95766: Если человек намерился прервать пост, но после исправил своё намерение…Будучи в путешествии в месяц Рамадан, человек решил разговеться, но, не найдя, чем можно прервать пост, он изменил своё намерение и соблюдал пост до заката. Верен ли его пост?Published Date: 2014-07-04
Хвала Аллаху.
Пост человека, который решил прервать его, нарушается. При условии, что намерение было твердым, и он не сомневался в нём. И даже если он не нашёл то, чем можно разговеться, и исправил своё намерение, он обязан возместить пост этого дня. Таково мнение мазхабов маликитов и ханбалитов.
Противоположное этому мнение высказывают последователи мазхабов ханафитов и шафи‘итов. См.: «Бадаи‘у-с-санаи‘» (Т. 2. С. 92), «Хашийату-д-Дусукы» (Т. 1. С. 528), «аль-Маджму‘» (Т. 6. С. 313) и «Кашшафу-ль-кына‘» (Т. 2. С. 316).
Если же человек сомневался: разговляться ему или нет, или связал своё намерение с чем-либо (например, если найдет пищу или питьё, то прервёт пост, а если нет – нет), то его пост верен.
Шейху Ибн ‘Усеймину, да помилует его Аллах, задали вопрос о человеке, который был в пути и постился в Рамадан. Он решил прервать своё пост, но, не найдя чем нарушить пост, исправил своё намерение и соблюдал пост до конца дня. Верен ли его пост?
Он ответил:
«Его пост неверен, и он обязан возместить пост этого дня. Так как, вознамерившись прервать пост, он уже прервал его. Однако, если бы он вознамерился прервать пост, если найдет воды для питья, а если нет, то продолжит поститься, и воды не нашел, то его пост был бы верным. Потому что он не имел твердое намерение прервать пост, а связал это с другим действием. А так как то, с чем он связал разговение, не нашлось, то он остался при своём изначальном намерении».
Его спросили: «Как нам ответить человеку, который говорит, что никто из ученых не причислял намерение к действиям, которые нарушают пост?»
Он ответил:
«Мы скажем подобному человеку, что он ничего не знает о книгах ученых по фикху. В книге „Заду-ль-мустакни‘“ сказано, что человек, вознамерившийся прервать пост, прервал его. Мои братья, я хотел бы предостеречь вас от неученых, которые не известны и не основательны в своих знаниях. Предостеречь вас от тех, кто говорит, что не знает никого, кто бы сказал подобное, или что никто так не говорил. И, возможно, они правдивы в своих словах, так как не знают и не читали книг ученых.
И даже если предположить, что в книгах ученых подобного нет, разве нам не известен хадис пророка, ﷺ: „Воистину, дела – по намерениям“? Известен, он сказал это. А если он говорил, что каждое дело в соответствии с намерением, то этот мужчина, который решил прервать пост, нарушил ли он свой пост? Да, нарушил» (Ликаъу-ль-баби-ль-мафтух. Т. 20. С. 29).
А Аллаху ведомо лучше.
رجل مسافر وصائم في رمضان نوى الفطر, ثم لم يجد ما يفطر به ثم عدل عن نيته , وأكمل الصوم إلى المغرب , فما صحة صومه ؟
تم النشر بتاريخ: 2008-09-25
الحمد لله
من نوى الفطر وهو صائم ، بطل صومه ، جازماً غير متردد ثم لم يجد ما يفطر به فعدل عن نيته فقد أفطر ولزمه قضاء هذا اليوم ، وهو مذهب المالكية والحنابلة .
خلافا للحنفية والشافعية. ينظر : بدائع الصنائع 2/92 ، حاشية الدسوقي 1/528 ، المجموع 6/313، كشاف القناع 2/316 .
وعلى القول ببطلان صومه وهو الراجح لما سيأتي ، فإن نوى الفطر, جازما غير متردد ، ثم لم يجد ما يفطر به فعدل عن نيته , فقد أفطر ، ولزمه قضاء هذا اليوم .
