ас.ал.ахи диалог всегда был важным делом так как именно он выявляет правильность мыслей и пониманий. То, что ты ощутил реальность это не говорит о том, что ты вынес правильную оценку, так как помимо ощущения нужно еще и глубокое изучение. Примеров много известных нам когда ощущают порочного человека и бьют его по поступкам тогда как сам Аллах сказал пишу в переводе «О те кто уверовал и делал благие дела…», что значит вначале мысль а потом дела, или касательно общества которые до сих пор утверждают что оно состоит из индивидов и всем чем они заняты это изменение индивидов. Тогда как очевидно посредством глубоко размышления, что общество состоит из людей, понятий, чувств и системы, которая регулирует отношения между ними и что менять надо не индивидов, а систему. Так и на счет группы нужно изучить ее природу и процессы что бы выносить оценку. Немало увидел и услышал на счет группы то, что ее покидают члены, то, что вы все незнающие, то, что члены группы курят, слушают музыку и многое другое. Но кто знает природу и процессы группы как например что в каждом сплочении неизбежно происходит так, что одни ячейки портятся в течении движения, другие же ячейки остаются здоровыми, а также появляются новые ячейки, которые образуются сплочением. Сплочение подобно живому организму. Поэтому, естественно умирают некоторые клетки, а некоторые сохраняются, и рождаются новые клетки. Имеющаяся в сплочении жизненность обязывает его к движению и развитию. Однако процесс отмирания и появления, то есть оживления новых клеток – указывает на то, что тело живое и в нем существует жизнь. Поэтому умирают одни и оживляются другие клетки, но жизнь продолжает течь в своем русле. Это часть природы сплочения мною описана, но, даже не зная этой малой части люди, делают поспешные выводы, наверное, для оправдания себя, почему не в сплочении. На этой точке я окончательно заканчиваю свой виртуальный диалог и если есть желание, то обо всем этом можно поговорить на халакатах. Где предоставляется мысль, которая естественно нуждается в кристаллизации, так как природа ее такова, что вначале она слабая пока не приобретет свою реальность. Это подобно соленой воде она жидкая и мутная, но после нагревания и кипячения вода испаряется и преобразуется соль, в твердых кристАллах имея четкую форму. Так и мысль при столкновении с другими мыслями в диалогах и прениях приобретает четкую кристальную форму. Поэтому это будет естественно для членов группы разниться в понимании мыслей и понятий, которые в процессе своей активности будут кристаллизоваться.
А на второй твой пост о том, почему не могут объяснить отвечу чуть позже инша Аллах из за ограниченности во времени.
Хабар мутаватир – это хабар, который включает в себе следующие четыре положения а не только большое количество:
1.Передатчики должны составлять такое количество людей, которое можно назвать джамъ (группой людей). При этом нет такого условия, чтобы они составляли определенное количество. Любое количество, которое можно назвать джамъ, считается мутаватир.
2. Невозможность того, чтобы они могли сговориться между собой во лжи. Это положение различается с различием людей и мест. Например, пять передатчиков, таких как Али ибн Абу Талиб достаточны для того, чтобы хабар признавался как мутаватир. Другие, т.е. не такие как Али ибн Абу Талиб, могут быть не достаточны для этого. Например, пятеро с различных мест, которые при этом не собирались вместе, могут быть достаточны для того, чтобы признавать хабар как мутаватир, если они не собирались вместе, исключая таким образом возможность их сговора во лжи. И, например такие же люди, но в одном месте, могут быть недостаточны для этого.
3. Они должны передавать хабар от таких же, как они сами, и это положение должно сохраняться на протяжении всей передачи хадиса, от начала до конца.
4. Все передатчики хадиса должны опираться на собственное ощущение, т.е. например они должны были слышать и так далее. Они не должны опираться на то, что обосновывается просто с помощью разума, поскольку если разум не опирается на ощущение, то он может ошибаться, и в результате этого сообщение не будет достоверным.
Хабар мутаватир должен передавать несомненное знание, которое человек не может отвергнуть. Хабар мутаватир является несомненным, ибо не нуждается в рассмотрении. Иными словами хабар мутаватир передает достоверное знание. Хабар мутаватир делится на два вида:
1. Хабар мутаватир по форме (лафзан), как, например хадис: «Тот, кто умышлено сказал обо мне ложь, пусть займет свое место в аду», хадис о масх, хадис о хаузе (бассейн в раю), хадис о шафа،ате (заступничестве), хадис о поднятии рук в намазе.
