Автор Тема: Ситуация на мусульманском востоке перед наступлением монголов  (Прочитано 11761 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Говорит Ала ад-дин Ата-Мелик Джувейни в своей книге «ИСТОРИЯ ЗАВОЕВАНИЯ МИРА; ТАРИХ-И-ДЖЕХАНГУША” (стр. 485—493.):
Возникновение державы султанов Хорезма
|1| В книге “Машариб ат-таджариб”, которая является продолжением (книги) “Таджариб ал-умам” и сочинена Ибн Фундуком ал-Бейхаки, и в (книге) “Джавами’ ал-улум”, сочинении Рази, которая посвящена султану Текешу, в отделе истории сказано, что Бильге-тегин был одним из столпов сельджукского государства, подобно тому, как в саманидском государстве был Алп-|2|тегин, начальник войска Хорасана. Бильге-тегин купил одного гуляма-тюрка из Гарчистана; имя его было Нуш-тегин Гарча. Постепенно, благодаря уму и проницательности, он добился столь высокой степени, что сделался большим государственным человеком в сельджукском государстве, подобно Себуктегину в конце эпохи саманидских государей. Нуш-тегин имел звание таштдара, (Таштдар —лицо, ведающее умывальным приказом.) а Хорезм в те времена находился в ведомстве умывального приказа, (Употреблен термин “ташт-хане” (“умывальная”).) подобно тому как Хузистан находился в ведении одежного приказа. (Употреблен термин “джаме-хане” (“гардеробная”). Это место интересно в том отношении, что старые диваны, построенные по принципу централизованного управления и державшиеся в Иране со времени Аббасидов вплоть до Сельджуков, т. е. в продолжение 3—4 веков, при Сельджуках начинают заменяться органами управления, напоминающими русские приказы.) Нуш-тегину дали титул хорезмского правителя (шихне). У него были сыновья. Старшего сына, Кутб-ад-дина Мухаммеда, он отдал в школу в Мерве, чтобы он изучил законы и административно-государственные обычаи. В то время султан Беркиярук ибн Меликшах пожаловал хорасанскому эмиру Дадбеку Хабаши ибн Алтунтаку полномочное наместничество в своих областях. В честь его есть много стихов, принадлежащих |3| поэтам той эпохи. Особенно его восхвалял Абу-л-Магали Наххас Рази. В то время Дадбек Хабаши передал должность хорезмшаха, находившуюся у гуляма султана Санджара, Икинджи (В издании: Алынджи— ***) ибн Кочкара хорезмшаха, Кутб-ад-дину Мухаммеду (Кутб-ад-дин Мухаммед — хорезмшах (490—522 = 1097—1128).) и дал ему титул хорезмшаха в 491 (= 1098) г.
[Он во всем ладил с сельджукскими султанами и прожил хорезмшахом в довольстве и покое 30 лет. Один год сам являлся на поклон во дворец Санджара, на другой год посылал своего сына Атсыза. После его смерти в 522 (=1128) г. хорезмшахом стал сын его Атсыз. Последний долгое |5| время был верным вассалом султана Санджара и ходил с ним в походы, но после похода на Газну в 529—530 (= 1135—1136) гг. ушел в Хорезм и проявил непослушание, которое привело к открытой вражде. В мухарраме 533 г. (= IX—X1138) султану Санджару пришлось итти в Хорезм и усмирять своего вассала. Атсыз бежал едва ли не в самом начале сражения, так как понял, что не сможет устоять перед многочисленным войском. Взятого в плен сына Атсыза, Атлыка, Санджар приказал разрубить на две части. [443] Поручив управление Хорезмом своему племяннику, султану Сулейману ибн Мухаммеду, он возвратился в Хорасан. Когда в Хорезм вернулся Атсыз, Сулейман бежал в свою очередь. “Когда в 636 (= 1141) г. султан Санджар потерпел поражение под Самаркандом в сражении с хитаями и разбитый прибежал в Балх, — повесть об этом общеизвестна, — Атсыз воспользовался этим случаем, пришел в Мерв, произвел убийства, много награбил и вернулся в Хорезм”.
