере…» (02:143).

Здесь слово «вера» означает ваши молитвы, потому что после того, как поменялась къибла мусульман, был ниспослан аят:

وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ١٤٣

«…Мы назначили къиблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто поворачивается вспять. Это оказалось тяжело для всех, кроме тех, кого Аллах повёл прямым путём. Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям» (02:143).

Аят был ниспослан для того, чтобы успокоить мусульман и заверить их, что их предыдущие молитвы, которые они совершали в сторону первой къиблы, являются правильными, принятыми, и за них они получат вознаграждение. Или, например, хадис Посланника Аллаха ﷺ, который приводит ан-Насаи от Абу Хурайры, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вера (иман) имеет семьдесят с лишним ветвей, самая лучшая из них – это слова «Ля иляха илля-Ллах» (Нет никакого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), а самая малая ветвь – это удаление с дороги всего, что мешает людям, и стыдливость – это также одна из ветвей Веры»».

Всем известно, что удаление с дороги всего, что мешает людям, не делает человека неверующим, поэтому слово «вера» здесь означает повиновение Аллаху в целом.

Мы просим Аллаха, чтобы Он успокоил наши сердца верой, чтобы мы придерживались в наших словах и наших делах законов Ислама. Мы просим Его, чтобы Он объединил нас в последующей жизни с теми, кто пребывает в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру и благочестивыми мужами. И сколь прекрасны они как товарищи!

Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
18 Шаъбан 1434
27.06.2013

Серия ответов амира Хизб ут-Тахрир Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты на вопросы посетителей его странички в «Фейсбук»

https://hizb.org.ua/ru/directing/amir-publications/qa-amir/2405-qa.html

[abu_umar_as-sahabi]

Обсуждение этого вопроса было также здесь:

https://halifat.net/index.php/topic,370.msg2107.html#msg2107


_____________________________________


Передается, что Шейх уль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

"Тот, кто заметит, что его грудь не раскрывается и он не получает наслаждения от веры и света прямого пути — пусть много кается и просит о прощении грехов".

См.《Маджму аль-Фатауа》, 5/62.

[abu_umar_as-sahabi]

ОПРОВЕРЖЕНИЕ МУРДЖИИТАМ

Сказал шейхуль-Ислам ибн Теймийя в «аль-Иман аль-Аусот стр. 556» (Собрание фатв 7 т. 611ст.):

«Из невозможных вещей, что бы был человек верующим достоверным Иманом в его сердце. И что бы Аллах обязал его молитвой, закятом, постом, хаджем и живёт всю свою жизнь, и не делает Аллаху ни одного земного поклона, и не постится ни одного дня из Рамадана, и не выплачивает закят ради Аллаха, и не совершает хадж к Каабе, это невозможно. И не исходит это, кроме как с лицемерием сердца и вероотступничеством (занадико), но не с достоверным Иманом».

И сказал на странице 577 (Собрание фатв 7 т. 621 ст.):

«И уже стало ясным, что необходимо в религии, что бы было в ней слово и дело. Поистине невозможно, что бы был человек верующим в Аллаха и его посланника своим сердцем или сердцем и языком и, не выполнял внешние обязательные дела (уаджибы) ни молитвы, ни закята, ни поста, ни чего-либо другого из обязательных дел (уаджибат). И человек может выполнять обязательные дела, но, не потому что Аллах установил их, как тот, кто соблюдает аману или признаёт хадис или справедливый в дележе, то положение такого, что он без Имана в Аллаха и его посланника и не вышел он этими делами из куфра. И поистине многобожники и люди писания считают обязательными эти дела, но не будет человек верующим в Аллаха и его посланника Мухаммада при отсутствии у него того из обязательных дел, чем отличался Мухаммад».