أما إن تردد في الفطر ، أو علقه على شيء ، كإن وجدت طعاما أو شرابا أفطرت ، ثم لم يجد ، فصومه صحيح .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : رجل مسافر وصائم في رمضان ، نوى الفطر ثم لم يجد ما يفطر به ، ثم عدل عن نيته وأكمل الصوم إلى المغرب فما صحة صومه ؟
فأجاب : " صومه غير صحيح ، ويجب عليه القضاء ؛ لأنه عندما نوى الفطر أفطر ، أما لو قال : إن وجدت ماءً شربت وإلا فأنا على صومي ، ولم يجد الماء ، فهذا صومه صحيح ؛ لأنه لم يقطع النية ولكنه علّق الفطر على وجود الشيء ، ولم يوجد الشيء فبقي على نيته الأولى.
فقال السائل : كيف نرد على من يقول : إنه لم يقل أحد من العلماء : إن النية من المفطرات ؟ فأجاب : نقول للذي قال هذا : إنه لا يَعْرف عن كتب أهل العلم شيئاً - كتب أهل العلم في الفقه والمختصرات - ففي "زاد المستقنع" يقول : ومن نوى الإفطار أفطر. وأنا يا إخواني أحذركم من غير العلماء الراسخين المعروفين بالتقدم في العلم ، وأحذركم منهم إذا قالوا ، لا أعلم قائلاً بذلك ، أو لم يقل أحد بذلك ؛ لأنهم قد يكونون صادقين ؛ لأنهم لا يعرفون كتب أهل العلم ولم يطالعوها ، ولا يعرفون عنها شيئاً ، ثم لو فرضنا أنه لم يوجد في كتب أهل العلم أليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات)؟ بلى ، قال ذلك ، فإذا كان يقول : (إنما الأعمال بالنيات) وهذا الرجل نوى الإفطار هل يفطر ؟ نعم ، يفطر " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (29/20).
والله أعلم .
===================================
Шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Человек в один из дней месяца Рамадан решил прервать свой пост, но затем он передумал. Каково суждение относительно этой ситуации?”
Шейх ответил: “Пост, который он вознамерился прервать, считается прерванным и недействительным. Пророк ﷺ сказал: «Поистине дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести», и поэтому когда этот человек решил прервать пост, его пост прервался, и он обязан возместить тот день. Он не может возобновить намерение соблюдения поста в течение светового промежутка дня поста, поскольку утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы, иначе пост не будет действительным. В пользу этого свидетельствуют1 слова Всевышнего (смысловой перевод): «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (2:187). Человек который утвердил намерение поститься лишь в течение светового промежутка дня не может считаться постившимся целый день, ибо утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы” См. «Маджму' Фатауа уа расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 19/187.
Также шейху был задан вопрос: “Нарушается ли пост твердым намерением прервать его, если даже человек не поел и не попил?”
Ответ: “Известно, что пост состоит из [двух столпов] – намерение и воздержание. Человек намеревается своим постом приблизиться к Аллаху (Всемогущ Он и Велик), воздерживаясь от всего, что делает пост недействительным. И если человек действительно твердо решил прервать свой пост, то его пост становится недействительным. Если же это было в день поста месяца Рамадан, то он [не смотря на то, что его пост нарушен и недействителен] все равно должен до заката солнца воздерживаться от всего, что разговляет человека. Поскольку тот, кто во время обязательного поста месяца Рамадан не имея уважительной, с точки зрения шариата, причины совершил то, что нарушает пост, обязан до конца соблюсти пост этого дня, а затем возместить его.
Касательно того, кто не имел твердого намерения, а лишь пребывал в колебании, ученые разошлись во мнениях; одни сказали, что пост от этого нарушается, поскольку колебание несовместимо с твердой убежденностью [соблюдать пост, которая должна присутствовать на протяжении всего времени поста]. Другие же сказали, что от колебаний пост не нарушается, ибо исходить нужно из того, что изначальное намерение человека соблюдать пост остается, пока данное намерение он не заменит твердым решением прервать пост. И это мнение, на мой взгляд, является более правильным, но а лучше всего об этом известно Аллаху!” См. «Маджму' Фатауа уа расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 19/187-188.