В 538 (= 1143) г. султан Санджар отправился в Хорезм, чтобы отомстить |7| Атсызу за мервский погром. Он разбил лагерь на виду у города и установил осадные машины. Когда Атсыз убедился, что город не сможет долго сопротивляться, он послал Санджару богатые подарки вместе с просьбой об извинении. Султан смягчился и, удовлетворенный подарками и извинением, |8| ушел. В этой распре погиб, между прочим, известный персидский поэт Адиб-и-Сабир. Будучи отправлен послом со стороны Санджара и узнав, что Атсыз готовит покушение на сюзерена — “по способу исмаилитов соблазнил двух человек из хорезмского сброда (рунуд), купил их душу и заплатил стоимость”, — он предупредил об этом Санджара, за что и был утоплен Атсызом в Джейхуне.
Третий поход Санджара в Хорезм происходил в 642 г. в месяце джумаде II (=Х—XI 1147). Через два месяца осады был взят Хазарасп, “который в настоящее время, после (прохождения) монгольского войска, затонул в воде, причем сидевший там поэт Ватват и поэт Энвери, (Известный любимец султана Санджара, поэт Энвери, был большим мастером касыд (хвалебных придворных од). Умер Энвери в 1191 г.) находившийся в свите султана Санджара, обменялись колкими стихами, пущенными на стреле через крепостные стены. Взяв Хазарасп, Санджар |9| подступил к стенам Хорезма, но дело было вновь улажено миром при помощи |10| одного святого отшельника, питавшегося мясом серны (аху) и одевавшегося в шкуру этого животного, и потому прозванного Ахупушем. Выполняя условия мирного договора, Атсыз 12 мухаррама 543 г. (= 2 VI 1148) приехал на берег Джейхуна, чтобы выразить покорность, причем держал себя крайне вызывающе и нарушил обычный этикет.
В 647 (= 1152) г. Атсыз несколько раз предпринимал поход на неверных и одержал над ними победу. Правителем Дженда в то время был Кемаль-ад-дин, сын Арслан-хана Махмуда, с которым Атсыз заключил наступательный союз, чтобы вместе овладеть Сугнаком и рядом других городов. Однако, когда Атсыз в мухарраме того же года стал приближаться к границам и Дженда, союзник бежал вместе с войском в Рудбар. (Повидимому, имеется в виду побережье Сыр-дарьи.) Атсыз через посланных знатных лиц убедил его вернуться обратно, но как только он сделал это, Атсыз “заключил его в оковы, пока он так и не погиб в этих оковах”.]

* Атсыз, султан Санджар и “гузская смута”|12|
Когда Дженд был очищен от мятежников, Атсыз послал туда (своего сына) Абу-л-Фатха Иль-Арслана и ту область утвердил за ним. Это было в тот год (1153), когда орда гузов одержала победу и взяла в плен султана Санджара. Днем гузы сажали его на царский трон, а ночью держали в железной клетке. (Эта последняя подробность не находит подтверждения у авторов более осведомленных в сельджукском периоде, чем Джувейни (ср. стр. 324, прим. 1).)
[Атсыз отправился с войском и большою свитою в Амуйе под предлогом оказания помощи сюзерену. Прибыв туда, он хотел сперва хитростью овладеть этой крепостью, но встретил сопротивление со стороны ее коменданта. Тогда Атсыз послал к Санджару посла с изъявлением преданности [444] и просьбой передать ему крепость Амуйе. “Препятствий к этому нет, — ответил Санджар, — только сперва пусть он пошлет на помощь нам Иль-Арслана с войском, а потом мы пожалуем ему крепость Амуйе и еще кроме нее”. Послы несколько раз ходили туда и сюда по тому же делу, и под конец, Атсыз все же ни с чем вернулся в Хорезм.]
