Фатва Египетского дома фетвПорядковый номер 1360
Вопрос«Допустимо ли не ночевать в долине Мина ослабленным, больным и женщинам из числа паломников? Можно ли перечисленным категориям людей поручать кидать камешки за них другим людям?».Ответ Сохранение жизни входит в число основных целей шариатских законов. И если совершение какого-либо действия может принести одновременно пользу и вред, то согласно правилам шариатской юриспруденции, приоритетом является устранение вреда, а не получение пользы. В случае если выбор совершается между большей и меньшей пользой, то меньшей пользой можно пренебречь, чтобы получить большую.
Душа верующего всегда стремится совершить хадж и исполнить свою обязанность перед Всевышним. Тем не менее, Аллах предписал хадж только для тех, кто имеет возможности к этому. Причем ограниченные возможности паломника являются оправданием для того, чтобы выполнять обряды хаджа не в полном объеме.
Забота о жизнях паломников – это обязанность всех, ведь в Исламе наложен запрет на покушение на жизнь человека. От Ибн Аббаса передают, что он сказал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) посмотрел на Каабу, он сказал: «Приветствие тебе, о Дом! Как же велик ты сам, и как же велики твои неприкосновенность и достоинство! А ведь неприкосновенность и достоинство верующего намного больше у Аллаха, чем твоя неприкосновенность и достоинство» (см. Аль-Байхаки. Шуаб аль-иман, 3/444)
В наши дни существует особая потребность в облегчении для людей исполнения обрядов хаджа. Это следует делать для того, что проявить заботу о людях во время хаджа, уберечь их от болезней и бед, чтобы они благополучно вернулись к своим семьям, одаренные милостью и благом Аллаха Всевышнего. Особенно необходимость облегчения существует в местах массового поклонения, и именно в таких обрядах Аллах предоставил верующим определенную свободу действий.
Существует разногласие между учеными относительно обязательности ночевки в долине Мина в дни «ат-ташрик». Большинство ученых шафиитского, ханбалитского, маликитского мазхаба считают, что она обязательна. Ханафиты говорят, что это сунна (желательно). В этом им вторят мнения некоторых ученых из четырех мазхабов, хотя это мнение и не доминирует в этих мазхабах.
Ханафит
Дамад пишет: [indent]
يكره أن لا يبيت بمنى ليالي منى، ولو بات في غيره من غير عذر لا شيء عليه عندن
«Нежелательно отказываться от ночевки в Мине в дни «ат-ташрик». Тем не менее, согласно нашему мазхабу, если паломник переночует в другом месте без уважительной причины, он не должен делать никаких искупительных действий». [/indent]
(см. Маджма’ аль-анхур, 1/282. Издательство: Дар ихья ат-турас аль-араби)
Крупный ханафитский ученый аль-
Мирганани пишет:
[indent]
ويُكرَه أن لا يَبِيتَ بمنى لياليَ الرمي؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام بات بمنى، وعمر -رضي الله عنه- كان يُؤَدِّبُ على ترك المُقام بها. ولو بات في غيرها متعمدًا لا يلزمه شيء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله؛ لأنه وجب ليسهل عليه الرمي في أيامه فلم يكن مِن أفعال الحج، فتركه لا يوجب الجابر
«Нежелательно отказываться от ночевки в Мине в дни бросания камешков. Потому что Пророк (мир ему и благословение) ночевал в Мине. И Умар (ؓ) также осуждал тех, кто не ночевал в ней. Если все же человек намеренно не ночевал в Мине - он ничего не должен искупать. Таково мнение нашего мазхаба, в отличие от аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах). Потому что ночевка была сделана обязательной с целью облегчения бросания камней в предписанные дни. Ночевка не входит в число обрядов хаджа, и отказ от нее не обязывает к искуплению». [/indent]
(См. аль-Хидая маа аль-инайя ли-ль-Бабирти, 2/501,502. Издательство: Дар аль-фикр)
В одном из своих мнений имам аш-Шафии считает ночевку в Мине сунной.
