Приверженность и непричастность. Принятие даров от неверных

[abu_umar_as-sahabi]

Фатва Египетского дома фетв

Тема   Благотворительные пожертвования от немусульман.
Дата ответа   11.04.2006

Вопрос
Обращение, зарегистрированное под номером 1047 от 2006 года, содержит следующий вопрос:
 «Дозволено ли принимать пожертвования от немусульман для попечения детей мусульман, возведения мечетей, реализации таких благотворительных проектов, как построение больниц, учебных заведений, и так далее?».

Ответ
Отдел Фетв
Исходным положением в отношении мусульман к немусульманам являются слова Всевышнего Аллаха:
[indent]

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
 

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых (и беспристрастных)» (Св. Коран, 60:. [/indent]
Смысл аята объемлет все виды человеческих взаимоотношений, таких как сотрудничество и взаимопомощь между отдельными людьми и сообществами.
 В пречистой Сунне есть хадисы, рассказывающие о случаях принятия даров от немусульман. Так, передается от 'Али (ؓ):
[indent]

أَهْدَى كِسْرَى لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَقَبِلَ مِنْهُ وَأَهْدَى لَهُ قَيْصَرُ فَقَبِلَ مِنْهُ وَأَهْدَتْ لَهُ الْمُلُوكُ فَقَبِلَ مِنْهُمْ
 

«Хосрой направил дар посланнику Аллаха ﷺ и он принял его. Римский император направил ему дар, и он принял его. Другие правители также посылали ему дары, и он принимал их». [/indent]
Хадис передали Ахмад и Тирмизи, и последний назвал его хорошим.
 Также передается, что Анас ибн Малик (ؓ) сказал:
[indent]

أَنَّ أُكَيْدِرَ دُومَةَ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم جُبَّةَ سُنْدُسٍ
 

«Укайдир из Давмы подарил посланнику Аллаха ﷺ одежду из тафты».[/indent]
Хадис передали Бухари и Муслим.
 Еще от Анаса (ؓ) передается, что
[indent]

أَنَّ مَلِكَ ذِي يَزَنَ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم حُلَّةً أَخَذَهَا بِثَلاثَةٍ وَثَلاثِينَ بَعِيرًا أَوْ ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ نَاقَةً فَقَبِلَهَا
 

«правитель (Йемена) Зу-Язан подарил посланнику Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и его семье) одеяние, которое равнялось стоимости тридцати трех верблюдов, и он принял его».[/indent]
Хадис передал Абу Давуд.
 Также передается что 'Амир ибн 'Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал:
[indent]

قَدِمَتْ قُتَيْلَةُ ابْنَةُ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عَبْدِ أَسْعَدَ مِنْ بَنِى مَالِكِ بْنِ حَسَلٍ عَلَى ابْنَتِهَا أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ بِهَدَايَا؛ ضِبَابٍ وَأَقِطٍ وَسَمْنٍ وهي مُشْرِكَةٌ فَأَبَتْ أَسْمَاءُ أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وَتُدْخِلَهَا بَيْتَهَا، فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ فَأَمَرَهَا أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وَأَنْ تُدْخِلَهَا بَيْتَهَا
 

«Кутайля, дочь 'Абдуль-'Узза ибн 'Абд Ас'ада из племени Малика ибн Хасаля, пришла к своей дочери Асме, дочери Абу Бакра, и принесла с собой для нее мясо, сыры и масла. Кутайля была из многобожников, и Асма отказалась принять ее дары и внести их в свой дом. Тогда 'Аиша спросила об этом Пророка ﷺ, и Всевышний ниспослал аят: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии...» - до конца аята. И Пророк велел ей принять ее дары и разрешить внести их в свой дом». [/indent]
Хадис передал Ахмад.
 Также ученые-богословы обосновывают дозволенность принятия даров немусульман еще и тем, что Пророк ﷺ принял дар от Салмана аль-Фариси (ؓ), когда тот еще не был мусульманином.
Имам аль-'Ираки говорит в «Тарх ат-тасриб»:
[indent]

وفيه قبول [هدية] الكافر؛ فإن سلمان رضي الله عنه لم يكن أسلم إذ ذاك، وإنما أسلم بعد استيعاب العلامات الثلاث التي كان عَلِمَها من علامات النبوة
 