В это время племянник султана Санджара, Рукн-ад-дин Махмуд иба Мухаммед-и-Богра-хан, которому присягнули войска и которого они, посадив на трон, сделали заместителем Санджара, отправил из Хорасана посла к Атсызу на основании прежних связей и той дружбы, какую питал к последнему. Он просил у него помощи для подавления мятежа гузов. Атсыз выступил через Шахрастану, взял с собой Иль-Арслана, а другого сына, Хитай-хана, оставил в Хорезме заместителем.
|13| [По прибытии к Шахрастане, Атсыз узнал, что султан Санджар освободился от гузского плена благодаря эмиру Имад-ад-дину Ахмеду ибн Абу-Бекр-и-Кумачу: тысячный отряд всадников, посланный эмиром, похитил (Это, очевидно, то же лицо, которое, судя по другому месту Джувейни (II, стр. 87), было ханом Баласагуна в долине р. Чу и подчинилось кара-хитаям (кара-китаям). Карахитайский Гурхан “снял ханское имя с потомка Афрасияба (т. е. Караханида) и назвал его Илек-туркменом”. В издании Илек-туркан, но в нескольких рукописях стоит Илек-туркмен, и это чтение подтверждается настоящим текстом. Ср.: В. В. Бартольд. Очерк истории туркменского народа, стр. 6, Туркестан, стр. 357, 358.) султана и доставил в Термез. Вскоре после этого Атсыз заболел и в ночь на 9 джумади II 651 г. (=30 VII 1156) умер, и “высокомерное стремление |14| к захватам и величию вылетело из головы его”. Иль-Арслан, находившийся в Хабушане, двинулся в Хорезм. В дороге ему присягнули все военачальники и солдаты. Придя в Хорезм, Иль-Арслан заключил в оковы своего младшего брата Сулейман-шаха, “так как на челе его видел явственные знаки мятежности”. Его атабек (воспитатель), Оглы-бек, был казнен. Иль-Арслан вступил на престол хорезмшахов 3 раджаба 551 г. (=22 VIII 1156). Он увеличил жалованье солдатам и эмирам и “сделал много добрых дел”. Когда 26 раби I 552 г. (= 8 V 1157) умер султан Санджар, Хорезм по приказу Иль-Арслана в течение трех дней был погружен в траур.]

Поход Иль-Арслана на Бухару и Самарканд. Туркмены в Мавераннахре
В 653 (= 1158) г. некоторые из карлукских начальников, живших в Мавераннахре — (в том числе) их предводитель Ладжин-бек, сыновья Бейгу-хана и подобные им — бежали от самаркандского хана Джелал-ад-дина Али ибн ал-Хусейна, известного под именем Кук-сагыра. Они пришли в Хорезм, так как он убил предводителя карлуков, Бейгу-хана, и (теперь, |15| говорили они) покушается на других предводителей. Хорезмшах Иль-Арслан привлек их к себе и отправился в Мавераннахр в месяце джумади II (= VII) этого года. Хан самаркандский, услышав о его выступлении, засел в крепости и привел к себе в Самарканд всех кочевников туркмен, которые жили между Каракулем и Джендом. Он попросил (также) помощи у кара-хитаев. Они прислали ему на помощь Илек-туркмена с 10 000 конницы. Хорезмшах, успокоив жителей Бухары обещаниями, отправился оттуда в Самарканд. Самаркандский хан сделал смотр войску, и (неприятельские) войска остановились лагерем по обеим берегам реки Согда. Молодые солдаты делали стычки с приемами наступления и отступления. . . Илек-туркмен, увидев хорезмшаха и его войско, испугался и смирился. Самаркандские имамы и улемы обратились (к хорезмшаху) с ходатайством и покорными просьбами, домогаясь заключения мира. Хорезмшах согласился на их речи и заставил восстановить карлукских эмиров на (прежних) их местах с великим почетом и уважением. Хорезмшах вернулся в Хорезм. [445]

* Хорасан и Хорезм
После смерти султана (Санджара) на троне сидел Махмуд-хан. Из-за гузов и завоеваний Муайида Айба, (В других источниках: Ай-Аба.) который (раньше) принадлежал к гулямам двора Санджара и среди других гулямов выделялся качествами своего |16| ума, в Хорасане произошли смуты и беспорядки. Муайид Айба в месяце рамазане 557 г. (= VIII—IX 1162) взял Махмуда из нишапурского шахристана и ослепил его. В той самой крепости, в которой он был заключен, Махмуд и умер. В 558 (= 1163) г. хорезмшах направился в Шадьях и держал в осаде Муайида до тех пор, пока с той и другой стороны не стали ходить послы и не заключили мира. Хорезмшах вернулся в Хорезм. В 560 (= 1165) г. против хорезмшаха собралась большая армия из войска (хашам) хитаев, и он приготовился к войне. Он отправил в Амуйе впереди (себя) |17| своего военачальника Айяр-бека, который был из карлуков Мавераннахра. Но раньше, чем он прибыл туда (сам), войска обеих сторон сделали нападение друг на друга. Войско Айяр-бека было разбито, сам он попал в плен, а Иль-Арслан захворал. Прибыв в Хорезм, Иль-Арслан умер 19 раджаба этого же года (= 1 VI 1165). Его младший сын, Султаншах, бывший его наследником, заместил отца на хорезмском троне. Правительницею государства была его мать, государыня (мелике) Туркан. Старший брат Султан-шаха, Текеш, находился в Дженде. За ним отправили посла, но он отказался явиться.
