Категоричные и предположительные тексты Шариата

[abu_umar_as-sahabi]

Категоричные и предположительные тексты Шариата

Этот раздел нашей работы связан с тем, что многие критики хизба порицают его за то, что он, де, утвердил ересь, разделив шариатские тексты на категоричные и предположительные. Так, например, Абу Яхья Крымский в своей лекции "Секты «Хизбут-Тахрир» и «Ихуан-муслимин»" на 39 мин. 45. сек. говорил:
Второй пункт заблуждения, который исходит из первого (первым по словам Абу Яхьи Крымского было то, что "Они (хизбии) придали ак'лю бОльшее значение, нежели то, какое ему отвёл Аллах»)
Разделил тексты Коран и сунны на 2 части:
1.1 как передан текст
1.2 на что указывает текст
Соответственно передача текста бывает как безоговорочная в своей передаче и небезоговорочная в своём смысле
И по смыслу делаться на однозначные по своему указанию и неоднозначные по указанию.
Этим они вышли против понимания Ислама имамами ахль-сунна валь-джамаа, отошли от пути верующих, отошли от сподвижников и их последователей.

На 43 мин. 40 сек. Абу Яхья скажет:
"Эти и подобные принципы не были известны праведным предшественникам. ХИЗБ установил эту терминологию, это деление".
Здесь бросается в глаза то, что лектор посчитал подобное разделение "изобретением" хизба.
И в этом грубейшим образом ошибся. Так как:

1. Крупнейший маликитский учёный Абу Валид аль-Баджи (403-474 г.х.) сказал:

والنطقي على قسمين، قطعي وظني، فالقطعي منه هو المشاهد أو المنقول بالتواتر والظني هو المنقول بخبر الآحاد الصحيح وهو حجة ظنية والقطعي حجة قطعية

«Речевое сообщение (хабар нуткъий) делится на две части: категорический и предположительный. Категорический – это наблюдаемый или передаваемый один за другим (мутаватир). Предположительный – это передаваемый посредством хабар ахад сахих. Первый служит категорическим доказательством, а второй предположительным».

«Ийсалю-с-салик фи усули-ль-имами Малик» (стр. 7)

2. Говорит имам Мухаммад ибн Али ал-Кушайри, более известный как Ибн Дакик ал-'Ид[/b] (625-702):

وأما المقام الثاني - وهو أن ما كان من أخبار الآحاد مخالفا لقياس الأصول المعلومة: لم يجب العمل به - فلأن الأصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم.

«Второе положение: не является обязательным руководствоваться тем хабар ахад, который противоречат кыясу известных (достоверных) усуль, поскольку известные усуль категоричны в своей достоверности из шариата, а хабар ахад является предположительным. Предположительное не может противостоять известному».

Источник: "Ихкам аль-Ахкам фи шархи ‘умдатуль-Ахкам”

3. Ханафитский учёный 'Аляуддин аль-Бухари (ум. 730 г.х/1330 м) сказал:

فإن الأدلة السمعية أنواع أربعة: قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة، وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات المؤولة، وظني الثبوت قطعي الدلالة كأخبار الآحاد التي مفهومها قطعي، وظني الثبوت والدلالة كأخبار الآحاد التي مفهومها ظني

«Передаваемые доказательства бывают четырех видов: категорично достоверное и категоричное в указании как мутаватир; категорично достоверное и предположительное в указании, подобно аятам, допускающих различное толкование; предположительно достоверное и категорическое в указании как хабар ахад, которые имеют категорическое значение; предположительно достоверное и предположительное в указании как хабар ахад, которые имеют предположительное значение».

«Кашф ал-асрар шарх усуль аль-Баздави», (1/130)

4. Говорит маликитский учёный, усулий, имам аш-Шатыби (ум. 790):

رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار والدليل على ذلك أمور : أحدها : أن الكتاب مقطوع به ، والسنة مظنونة ، والقطع فيها إنما يصح في الجملة لا في التفصيل ، بخلاف الكتاب ; فإنه مقطوع به في الجملة والتفصيل ، والمقطوع به مقدم على المظنون .