2. Хабар мутаватир по содержанию, как в случае если, передатчики хадиса единогласны в отношении какого-то дела в различных событиях, как, например то, что сунна утреннего намаза состоит из двух ракатов. Хабар мутаватир такого вида существует и передано большое количество мутаватир хадисов, хотя среди ученых имеется расхождение в признании их как хадисов мутаватир, в силу расхождения их взглядов на мутаватир.
ас.ал.ахи Почему у тебя сложилось такое мнение, что если шаб не в состоянии ясно и четко объяснить положение, при котором хадисы хабар – ахад (мучения в могиле) не могут достигнуть смыслового мутаватар – то тогда этот шаб делает таклид???!!! Брат дело в том, что существует такая проблема в мышлении людей, которая препятствует в понимании и одна из них это освобождение от предшествующего мнения в рассматриваемом вопросе. Иногда предшествующее мнение лишает у мыслительного процесса его ценность. Ведь если человек не освободиться от предшествующего мнения, то в заключении он вернется туда, от куда начал. Например, один брат сторонник джихада начитался в Интернете, что хизб поделил периоды на Меканский и Мединский, и что теперь применимы только законы Меканского периода а то что в Мединском а именно джихад отсутствует из за того что сегодня Меканский период. При неоднократном разговоре, разъясняя ему он возвращался туда от куда начинал и никак не мог понять, что никакого разделения нет и что он не правильно понимает. И этот изъян в мышлении, был самым явным, чем отличились мутакаллимы. Вместо того, чтобы подойти к текстам с чистым сознанием, чтобы понять их значения, они подошли к ним со своими мнениями, желая найти доказательства на них из текстов. Это заставило их истолковать тексты на свой лад. Поэтому давай начнем сначала и объективно, где этим началом будет определение веры, которое приняла группа.
ВЕРА – это категоричное утверждение, которое соответствует реальной действительности и основывается на доказательствах.
Далее как я уже писал о принятом табани в правилах которые запрещают разуму размышлять в тех вопросах где он не способен. Как например запрещается брать в убеждение единичную передачу(хабар-ахад), или же запрещается вдаваться в обсуждение подробностей аятов-муташабихат и останавливаться у границ текста. Это касается только функциональности Разума для образования определенного метода мышления.
И теперь все что относиться к хабар-ахад не является в своей основе категоричным утверждением и это есть начальная точка для шабабов. И теперь что бы хабар-ахад стал смысловым мутаватир твой разум с принятыми разумными правилами должен увидеть при изучении их категоричные знания, что в свою очередь дает таздык джазим. И если шаб изучал и не увидел категоричные знания, или же не изучал по причине того, что для этого нужно обладать арабским языком и некоторыми Исламскими знаниями то этот шаб остается в начальной точке что хабар-ахад не является в своей основе категоричным утверждением. Это вопрос остается для него открытым, и никто не препятствует изучать его вдоль и поперек. И здесь нет никакого принятия мнения без доказательства, что бы говорить об таклиде. Все что шаб видит это то, что в этом вопросе разошлись ученные и это указывает ему на то, что в этом вопросе нет категоричного утверждения. Одно из высказываний имама аль-Баздави касательно хабар-ахад, что если бы хабар-ахад давал явные знания, то не произошли бы в нем разногласия, так как явные знания происходят одинаково у всех.
И когда ты ахи говоришь что братья не могут объяснить то это естественно кто сделал исследование в Исламском наследии как, например один брат выложил на форуме алокаб свое исследование касательно мучений могилы и когда его попросили книги он ответил что это исследование прошло через 12 000 книг помимо того, что он араб и знающий во многих Исламских науках. Это не говорит, что нет знаний, но также и не говорит что есть знания, это говорит что вопрос открыт для исследования. В данный момент я не способен исследовать всю полноту этого вопроса и он для меня остается открытым. И в заключении подводя итог еще раз акцентируя, пишу, что здесь нет таклида как некоторым кажется и нужно ясно понимать, что такое принятие мнения.
ВАллаху аалям ва баракалаху фикум!