Абу Исхак аш-Ширази пишет, обосновывая это мнение:
[indent]
لأنه مبيت فلم يجب، كالمبيت ليلةَ عرفة
«Эта ночевка не является обязательной, как ночевка перед Арафатом» [/indent]
(См. аль-Мухаззаб маа аль-маджму. Издательство: Аль-мунирийя, 8/222.)
Ханбалит аль-Мардави пишет, что это сунна, передавая мнение имама Ахмада ибн Ханбаля (см. Аль-инсаф, 8/222. Издательство: Дар ихья ат-турас аль-арабий).
На желательность ночевки в Мине указывает хадис, приводимый Бухари и Муслимом от Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что Аббас (ؓ), спросил у Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) разрешения ночевать в Мекке в дни «ат-ташрик», чтобы исполнять обязанности по поению (паломников), и тот разрешил. Если бы ночевка была обязательной, то Пророк (мир ему) не разрешил бы пренебречь ею ради поения. И поэтому явно, что это желательное действие (см. Фатх аль-кадир, аль-Камаль ибн аль-Хумам, 2/501,502. Издательство: Дар аль-фикр) .
Подкреплением тому, что это желательное действие, является то, что ночевка предписана не ради самой ночевки, а ради облегчения паломникам. Они находятся поблизости от места бросания камней, которое им предстоит совершать на следующий день. Поэтому ночевка - это предписание, направленное на успешное выполнение другого предписания. И поэтому она не обязательна.
К тому же если учесть те трудности, которым подвергаются паломники в этом ограниченном пространстве, ту крайнюю степень усталости и страх попасть в давку, которые они порой испытывают, то вынесение правового заключения о необязательности ночевки в Мине становится предпочтительным решением проблемы.
Если говорить о том, что ночевка в долине Мина в дни «ат-ташрик» желательное, но не обязательное действие, то некоторые ученые в этом случае считают также желательным (но не обязательным) сделать искупительное жертвоприношение. А если паломник только одну ночь не был в Мине, то ему достаточно выплатить милостыню в размере одного «мудда»7 пищевых продуктов. Это также вытекает из указания имама аш-Шафии на желательность ночевки в Мине.
Имам ан-
Навави пишет:
[indent]
فإن قلنا: المبيت واجب كان الدم واجبًا، وإن قلنا سنة فسنة
«Если бы мы сказали, что ночевка обязательна, то тогда в случае невыполнения обязательно было бы делать искупительное жертвоприношение. Если же мы скажем, что это сунна (желательно), то и жертвоприношение также желательно» [/indent](см. Аль-маджму’, 8/223).
Ханафиты, а также имам
Ахмад ибн Ханбал в одном из своих мнений считают, что
[indent]
إنه لا يلزم من ترك المبيت بمنى شيء. وقال الإمام أحمد: لا شيء عليه، وقد أساء
"в случае отсутствия ночевки в Мине это ни к чему не обязывает паломника.
Имам Ахмад говорит: «Ему ничего не надо делать, но это считается прегрешением»[/indent] (см. Ибн Кудама. Аль-мугний, 3/232).
Что касается мнения большинства ученых, то согласно им, ночевка в Мине обязательна, но если паломник не ночевал там по уважительной причине, то нет на нем греха, и он ничего не должен делать. И нет сомнения, что опасение заболеть - это одна из веских причин для отказа от ночевки.
Имам ан-
Навави пишет:
[indent]
أما من ترك مبيت مزدلفة أو منى لعذر فلا شيء عليه، والعذر أقسام:... الثالث: مَن له عذر بسبب آخر؛ كمن يخاف على نفسه أو مال معه. فالصحيح أنه يجوز لهم ترك المبيت، ولهم أن ينفروا بعد الغروب ولا شيء عليهم
«Кто не ночевал в Муздалифе или Мине по уважительной причине – ничего не должен делать в искупление. Уважительные причины могут быть трех видов…. Третий вид – опасение за свое здоровье или имущество… Правильным является мнение, что таким паломникам разрешается не ночевать, и они могут покинуть место после захода солнца, и им ничего не надо делать (в искупление)» [/indent]
(см. Аль-мансак маа хашия аль-алляма аль-хайтами, стр. 399-402. Бейрут: Дар аль-хадис).