«Степень сунны ниже Корана и доказательством этому служит следующее:
1. Коран является, безусловно, категорическим, а сунна предположительной. Категоричность в сунне верно в целом, но не в ее деталях. Это отличается от Корана, который, безусловно, категоричен и в целом и в деталях. Категоричный, конечно же, стоит выше предположительного»

Источник: «Аль-Мувафакат»

5. Говорит маликитский учёный, имам аз-Заркани (1122 л. х)

الحق عدم جواز نسخ القرآن به –أي بخبر الآحاد- للمعنى المذكور وهو أنه ظني والقرآن قطعي والظني أضعف من القطعي فلا يقوى على رفعه، والقائلون بجواز نسخ القرآن بالسنة الآحادية اعتماداً على أن القرآن ظني الدلالة، حجتهم داحضة، لأن القرآن إن لم يكن قطعي الدلالة فهو قطعي الثبوت، والسنة الآحادية ظنية الدلالة والثبوت معاً فهي أضعف منه فكيف ترفعه

«Истина в том, что недопустимо отменять Коран хабар ахадом по известной причине, т.е. из-за того, что он предположительный, а Коран категоричный. Предположительный слабее категоричного и не может убирать его. Те, кто говорят о допустимости отмены Корана сунной ахад, ссылаясь на то, что Коран имеет предположительные указания, имеют опровержимое доказательство, поскольку если какие-то тексты Корана не имеют категоричного указания, то они в любом случае имеют категоричный источник, а сунна ахад имеет одновременно предположительное указание и предположительный источник. Она естественно слабее Корана и не может отменять его».

("Манахиль аль-Ирфан", 2/173)

6 . Сказал алляма Ибн Абидин (ум. 1251 г.х.):

بيان ذلك أن الأدلة السمعية أربعة ، الأول قطعي الثبوت والدلالة كنصوص القرآن المفسرة أو المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات المؤولة الثالث عكسه كأخبار الآحاد التي مفهومها قطعي الرابع ظنيهما كأخبار الآحاد التي مفهومها ظني ، فبالأول يثبت الافتراض والتحريم ، وبالثاني والثالث الإيجاب وكراهة التحريم ; وبالرابع تثبت السنية والاستحباب

«Доказательств накъли (текстовых) - 4 вида. Первый (вид) - это (тексты,) категоричные в принадлежности и указании, как аяты Корана муфассар и мухкам, сунна (достигшая степени) мутаватира, значение которой категорично. Второй (вид) - (тексты,) категоричные в принадлежности, но предположительные в указании, как аяты, имеющие двоякий смысл. Третий вид (текстов) - категоричные в указании, но предположительные в принадлежности, как ахад, значение которых категоричны. Четвертый вид (текстов) - предположительные в принадлежности и указании».

«Радд Мухтар ала дурр ал Мухтар» (издат. Дар ихъя турас араби, Бейрут; том 1, стр. 64

В завершении подборки слов учёных по теме разделения шариатских текстов на категоричные и некатегоричные, приведём слова учёного, авторитетность которого для Абу Яхьи и подобных ему не вызывает сомнений, а именно - Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах.
Так, в частности, он сказал:

فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول وبين نوع آخر وتسميته مسائل الفروع فهذا الفرق ليس له أصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم بإحسان ولا أئمة الإسلام

«Что касается разделения вопросов на разновидности и определения их как вопросов Усуль [идеологии-Основ] и вопросы Фуруь [подробностей- амалия-Фикх], то нет основания для этого разделения, ни со стороны Сахабов, ни со стороны табиинов, ни со стороны Имамов. »

وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فإنه

Однако это разделение взято от муьтазилитов и им подобных нововведенцев, и от них это перекочевало в книги Факихов [Исламских правоведов]. И это разделение [имеется в виду в вопросе такфира] противоречиво.

يقال لمن فرق بين النوعين : ما حد مسائل الأصول التي يكفر المخطئ فيها ؟ وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع ؟

Мы скажем тому, кто разделяет на эти два вида: Где граница в Основах, в которых становится кафиром ошибающийся в них? Какова разделительная линия между этими вопросами и вопросами в Фуруь?