[За ним послали тогда целое войско. Текеш бежал к “дочери хана ханов карахитайских”, которая в это время имела титул хана. Соблазненная обещанием Текеша, который дал ханше слово ежегодно уплачивать денежное вознаграждение за помощь, она отправила в Хорезм большое войско вместе с Текешем и своим мужем Фума. (В издании: Фарма; ср.: Туркестан, стр. 361, прим. 4.) Когда войско Текеша стало приближаться к Хорезму, Султаншах и его мать бежали к мелику Муайиду. 22 раби II 568 г. (= 11 XII 1172) Текеш вступил в столицу хорезмшахов и сел на отцовский трон.] |18|
Собрав рассеянные (по области) войска, Муайид с Султаншахом и его матерью отправился в Хорезм. Когда они достигли Субарли — это был город, который теперь находится под водой — войско Муайида шло отряд |19| за отрядом (на некотором расстоянии), так как сразу всем полком оно не могло выйти из пустыни и (кроме того) не знало, что в Субарли остановился (сам) хорезмшах. Meлик Муайид находился впереди. Когда он дошел до Субарли, Текеш ударил на тот отряд и большинство солдат перебил. Мелика же Муайида взяли в плен, притащили к Текешу и перед царской палаткой разрубили на две части. Это произошло в девятый день месяца зу-л-хиджа 569 г. (=11 VII 1174). Султаншах и его мать убежали, направившись в Дихистан. Текеш отправился в Дихистан за ними следом. Дихистан подчинился ему. Убив мать Султаншаха, Текеш вернулся назад. Бежавший оттуда Султаншах прибыл в Шадьях к Туганшаху, сыну мелика Муайида, который сидел на месте своего отца. Султаншах провел некоторое время в Нишапуре и, так как у Туганшаха не было возможности помочь ему войском или деньгами, он отправился оттуда к гурским султанам.
[Обострение отношений между хорезмшахом Текешем и кара-хитаями, которые “не соблюдали условий приличия”. Убийство одного из карахитайских послов, вследствие “неблаговидности его поступков”, послужило для Султаншаха поводом обратиться за помощью к кара-хитаям, а также |20| заручиться поддержкой гурского султана Гияс-ад-дина. Карахитайское войско [446] во главе с Султаншахом и Фума, мужем ханши, подошло к пределам Хорезма. Хорезмшах Текеш приказал водой из Джейхуна затопить местность, по которой шло карахитайское войско. Фума, убедившись в том, что хорезмшах серьезно подготовился к войне и что население Хорезма вовсе не на стороне Султаншаха, как утверждал последний, изменил намерение и повернул назад.]
|21| Когда Султаншах увидел, что из дела с Хорезмом не выйдет никакой пользы, он не нашел другого выхода, как просить Фума дать ему из войска один отряд, чтобы отправиться (для захвата) в Серахс. Просьба его была принята благосклонно. Султаншах сделал внезапное нападение на Серахс (и) на Meлик-Динара, который был одним из военачальников гузов. Большую часть их Султаншах порубил мечом. Meлик-Динар бросился в крепостной ров. Его вытащили за волосы из воды со стен крепости. Остальные гузы укрылись за крепостными стенами. Султаншах направился в Мерв и остался там жить, а войско хитаев отпустил домой. Он делал постоянные нападения на Серахс вплоть до тех пор, пока большинство гузов не разбежалось.
Когда Мелик-Динар оказался в крепости без силы и большая часть войска (хашам) ушла от него, а он остался как дрянной динар на дне мешка, он отправил посла к Туганшаху и попросил у него взамен Серахса Бистам. Туганшах уважил его просьбу и послал в Серахс эмира Омара Фирузкухи, для того чтобы Meлик-Динар передал ему крепость. И Динар отправился в Бистам.