=======================================
Изменение намерения во время постаОпубликовано: 30.03.2018
Автор:
Шейх Мухаммад Афифи аль-Акити Уважаемый устаз, пожалуйста, помогите мне разрешить один вопрос.
Соблюдая пост, я проходил мимо одного ресторана и увидел, какие там предлагаются аппетитные, сочные яства, соблазнительные вкусности (ням-ням), и у меня возникло непреодолимое желание съесть это, и я понял, что не могу поститься дальше. В результате я сделал намерение прервать пост, совершил заказ, но затем, прямо перед тем, как начать есть, я почувствовал угрызения совести и остановился. Нарушился ли мой пост из-за намерения нарушить его, так же, как и в случае с намазом, согласно
шафиитскому мазхабу? Должен ли я возместить этот пост? Я совершил грех? Мы очень ценим ответы и Вашу помощь и с нетерпением ждем ответа.
[Ответ:]Аллахумма хидайатан ли-с-саваб!
Намерение оставить пост [сиям] или намерение нарушить его осознанно, по своему желанию, не нарушает (мубтиль) пост. Пост нарушается, только если постящийся [са’им] совершает одно из десяти действий, нарушающих пост[1]. Это отличается от намаза [солят], потому что молящийся [мусалли] уже нарушает намаз лишь намереваясь выйти из него[2]. Причина отличия в том, что намаз – более регламентированный и строгий по форме вид поклонения, чем другие. И одно намерение выйти из поста или и’тикафа (духовное уединение), хаджа или умры, за которым не следует действие, нарушающее соответствующее деяние, не нарушает его.
Разъяснения этого можно найти у имама аль-Байджури в его Хашият на «Фатх аль-Кариб» Ибн Касима:
«Кади Абу Шужа: [среди 11 вещей, нарушающих намаз] изменение намерения (Ибн Касим: такое, что намереваешься выйти из намаза). (Аль-Байджури: [уточняющее] слово Ибн Касима, «из намаза» [указывает, что это] противоположно случаю, когда кто-то намеревается прекратить пост, или и’тикаф, или хадж, или умру, и что ни одно из них не может стать недействительным [по причине изменения намерения]. Это потому что намаз – более детально регулируемый вид [поклонения], чем какой-либо из них)»[3].
Фаида (полезное примечание) для изучающих фикх
Правовое различие между намазом и другими видами поклонения таково, что последние не могут быть нарушены изменением намерения (тагйир ан-нийя) (например, смены намерения держать пост намерением на какое-либо другое занятие), потому что, в отличие от молитвы, неизменяемое намерение не относится к условиям (шарт) этого вида поклонения.
Мой дорогой брат, мы, люди, действительно слабые создания. И хотя пост был предписан нам, как и тем, кто был до нас, чтобы мы воспитывали свой нафс и боролись с шайтаном, мы, разумеется, не безгрешны, как пророки. По этой причине мы должны соблюдать все предосторожности, что в наших силах, вне зависимости от того, касаются они очевидного или предполагаемого, чтобы достичь искренности и совершенства в каком бы то ни было виде поклонения.
Хвала Аллаху, в этом конкретном случае ваша смена намерения не привела к нарушению самого поста, однако, это, конечно же, инцидент на грани фола, и мы снова благодарим Аллаха за Защиту и Милость. Несмотря на то, что вы смогли соблюсти необходимый минимум границ с точки зрения фикха и, несмотря на то, что ваш пост не был нарушен тем, что вы смотрели с вожделением или с шахва[4], тем не менее, это идет вразрез с духом поста и его хикма [мудростью, заключенной в нем].
Из адабов (этики) поста: не пускать слюни на пищу и не мечтать о том, что вызывает в нас страсть (шахва). Хукм взгляда на то, что вызывает страсть во время поста, — макрух. Но даже тому, кто не держит пост, из богобоязненности [вара’] лучше избегать взгляда со страстью, даже если смотришь на что-то дозволенное (мубах)[5].