فإن قال : مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هي مسائل العمل . قيل له : فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه أم لا ؟ وفي أن عثمان أفضل من علي أم علي أفضل ؟ وفي كثير من معاني القرآن وتصحيح بعض الأحاديث هي من المسائل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق [ ص: 347 ] ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق

Если он скажет что вопросы Усуля- это вопросы акиды [убеждений], а вопросы Фуруь - это то что касается дел, то мы скажем: ведь люди разногласят, видел ли Мухаммад, Господа своего или нет, кто лучше Усман или Али? А так же в смыслах многих аятов Корана и подтверждения хадисов, и это все относится к вопросам акиды и знания [иьтикадия аль-ильмия]. И нет куфра [неверия] из-за этого по единогласному решению [Ученых]. А обязательность молитвы, заката, поста, хаджа, запрета на мерзости, вина,- это вопросы в делах [аль-амалия], и отрицающий их, становится неверным по единогласному решению Ученых»

وإن قال الأصول : هي المسائل القطعية قيل لا : كثير من مسائل العمل قطعية وكثير من مسائل العلم ليست قطعية وكون المسألة قطعية أو ظنية هو من الأمور الإضافية

А если они скажут что под основами [Усуль] мы имеем в виду вопросы абсолютной ясности [аль-кьатыйя]. То мы скажем им, что множество вопросов в делах [масаил аль-амал], являются вопросами абсолютной ясности [аль-кьатыйя], в то время как множество вопросов из знания [акиды], не являются таковыми. И определение вопроса абсолютно ясный [аль-кьатый] или вероятный в указании [аз-зонний], является делом отдельного [дополнительного] подхода.

وقد تكون المسألة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلى الله عليه وسلم وتيقن مراده منه

Возможно, у человека какой-то вопрос будет абсолютно ясным за имением абсолютно ясного доказательства для него, как тот, кто слышал текст от посланника Аллаха,, и он определенно ясно понял его.

وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن أن تكون قطعية لعدم بلوغ النص إياه أو لعدم ثبوته عنده أو لعدم تمكنه من العلم بدلالته

А у другого человека, этот довод не будет даже вероятным [аз-зонний], не говоря уже, чтоб он был для него абсолютно ясным [аль-кьатый (категоричным)], так как текст, возможно, не дошел до него, либо он не считает текст достоверным. Либо он не способен понять его и указания в нем.

"Маджму аль-Фатава" 23/346-347

Это то, что нам удалось найти по данной тематике. При это мы не думаем, что подобные слова не ограничены высказываниями лишь этих учёных.
И что мы вновь имеем? Неужели все эти учёные, жившие задолго до появления "сектантов" хизба, "отошедшие от пути верующих" люди?
Честно говоря, уже перестал удивляться подобным заявлениям. Хотя они не перестают меня раздражать...
Хвала Аллаху

[abu_umar_as-sahabi]

Тпереь то, что говорит в отношении затронутой темы бывший хизбий Мухаммад Шувайки в своей книге «РАЗНОГЛАСИЯ И МНОГОПАРТИЙНОСТЬ В ИСЛАМЕ» (Гл. 3. Разногласие между мусульманами):
(Раздел)Различие между основами и ответвлениями религии и между категоричным (катъый) и предположительным (занний) доказательством.
Что касается различия между основами и ответвлениями религии, и между тем, что является категорическим (катъый) и тем, что является предположительным (занний), то это поясняется следующим образом:
Основы религии – это вопросы убеждения, и они делятся на две части:
Первая часть. Это то, что достигается посредством наблюдения и умозаключения, и называется разумными вопросами, т.е. которые достигаются посредством размышления и осознания, как, например, вера в Аллаха, и в то, что Коран является от Аллаха, в то, что Мухаммад является Посланником Аллаха.
Вторая часть. Это то, что достигается посредством передачи сообщения, и называется это «масаиль аль-наклия», как, например, вера в ангелов, в рай и ад, Судный день, вера в Таврат, Инджиль и Зебур, вера в Ибрахима, Мусу, Ису и других пророков и посланников, известия о которых передались нам в приданиях. А также вера в то, что Аллах оживляет и умертвляет, что Он Дающий жизненный удел, Возвышающий и Унижающий, что победа только от Аллаха, что Он дарует, кому пожелает дочерей, и дарует, кому пожелает сыновей. И множество других вопросов, касающихся убеждения, которые переданы нам посредством Благородного Корана или хадиса мутаватир.
Ответвления религии – это практические вопросы фикха, выведенные из подробных доказательств, и они делятся на две части:
Первая: категорические (катъый) в подтверждении (субут) и в значении (даляля) вопросы.
Вторая: предположительные  вопросы (занний) в подтверждении (субут) или в значении (даляля), или сразу в обоих.
Что касается вопросов категорических в подтверждении (катъый субут) – это те вопросы, которые категорически подтверждаются в том, что они, в действительности от Аллаха и Его Посланника, т.е. являются из Корана или из хадиса мутаватир.
Что касается вопросов категорических в значении (катъый даляля) – это те вопросы, которые категорически подтверждаются в своих значениях, т.е. имеют только один ясный смысл, как, например, запрет спиртного, прелюбодеяния, ростовщичества, убийства и воровства. Или как, например, запрет установления кафира правителем, побег во время сражения и запрет на то, чтобы быть женатым одновременно на двух сестрах. Все эти, и подобные им вопросы являются категорическими и не имеющими иного смысла, кроме одного, что было упомянуто нами.
Что касается вопросов предположительных в подтверждении (занний субут) – это вопросы, не достигшие уровня таватур  и категоричности в своем подтверждении то, что они в действительности от Аллаха. Как, например, шариатские тексты, не являющиеся мутаватир, и они не являются категоричными в своем подтверждении (катъый субут), как, например, единичные предания (хабар ахад), или хадис машхур (известный).
Что касается вопросов сомнительных в значении (занний даляля) – это те вопросы, которые содержат в себе несколько смыслов, даже если являются категоричными в подтверждении (катъый субут). И это имеется в большом количестве в Коране, а также в Сунне, как мутаватир, так и немутаватир.