Когда султан Текеш, направляясь из Хорезма в Ирак, дошел до Джаджерма, Мелик-Динар оставил свои динары и владенья и присоединился к Туганшаху. Туганшах вытребовал из Серахса Омара Фирузкухи и вместо него послал в Серахс эмира Каракуша, который был одним из гулямов его отца. Султаншах с войском около 3000 собрался напасть на Серахс и выказать враждебные действия и искал случая расторгнуть договор и соглашение. Туганшах также направился из Нишапура в Серахс с 10 000 войска, с Динаром и имуществом, намереваясь дать сражение. В Асия-и-Хафс в среду 26 зу-л-хиджа 676 г. (= 13 V 1181) мельница войны пришла в движение, и воины той и другой стороны (сошлись) на поле брани. После борьбы и сечи дело у войска Туганшаха стало никуда негодным вследствие |22| яростного натиска (со стороны) войска Султаншаха. С божией помощью Султаншах достиг своего желания, и в казну его попала большая добыча — и деньги и имущество. В числе той добычи в казну Султаншаха попало 300 штук досок для игры в нард. Султаншах овладел Серахсом, Тусом и теми пределами, и звезда его счастья после спуска поднялась наверх. Так как в отличие от Туганшаха он был человек войны и брани, а не другом бубна и лютни, он постоянно производил на Туганшаха набеги до тех пор, пока войско Туганшаха не выбилось из сил. Большая часть его эмиров и знати присоединилась к Султаншаху, и государство его сошло на нет. Он много раз обращался к султану Текешу и султану Гура (Гияс-ад-дину) с просьбой о помощи и посылал послов. Один раз (даже) сам ездил в Герат и просил помощи войском. Все было бесполезным. И он жил с этим неудовлетворенным желанием, пока не умер в ночь на понедельник 12 мухаррама 581 г. (= 16 IV 1185). В ту же ночь на место отца посадили на престол сына его Санджаршаха. Менгли-бек, который был его атабеком, захватил власть и стал производить конфискации и поборы. Большинство эмиров Туганшаха ушло служить Султаншаху. Менгли-бек стал управлять большею частью области Туганшаха. Мелик-Динар ушел в Керман. Гузские тюрки отовсюду, где они ни находились, стекались к нему.
В начале 582 г. (= III—IV 1186) султан Текеш пришел из Хорезма в Хорасан. Султаншах, пользуясь этим случаем, отправился в Хорезм [447] с многочисленным войском. Султан Текеш пришел в Мерв и остановился лагерем у городских ворот. Султаншаха же, вопреки тому, что он думал, в Хорезм не пустили. Вследствие того, что Текеш стоял у Мервских ворот, Султаншах не мог долее медлить и, дойдя до Амуйе, оставил войско там, а сам с 50 опытными в военном деле воинами пробрался ночью через войска Текеша и проник в Мерв. На другой день, когда султан (Текеш) узнал, что |23| его брат проник в Мерв и там водворился, он повернул обратно и без промедления поспешил в Шадьях. В месяце раби I 682 г. (= V—VI 1186) он разбил лагерь около у Шадьяха. В течение двух месяцев он осаждал в Шадьяхе Санджаршаха и Менгли-бека. После того как был заключен мир, он возвратился.
Султан Текеш послал к Менгли-беку для завершения мира и утверждения соглашения, которое он взял на себя, старшего хаджиба Шихаб-ад-дина Мас'уда, Сейф-ад-дина Мардан-Шира хансалара и секретаря Беха- |24| ад-дина Мухаммеда Багдади. Менгли-бек, так как с ними не было свиты и султанских людей, заключил их в оковы и отослал к Султаншаху. Они были в заключении вплоть до того времени, пока между братьями не наступило согласие.
[Когда Султаншах узнал, что его брат возвратился в Хорезм, он снова отравился на завоевание Нишапура. Отбитый нишапурцами, он отправился завоевать Сабзевар. Сабзеварцы, некоторое время выдерживавшие |25| осаду, обратились к посредничеству шейха Ахмеда Будейли. Посредничество имело успех. Султаншах из Сабзевара направился к себе в Мерв.