«В этом хадисе содержится указание на дозволенность принятия подарка от неверующего, ибо Салман в то время еще не был мусульманином. Он принял Ислам после того, как убедился в наличии у Пророка (мир ему) трех признаков пророчества, о которых он знал раньше».[/indent]
 Для принятия пожертвований от немусульман нет разницы, делаются ли они для мирских или религиозных целей. Такого мнения придерживаются шафиитские ученые, которые разрешили принятие вакуфных1 пожертвований от немусульман как для мирских целей, так и для религиозных, ибо, по их мнению, главное – это благотворительный характер таких пожертвований, и здесь не имеют значения убеждения жертвователя.
 Этот подход расходится с мнением маликитов, которые признают только то вакуфное пожертвование немусульманина, которое сделано для мирских целей.
 Мнение шафиитов отлично и от мнения ханафитов, утверждающих, что для того, чтобы вакф немусульман, живущих в Исламском государстве считался действительным, необходимо чтобы это считалось религиозным актом, как в их религии, так и в религии мусульман.
 Приведем цитаты. Так, ученый-богослов маликитского мазхаба ад-Десуки пишет:
[indent]

وبطل على حربي وكافرٍ لِكَمسجد ورباط من كل منفعةٍ عامةٍ دينية، من جملتها بناؤه مسجدًا، ولبطلان القربة الدينية من الكافر. رد مالكٌ دينارَ نصرانية عليها حين بعثت به إلى الكعبة، وأما القرب الدنيوية كبناء قناطر وتسبيل ماء ونحوهما فيصح
 

«Сказано: [Вакуфное пожертвование немусульманина, воюющего против мусульман, недействительно. Недействителен и вакф немусульманина, сделанный им для мечети и других религиозных сооружений, и в целом на любые религиозные цели.] На этом основании имам Малик возвратил обратно одной христианке ее динар, который она отправила для Каабы. Что касается пожертвований, предназначенных для мирских целей, к примеру для постройки мостов, проведения водопроводов и так далее, то они принимаются» [/indent]
(«Хашийя ад-десуки 'аля аш-шарх аль-кабир», 4/122).
 Ученый-богослов ханафитского мазхаба Ибн Нуджайм пишет: [indent]

قوله: يشترط كونه قربة عندنا وعندهم، الظاهر أن هذا شرط في وقف الذمي فقط؛ ليخرج ما لو كان قربة عندنا فقط كوقفه على الحج والمسجد، وما كان قربة عندهم فقط كالوقف على البيعة، بخلاف الوقف على مسجد القدس فإنه قربة عندنا وعندهم فيصح
 

«Сказано: [Вид пожертвования должен считаться религиозным актом и у нас, и у них]. Очевидно, что это считается условием только по отношению к немусульманину, проживающему в Исламской стране. Таким образом, недействительно то пожертвование, которое считается религиозным актом только у нас - к примеру, если немусульманин пожертвовал для хаджа и мечети. Также не будет действительным и то пожертвование, которое считается религиозным актом только у них - подобно вакфу для церкви и синагоги. Эти два вида отличаются от пожертвования для мечети аль-Акса, поскольку это считается правильным религиозным актом как у нас, так и у них, пожертвование для него действительно» [/indent]
(«Аль-бахр ар-раик шарх канз ад-дакаик», 5/204).
 Ученый шафиитского мазхаба аль-Хатиб аш-Ширбини пишет:
[indent]

شرط الواقف: صحة عبارته، دخل في ذلك الكافر؛ فيصح منه ولو لمسجد وإن لم يعتبره قربة؛ اعتبارًا باعتقادنا
 

«Сказано: [вакф действителен, только если жертвователь четко и сознательно обозначил свою волю]. То есть сюда входит и немусульманин, и его пожертвование принимается, даже если оно дано для мечети и при этом не воспринимается им как религиозный акт. Достаточно нашего убеждения (в богоугодности этого дела)» [/indent]
(«Мугни аль-мухтадж», 2/510).

Что касается слов Всевышнего:
[indent]

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ
 

«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии» (Св. Коран, 9:17)[/indent], то под запретным «оживлением» здесь подразумеваются случаи, когда немусульмане руководят мечетями и занимаются их делами. Либо существует опасность того, что они будут предаваться в них многобожию, как сказано Всевышним в другом аяте:
[indent]

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
 

«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Св. Коран, 72:18).[/indent]
 На основании этого, и опираясь на постановление ученых-богословов шафиитского мазхаба, утверждаем: с канонической стороны нет никаких препятствий для принятия пожертвований от немусульман, будь они предназначены для мирских целей или для религиозных, с условием, что это не повлечет за собой запретного.
 А Аллах – Свят Он и Велик – знает лучше!
 ------------------------------
1 Вакф - имущество, переданное владельцем на благотворительные цели общине, государству или частному лицу.
Ориганал текста:
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=496
Перевод:
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?I...Home=1&LangID=6