[abu_umar_as-sahabi]

Также Карадави говорит в своей книге "ИСЛАМСКОЕ СОЗНАНИЕ. МЕЖДУ НЕВЕРИЕМ И ЭКСТРИМИЗМОМ" (Раздел: Понимание степеней и рангов положений и культура дискуссий):
Существуют гипотетические положения, которые находятся в области иджтихада и по поводу которых возможно разнообразие мнений и толкований. Такие положения могут не иметь оснований вовсе, могут иметь недостоверные основания. Большинство этих положений связано с работой как положения фикха и здесь достаточно предположения, в отличие от положений, связанных с вероубеждениями, которые требуют ясных, четких доводов. .
Нет никакого вреда в противоречиях по поводу второстепенных положений, если мнения строятся на правильном шариатском иджтихаде. Это – милость для Уммы, мягкость и гибкость Шариата, широта фикха. Известны случаи, когда сподвижники Пророка разногласили по поводу некоторых положений Шариата, что ничем им не повредило и не уменьшило их братских чувств.
В то же время существуют положения, которые имеют основу в Коране, Сунне и общем мнении ученых. Такие положения считаются категоричными, даже, если они не являются догмами религии. Эти положения показывают идейное единство Уммы. Кто противоречит им, тот противоречит Сунне, считается еретиком и распутником, и подобное поведение может даже привести к неверию.
Существуют также положения Шариата, которые являются догмами религии. О них знает каждый мусульманин, кто отрицает их, считается неверующим, ибо отрицание этих положений есть неверие в ясные слова Аллаха, и его Посланника.

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Джалал ад-Дин ас-Суйути в своей книге "СОВЕРШЕНСТВО В КОРАНИЧЕСКИХ НАУКАХ"
(Глава 43 О бесспорном (muhkam) и неочевидном (mutashabih) в Коране [т. 2, с.З-17];
Раздел. [Может ли неочевидное быть познано или нет])
"Ибн ал-Хассар   говорил: «Всевышний разделил айаты Корана на бесспорные и неочевидные и сообщил, что бесспорные из них - это мать книги, ибо ими объясняются неочевидные айаты и на них опираются в понимании замысла Аллаха во всем, чему Он велел им поклоняться из Своего знания, в подтверждении истинности посланников, в исполнении его повелений и соблюдении его запретов. Именно в силу этих соображений данные айаты и являются матерями (ummahat)69 писания. Затем Он сообщил о тех, «в сердцах которых уклонение», что они и есть те, кто следует за тем, что в нем неочевидно. Смысл этого - кто не опирается на безусловное знание, заключенное в бесспорных айатах, в сердце которого сомнение и неуверенность, тот ищет успокоения в следовании за трудными (mushkilat) неочевидными айатами. Законодатель желал бы, чтобы сначала понимали бесспорные айаты и выдвигали вперед те, которые суть матери писания. Когда же достигнута несомненность (yaqin) и утвердилось знание, ты выдержишь испытание тем, что усложнено (ushkila). Те же, в чьих сердцах уклонение, устремляются сначала к усложненным айатам, стараясь понять неочевидное прежде матерей писания, что противоположно разуму, обычаю и установлению закона. Эти люди похожи на тех многобожников, что предлагают своим посланникам другие айаты вместо тех, с которыми те пришли, и полагают, что если они предложат им другие айаты, то невежды из них уверуют. Однако вера приходит только с соизволения Всевышнего». Конец цитаты.
69. В оригинале это слово стоит, в отличие от Коранического текста, во множественном числе.