В нашем случае, избегать взгляда на мирское со страстью (и вне поста) — мера предосторожности, и придерживаться этого правила (даже если это не харам и нарушить его — не грех) становится мерой защиты от того, что низменная душа (нафс) одолеет нас.
По этой причине мы должны прислушаться к совету нашего Пророка, ﷺ, как передает Анас ибн Малик:
Есть пять качеств, которые могут нарушать пост (имеется в виду, что награда за пост будет потеряна или уменьшена) и нарушить [награду] омовения: 1. ложь 2. злословие 3. поклеп 4. взгляд с вожделением 5. ложная клятва.
Что касается вашего вопроса: «Должен ли я теперь возместить (делать када) этот день поста?» — [отвечаю]:
Несмотря на то, что ответ будет – очевидно, нет, (в общем, отвечая на этот вопрос) вы должны исходить из того, какой именно вид поста вы соблюдали. В том случае, если бы оказалось так, что пост был нарушен, то ответ бы зависел от вида поста: если это обязательный пост[6], то тогда человек совершил грех (потому что является харамом прерывать обязательный пост без действительной причины), и человек должен возместить пост. В случае, если человек держал пост каффара, то ему придется начинать снова с первого дня. Если же это добровольный пост [татавву’] или какой-либо другой, кроме обязательных, то если бы вы продолжили то, что начали, и совершили то, что намеревались (хоть этого и не случилось), то это был бы макрух (нежелательное), потому что для этого не было [извиняющей] причины, иначе это было бы дозволено, а при наличии причины это мубах (дозволено) (например, в день, когда пост нежелателен).
Что до вашего вопроса: «Совершил ли я грех?» — [отвечаю]:
Ответ: нет, и, более того, вы будете вознаграждены! Из акыды мы знаем, что если кто-то решил ослушаться Аллаха, но в момент совершения действия человек отстранился от этого, вспомнив в ту же секунду об Аллахе[7].
И [вот он] возвращается к намерению, которое у него было до того, как он сделал намерение на ослушание и торопится искать прощения Аллаха (истигфар) за то, что решил сделать такую вещь, если он дошел до этого момента[8] совершения греха, а затем, из-за того, что он не стал упорствовать в решимости (азм*) на совершение дурного до достижения им «точки невозврата»[9], то он будет вознагражден и на нем не будет греха.
* Дополнительные примечания для талибов по акыде о различии между понятиями азм и ният: азм наступил, когда этот человек сделал заказ официанту, попросив принести ту еду, устоять перед которой он не мог (неважно, заплатил он или нет); но до того, как он дошел до стадии азм, это был просто ният (намерение).
Однако тут есть один момент: если человек вдруг неожиданно умрет, например, от сердечного приступа, после того, как заказал еду, но до того, как еда была принесена на стол и до того, как попала в его желудок[10], тогда на нем лежит грех (если пост был обязательным). Конец примечания.
Чувство вины, которое помешало вам прервать пост, – это пример того, что Пророк, ﷺ, называл «сарих аль-иман», или чистая, неподдельная вера.
Оба — имам аль Фашни, факих-шафиит и мухаддис, так же, как и его прославленный ученик Ибн Хаджар — подытожили это широко известное положение в своих шархах к 40 хадисам имама Навави (да будет Аллах доволен ими всеми) в следующих нескольких строках:
Пример этого [имеется в виду «сарих аль-иман»] — если кто-то хотел совершить прелюбодеяние, например, решил [сделать это] в своем сердце, но затем отверг это, отвернулся от этого из богобоязненности (таква) [например, почувствовал вину, или в его сердце появился страх, что это вызовет недовольство Аллаха], то тогда он будет вознагражден за это, потому что подпадает под слова Всевышнего Аллаха из хадиса кудси [передает Абу Хурайра (ؓ)]“уктубуха ля-ху хасанатан иннама таракаха мин аджли” [[О ангелы,] запишите это [имеется в виду это дурное намерение] как награду для него! Поистине, он оставил это ради Меня.][11].
СубханАллах! Как Милостив Всевышний Аллах, и смотрите, как легко нам совершить благое в этом мире!