После того на завоевание Нишапура отправился хорезмшах Текеш. Он разбил лагерь под Шадьяхом и поставил осадные машины 14 мухаррама 583 г. (=26 III 1187). Атабек Санджаршаха Менгли-бек, “довольный до крайности, прибег к посредничеству имамов и Сейидов и, послав их к Текешу, уцепился рукой за полу умилостивления”. Просьба его была уважена. 7 раби I (= 17 V) Текеш вошел в город, “разостлал ковер справедливости и сострадания и пространство города очистил от мусора и колючек ненависти и насилия”. В раджабе (= IX—X) того же года хорезмшах Текеш возвратился в Хорезм, поручив управление Нишапурской областью своему старшему сыну — Насир-ад-дину Меликшаху. Но лишь только хорезмшах удалился из Нишапура, Султаншах снова появился под стенами Шадьяха. Большая часть стен была разрушена осадными машинами. Меликшах после |26| ряда неудачных вылазок был принужден послать срочных гонцов за помощью в Хорезм. Хорезмшах с имевшимся у него войском быстро подошел к Ниша-пуру, так что Султаншаху не было времени убрать осадные машины, и он, дав приказание их сжечь, “умчался, как ветер”. Восстановив стены, хорезмшах отправился на зиму в Мазандеран, а к весне возвратился в Хорасан. Его успехи привлекли к нему всех хорасанских эмиров, которые до сих пор колебались перейти на его сторону. В Радкане Тусском был заключен мир между обоими братьями, и хорезмшах Текеш взошел на хорасанский |27| престол 18 джумади I 586 г. ( — 4 VII 1189).
Мирные отношения между братьями продолжались не долго. Так, в 686 (= 1190) г. хорезмшах напал на Серахс, разрушил его крепость и забрал много запасов и военного имущества. Заключив новый мир, Султан- |28| шах восстановил крепость Серахса.
В 588 (= 1192) г. хорезмшах Текеш начал войну в Ираке. Лето захватило его в Рейской области, где от дурного климата у него погибло много |29| войска. Оставив в Рее эмира Тамгаджа, который считался одним из лучших тюркских военачальников, хорезмшах Текеш направился домой в Хорезм. По дороге он получил донесение, что Султаншах, пользуясь его отсутствием, осадил Хорезм. Султан Текеш со всею поспешностью направился в Хорезм. Услышав о возвращении хорезмшаха, Султаншах снял осаду и ушел в Мерв. [448]
С началом весны хорезмшах снова пошел войной на брата. Начавшиеся |30| в Абиверде мирные переговоры между братьями затянулись. В это время комендант (кутвал) Серахса Бедр-ад-дин Джагар изменил Султаншаху и передался хорезмшаху Текешу. Последний из Абиверда, где он находился в это время, направился в Серахс. Бедр-ад-дин вышел к нему навстречу, вручив ключи и казну крепости. Для Султаншаха, узнавшего об этом, “белый день обратился в черный”. От неприятности, вызванной потерей Серахса, он умер два дня спустя — в последний день рамазана 689 г. (= 29 IX 1193). Таким образом хорезмшах получил в наследство и владения, и казну, и войска брата. Из Хорезма был спешно вытребован второй по старшинству сын Текеша, Кутб-ад-дин Мухаммед. По просьбе старшего сына Насир-ад-дина, Меликшаха, Текеш перевел его с нишапурского наместничества на мервское, а нишапурское получил Мухаммед, будущий |34| хорезмшах. Впрочем, через год, вследствие дурного климата в Мерве, Меликшах заболел и снова отпросился в наместничество в Нишапур. В 591 (= 1195) г. хорезмшах под предлогом священной войны против неверных отправился в Сугнак. Правитель Сугнака и Дженда Кадыр-Буку-хан |35| принужден был отступить перед превосходящими силами неприятеля. Текеш преследовал его. Однако урани, тюркское (Повидимому, кипчакское (Туркестан, стр. 368).) племя, входившее в состав его войска, известило Кадыр-Буку-хана о своем намерении помочь ему и изменить хорезмшаху Текешу. Ободренный Буку-хан приостановил отступление и 6 джумади II (= 18 V 1195) дал сражение хорезмшаху. По уговору урани напали с тылу, разгромили обоз, и приведенное в замешательство войско бросилось бежать. Многие погибли под мечами, еще больше погибло в песках от голода и жажды. Хорезмшах добрался до Хорезма только через 18 дней.