Ар-Рагиб (моя вставка: Абу-л-Касим ал-Хусайн ибн Мухаммад ал-Исбахани) в «Лексике Корана» говорил: «В результате рассмотрения айатов в сопоставлении друг с другом они могут быть разделены на три вида:
-   совершенно бесспорные;
-   полностью неочевидные;
-   бесспорные в одном отношении и неочевидные в другом отношении.

Совокупность неочевидных айатов делится на три вида:
-   неочевидное с точки зрения выражения (lafz);
-   неочевидное с точки зрения значения (ma'na);
-   неочевидное с обеих точек зрения вместе. Первый вид делится на два подразделения:
Первое из них связано с отдельными словами (alfazmufrada), когда они либо необычны (ghanb), например, abb «растения» (80:31) или yaziffuna «прибежав толпами» (37:94)71, либо многозначны, [7] например, у ad «рука» и   yarriin «десница, правая руа»72.
71. Оба этих редких и необычных слова встречаются в Коране всего один раз, и больше от этих корней никаких производных нет.
72. Первое из этих слов может обозначать также и «помощь», и «власть, могущество», и «щедрость», второе - также и «клятву».

Второе подразделение связано со сложным составным выражением (jumlatal-kalamal-murakkab), и в нем выделяются три вида:
Один вид - это результат сжатия (ikhtisar) речи, например: «А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам...» (4:3)  73.
73. Комментарии к этому айату показывают, что имеется в виду очень сложная ситуация семейно-брачных отношений, которая отражена в самом тексте айата лишь частично. Так, не до конца ясно, к кому конкретно относится указательное местоимение в «женитесь на тех...».

Другой вид - это результат распространения (bast) речи, например: «...нет ничего, подобного Ему (ka-mithlihi)...» (42:11). Если бы было сказано mithlahu, было бы ясней для слушающего74
74. Ар-Рагиб имеет в виду чисто грамматический аспект данной конструкции: в ней употреблено подряд две частицы сравнения ka- и mithl, что весьма необычно, практически не встречается никогда. Автор текста говорит, что если бы была употреблена только одна частица, было бы намного яснее.

Еще один вид - результат построения (nazm) речи, например: «...ниспослал Своему рабу книгу и не сделал в ней кривизны! - прямую...» (18:1-2). Подразумевается (taqdir) же вот что: «ниспослал Своему рабу книгу прямую и не сделал в ней кривизны».
Неочевидное с точки зрения значения - это описания (awsaf) Всевышнего и описания воскресения, ведь эти описания не представимы (latatasawwar) для нас, так как в наших душах нет образа того, что мы не ощущали чувствами, или что неоднородно с пей (laysaminjinsih).
Неочевидное с обеих точек зрения вместе бывает пяти видов:
Первый вид имеет отношение к количеству (kammiyya), например, имеют ли слова общий или частный смысл76 , как в словах: «...то избивайте многобожников...» (9:5)77
76. Этому вопросу специально посвящена глава 45 трактата, перевод которой также включен в этот выпуск.
77. Речь идет о том, имеется ли в виду - всех без исключения или же нет.

Второй вид имеет отношение к качеству (kayfiyya), например, обязывают ли слова (wujub) или предлагают (nadb), как в словах: «...то женитесь на тех, что приятны вам, из женщин...» (4:3).
78. Речь идет о том, имеет ли форма повелительного наклонения смысл обязательного повеления или же предложения, выполнение которого остается на усмотрение человека.