Вот и последний поворот в этой саге.
Я надеюсь, что в момент своего триумфа, когда вы оставили эту ма’сия (решение ослушаться Всевышнего) в момент зрелости (когда осталось сделать лишь последний шаг), вы не поддались сунне шайтана, уйдя, и бросив эту пищу, и, таким образом, оставив ее пропасть зря. Чтобы обеспечить наверняка себе вознаграждение, вы должны были также сохранить эту еду (взяв ее с собой домой или раздав ее бедным).
Если же вы так не сделали, то это, к сожалению, – надир в вашей истории. И получится, что в течение пяти минут победы над шайтаном вы совершили позорный откат назад по той же причине (сабаб — заказанная еда), в то время как приспешники иблиса смеялись над тем, что лишь мусаббаб изменился.
О Господи, мы просим близости к тебе и Твоего наставления, Твоего покровительства от грехов и ошибок! О Господи, освободи нас от братьев дьявола!
Алахумма раббана такаббаль мина салятана уа сыямана уа тахашшу’ана уа тадарра’ана уа та’аббудана уа таммим таксирана йа Аллах Йа Архам ар-рахимин.
[О Аллах, о наш Господь! Прими от нас нашу молитву, наш пост, наше выстаивание, наш трепет и наше смирение перед Тобой, нашу кроткую мольбу к Тебе, наше поклонение Тебе и исправь наши несовершенства, о Аллах, Наимилостивейший из милостивых! Амин!]
Нуждающийся в защите Аллаха,
Мухаммад Афифи аль-Акити
Вечер пятницы Мубарака, 24-Шавваль 1424, или вторник 18 декабря 2003
Источники:
Аль-Байджури. Хашия ‘аля Фатх аль-Кариб. В двух томах. Булак, 1318 по хиджре;
Аль-Фашни. Аль-Маджалис ас-Сания ‘аля аль Арба’ин ан-Нававия. Булак, 1318 по хиджре;
Ибн Хаджар аль-Хайтами. Фатх аль-Мубин ли шарх аль-Арба’ин. Булак, 1351 по хиджре.
[1] Муфтират; например, близость с женой или, как в вашем случае, съедение «этих вкусностей»
[2] К тому же это харам – намереваться выйти из намаза без уважительной причины – ‘узр.
[3] Хашият Байджури, 1:179.
[4] Чувственное удовольствие или наши животные желания, что, между прочим, не сводится лишь к удовольствию сексуальных органов, но включает также и органы пищеварения, как вы сами во всех красках это описали: «в результате смотрел на всю эту вкусную и сочную еду, которая предлагалась».
[5] Именно поэтому мы обращаемся к пути тасаввуфа, ведь пост делает вещи, которые обычно – халяль, харамом – но как мы измеряем потакание харамным вещам во время поста? (где граница, когда мы понимаем, что мы приближаемся к совершению харама? она размыта, поэтому надо отстраняться от всего того, что может привести к этому, — прим. пер.)
[6] Пост в месяц Рамадан, или восстановление пропущенного поста в месяц Рамадан (када), или обещанный пост (назр), или штраф (каффара).
[7] Осознавая, что, совершив это, он или она навлечет на себя недовольство Аллаха, например.
[8] Выполнил какие-то действия на пути к совершению греха – прим. пер.
[9] В случае с данным вопросом, до ма’сия или до того, что является харамом, а именно, заключительное действие, которое нарушает пост, что вызвано поступлением некоего вещества [‘айн; в данном случае непреодолимо вкусной пищи] через открытый проход [манфаз; в данном случае рот] в полость тела [джавф, в данном случае желудок]
[10] Другими словами, смерть произошла в состоянии азма (а не в состоянии простого намерения – ният), таким образом, достигнув момента ихтияра (выбор) мукалляфа в данном случае.
[11] Приводят Абу ‘Авана, Ахмад, Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, в различных вариантах; аль-Фашни, аль-Маджалис ас-Сания, 83 и «Фатх аль-Мубин» Ибн Хаджара, 215.