Шафиитский богослов аш-
Ширбини пишет:
[indent]
ويُعذَر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم خائفٌ على نفس أو مال أو فوت أمر يطلبه؛ كآبق أو ضياع مريض بترك تعهده; لأنه ذو عذر فأشبه الرعاء وأهل السقاية، وله أن ينفر بعد الغروب كما يؤخذ من التشبيه بأهل السقاية
«Разрешается не ночевать и не делать искупительного жертвоприношения, если человек опасается за свою жизнь или имущество, или опасается не успеть сделать какого-то дела (например, догнать убежавшего невольника), или опасается смерти больного, за которым нужен уход. Также уважительной причиной считается необходимость смотреть за скотом и поить паломников. Такие паломники могут уходить после захода солнца» [/indent]
(Мугни аль-мухтадж, 2/266. Издательство: Дар аль-кутуб аль-ильмийя).
Ибн Кудама пишет:
[indent]
وأهل الأعذار من غير الرعاء؛ كالمرضى، ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم، كالرعاء في ترك البيتوتة; لأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- رخص لهؤلاء تنبيهًا على غيرهم، أو نقول: نص عليه لمعنى وجد في غيرهم، فوجب إلحاقه بهم
«К паломникам, которым разрешается не ночевать относятся пастухи, больные, те, кто имеет ценное имущество, и опасается его потерять, и так далее. Потому что Пророк (ﷺ) разрешил это подобным людям, чтобы дать пример другим»[/indent] (см. Аль-мугни, 5/257).
В хадисах содержится разрешение не ночевать в Мине паломникам, являющимся пастухами и поящими других паломников. Имам Малик приводит в «Аль-муватта» хадис от Асыма ибн Адия (ؓ):
[indent]
أنَّ رسولَ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- أَرخَصَ لرِعاءِ الإبِلِ في البَيتُوتةِ خارِجِينَ عن مِنًى يَرمُون يومَ النَّحرِ ثُم يَرمُون الغَدَ ومِن بعدِ الغَدِ ليَومَين ثُم يَرمُون يومَ النَّفرِ
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) разрешил пастухам верблюдов ночевать вне Мины, бросать камешки в День жертвоприношения, затем на следующий день, и на следующий после него день, и затем бросать в последний день «ат-ташрик».[/indent]
Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом): [indent]
استأذَنَ العَبّاسُ بنُ عبدِ المُطَّلِبِ -رضي الله عنه- رسولَ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يَبِيتَ بمَكّةَ لياليَ مِنًى مِن أَجلِ سِقايَتِه، فأَذِنَ له
«Аль-Аббас ибн Абдуль-Мутталиб попросил у Пророка (мир и благословение Всевышнего ему) разрешение провести эти ночи в Мекке, потому что он должен был поить паломников. И тот разрешил ему».[/indent]
Не обязательно в этом вопросе ориентироваться только на тексты хадисов. Главное -цель этих обрядов, заложенная Всевышним. Иначе это будет проявлением косности и слепым следованием за текстом.
Ибн Хаджар аль-'Аскаляни пишет:
[indent]
وهل يختص الإذن بالسقاية وبالعباس أو بغير ذلك من الأوصاف المعتبرة في هذا الحكم؟ فقيل: يختص الحكم بالعباس، وهو جمود. وقيل: يدخل معه آله. وقيل: قومه، وهم بنو هاشم. وقيل: كل من احتاج إلى السقاية فله ذلك. ثم قيل أيضًا يختص الحكم بسقاية العباس حتى لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لأجلها، ومنهم مَن عَمَّمه، وهو الصحيح في الموضعين، والعلة في ذلك إعداد الماء للشاربين. وهل يختص ذلك بالماء أو يلتحق به ما في معناه من الأكل وغيره؟ محل احتمال، وجزم الشافعية بإلحاق من له مال يخاف ضياعه أو أمر يخاف فوته أو مريض يتعاهده بأهل السقاية
«Следует ли ограничивать дозволенность не ночевать только людьми, поящими (паломников) и Аббасом? Или можно добавить и другие категории паломников? Одни сказали, что дозволенность распространяется только на Аббаса. Другие сказали, что сюда включается его семья. Третьи, что сюда же относится его племя, Бану Хашим. Еще одно мнение, что под эту правовую норму попадают все, кому необходимо поить людей. Также было сказано, что только Аббасу было разрешено не ночевать ради поения паломников. И даже если это будет поручено другому человеку, тому не будет разрешено ночевать вне Мины. Однако часть ученых обобщили разрешение. Этот вариант и является правильным в обоих случаях. Доводом в пользу дозволенности является необходимость подготовить воду для поения людей. Однако вопрос - касается ли это только воды, или сюда же входит подготовка еды, и так далее? Это тоже вероятно. Шафииты относят сюда же тех, кто опасается за свое имущество, или опасается не успеть сделать важное дело, или должен ухаживать за больным» [/indent]
(Фатх аль-Бари, 3/579. Издательство: Дар аль-ма’рифа).