Третий вид имеет отношение ко времени, например, отменяющее и отмененное, как в словах: «...Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему...» (3:102).
79. Другими словами, остается неочевидным, отменен ли этот айат, затрагивающий тему богобоязненности, или нет. В книге «Отменяющее и отмененное» Абу 'Убайда ал-Касима ибн Саллама, которую Суйути включил в библиографию к трактату, приводятся разноречивые свидетельства на этот счет. Одни авторитеты утверждали, что этот айат не отменен, другие - что он отменен айатом: «Бойтесь же Аллаха, как можете...» (64:16), см. Абу 'Убайд, ан-Насих ва-л-мансух. Эр-Рийад, 1990, с. 260-261.

Четвертый вид имеет отношение к месту и вещам, которые в нем происходили, например: «Не в том благочестие, чтобы входить вам в дома с задней стороны...» (2:189) или «Отсрочка - только увеличение неверия» (9:37).
Для того, кто не знает обычаев арабов во времена невежества, будет трудно дать толкование этого айата80.
80. Действительно, трудно понять и объяснить эти айаты, если не знать, что до Ислама арабы, возвращаясь из паломничества в Мекку, не входили в свои дома через двери, или что, если они находились в состоянии войны, когда наступал заповедный месяц, то они переносили его на следующий.

Пятый вид имеет отношение к условиям, в зависимости от которых действие является либо правильным, либо неправильным, например, условия молитвы или брака».
Он же говорил: «Такова, насколько можно представить, сумма разновидностей, учитывая, что комментаторы не выходят за круг этих вариантов при толковании неочевидного.
Далее же неочевидное можно разделить на три вида: Один вид - это то, знание чего невозможно, например, время наступления Часа или прихода Зверя81   и тому подобное.
81. См. Коран (27:82).

Другой вид - это то, что человек может узнать, например, редкие слова или сложные установления (ahkamghaliqa)82
82. Так в Иткан-1988, а в Иткан-1978 - qaliqa.

И еще один вид, который находится между первыми двумя, - это то, что знают только некоторые из твердых в знаниях, а от тех, кто ниже их, это скрыто. Именно на этот вид указывают слова, сказанные посланником Аллаха, ﷺ, об Ибн 'Аббасе: «Боже! Наставь (faqqih) его в религии и научи его истолкованию (ta'wil)».
Если ты изучил этот вопрос, ты поймешь, что и завершение фразы после слов: «Знает его истолкование только Аллах», и соединение этих слов со словами: «...и твердые в знаниях» возможны, и что у каждого из этих вариантов есть свое обоснование, на что указывает подробное объяснение, приведенное выше». Конец цитаты.

Имам Фахр ад-Дин ар-Рази говорил: «Для того, чтобы предпочесть для какого-то выражения менее вероятный вариант более вероятному, необходимо отдельное указание (datilmunfasil). на этот счет. Это указание может быть либо словесным (lafziyy), либо рациональным ('aqliyy)84.
84. Имеется в виду опора либо на прямое высказывание на этот счет кого-то из ранних авторитетов из числа сподвижников и последователей (словесное указание), либо на собственное рассуждение (рациональное указание).

Первое из них не может учитываться в вопросах законоведческой науки (masailusuliyya), ибо оно не является категорическим (qati'). Ведь оно основывается на исключении (intifa) десяти известных возможностей (ihtimalat). Исключение же их основывается на мнении (maznun)85 , а основанное на мнении тоже есть всего лишь предположение (maznun), а основанное на предположении (zanniyy) недостаточно для решения вопросов, связанных с основаниями закона.
85. Мы используем в переводе для лучшей передачи смысла пассажа разные оттенки значения слова arm «мнение, предположение, гипотеза».

Что касается рационального указания, то оно заставляет отказаться от явного смысла (zahir) высказывания на том основании, что явный смысл невозможен. Установить же разумом, что подразумеваемый смысл именно таков, невозможно, ибо это путь предпочтения одного иносказания (majaz) другому, одного истолкования (ta'wil) другому, а такое предпочтение возможно только при наличии прямого словесного указания, однако и словесное указание для такого предпочтения слабовато, ведь оно сообщает лишь предположение, а предположением не руководствуются при категорическом решении правовых вопросов. Именно поэтому имамы, стремившиеся к истине, как прежде, так и теперь, предпочитали ограничиваться тем, что устанавливали невозможность прямого смысла высказывания после обнаружения категорического указания на это, и не занимались попытками определить истолкование». Конец цитаты.
85. Мы используем в переводе для лучшей передачи смысла пассажа разные оттенки значения слова arm «мнение, предположение, гипотеза».
Этих слов имама достаточно!