Абу Умар
ибн Абдуль-Барр пишет:
[indent]
وروى عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: إذا كان للرجل متاع بمكة فخشي عليه الضيعة إن بات بمنى فلا بأس أن يبيت عنده بمكة، وهذه الرواية أشبه؛ لأنه خائف مضطر فرخص له
«Ата передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что он сказал: «Если паломник, совершающий хадж «ат-Таматту’», находится в Мекке, и опасается потерять свое имущество, если переночует в Мине, то не будет ничего страшного, если он переночует в своем жилище в Мекке. Тот, кто испытывает страх – относится к категории «находящихся в вынужденном положении». Таким людям разрешается не ночевать (в Мине)» [/indent]
(Ат-тамхид, 17/263. Марокко: Визара умум аль-аукаф ва-ш-шуун аль-Исламийя).
Известно, что обязательная ночевка паломников в Мине, наряду с другими обрядами хаджа, создает источник усталости. Наступает физическое утомление. Если учесть, что в наши дни во всем мире распространились заразные болезни, которые распространяются именно в местах больших скоплений людей, то в ослабленном состоянии тело человека не может противостоять инфекциям. Слабые и больные люди, женщины и дети в первую очередь становятся жертвами этого. Поэтому такие люди заслуживают того, чтобы получить разрешение не ночевать в Мине, тем более что это не входит в число столпов хаджа согласно всем распространенным мазхабам.
Что касается того, чтобы поручить бросать камешки за себя кому-то другому, то это разрешено для слабых, больных людей и женщин. Доказательством этого является то, что дозволено совершение хаджа за другого человека. И тем более, это разрешено с бросанием камней, потому что хадж – это гораздо большее.
Это разрешено тем, кто имеет причину – больным и так далее. Многие ученые продолжают список тех, кто имеет оправдание. Так, поручить бросить за себя камешки могут те, кто боится за жизнь и имущество, или обязался ухаживать за больным, или работает на обслуживании паломников, и так далее.
Имам ан-
Навави пишет:
[indent]
قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله: العاجز عن الرمي بنفسه لمرض أو حبس ونحوهما يستنيب مَن يرمي عنه
«Аш-Шафии и ученые его мазхаба (да смилостивится над ними Аллах) сказали: «Тот, кто не может сам бросать камешки из-за болезни, или если он находится в заключении, или еще что-то подобное, тот может поручить бросить за себя» . [/indent]
Далее он пишет:
[indent]
إذا كان الرجل مريضًا أو محبوسًا أو له عذر، جاز أن يستنيب من يرمي عنه
«Если человек болен, находится в заключении, или у него есть другая уважительная причина, он может поручить бросить камешки другому человеку». [/indent] (см. аль-Маджму’, 8/219,220)
Таким образом, больные, ослабленные люди, а также женщины, могут не ночевать в Мине, а также могут поручить бросить за них камешки другому человеку. И нет на них греха, и они не должны делать ничего в искупление.
А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!
-------------------------------------
7 Мудд — мера сыпучих тел, переводя на граммы, по мнению богословов-ханафитов, равняется примерно 815 грамм, а по мнению ученых остальных трех мазхабов — 543 грамма.
Источник:
http://dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1360