|40| Три года спустя Алп-Дерек, племянник Буку-хана, не поладив со своим дядей, обратился за помощью к хорезмшаху Текешу. Хорезмшах вызвал из Шадьяха Кутб-ад-дина Мухаммеда и в 594 г. в месяце раби I (= I—II 1198) отправил его вместе с Алп-Дереком против Буку-хана. Буку-хан был |41| разбит и приведен пленником в Хорезм. Впоследствии он был восстановлен хорезмшахом в своих правах.
|46—47| В 596 (= 1199—1200) г. “ведро жизни” хорезмшаха Текеша “упало на дно колодца”, и на хорезмский трон вступил его сын Мухаммед, переменивший почетное имя Кутб-ад-дина на Ала-ад-дин. Новое царствование началось войнами, которые хорезмшаху Мухаммеду пришлось вести с правителями Гура, братьями Шихаб-ад-дином и Гияс-ад-дином. Их передовые |48| отряды во главе с военачальником Мухаммедом ибн Харанг захватили Мерв. Сами правители разграбили Тус в раджабе 597 г. (= IV—V 1201) и направились в Шадьях, в котором в это время находился возвратившийся из |49| Ирака брат хорезмшаха Тадж-ад-дин Али-шах. Последнего, после взятия города, отослали в столицу Гура. Власть гурских султанов распространилась до Джурджана и Бистама. После того Гияс-ад-дин возвратился в Герат, а Шихаб-ад-дин направился в Кухистан. В месяце зу-л-хидже (= |50| сентябрь) того же года хорезмшах Мухаммед отнял Шадьях и направился в Мерв и Серахс, находившиеся в руках его племянника Хинду-хана, который опирался на гурских султанов. Последний бежал, бросив серахскую крепость на ее коменданта. Хорезмшах вернулся в Хорезм, собрал большое войско и осадил Герат. Войны хорезмшаха с гурскими султанами продолжались с переменными успехами вплоть до 600 (= 1203) г. |54| Начиная с этого года, хорезмшах начал брать верх над своими противниками, “хотя гурское войско превосходило по своей численности саранчу и муравьев”. Хорасанские владения хорезмшах отобрал назад, Герат [449] капитулировал, хорезмские войска разграбили Бадгис. В войну Хорезма с Гуром вмешались кара-хитаи. Шихаб-ад-дину приходилось одновременно воевать |55| с Мухаммедом и с карахитайским военачальником Таянгу Таразским (Таянгу был одним из карахитайских феодалов, центром владений его был Тараз (современный Джамбул). В. В. Бартольд (Туркестан, стр. 382 и др.) ошибочно читал его имя “Танику”.) и самаркандским “султаном султанов” (Османом). (Осман ибн Ибрахим последний из самаркандских караханидов. Начал править не позже 1204, г., низложен хорезмшахом Мухаммедом в 1212 г. (Туркестан, стр. 379 и 392, 393).) Хорезмшах разбил Шихаб-ад-дина под Хазараспом, кара-хитаи — под Андхудом. Запертый |57| в крепости Андхуда, он заключил при посредничестве самаркандского султана мир и дал большой выкуп — “все, что имел”. Возвратившись в Газну, Шихаб-ад-дин заключил мир с хорезмшахом.
В 602 (= 1205) г. балхский правитель Тадж-ад-дин Зенги сделал |58| нападение на Мерверуд. Хорезмшах послал военачадьника Бедр-ад-дина Джатара из Мерва и Тадж-ад-дина Али из Абиверда. После сражения разбитый Тадж-ад-дин Зенги вместе с 10 другими начальниками был отправлен в Хорезм, где им “головы были отделены от туловища”.]

Глава о Кизли и о том, чем кончилось его дело
[Кизли был тюрк из свиты Туркан-хатун (Туркан-хатун — мать хорезмшаха Мухаммеда, пользовалась большим влиянием.) и управлял Нишапуром. |69| Во время Гератской войны с гуридами он захватил Шадьях, рассчитывая |70| на то, что хорезмшах Мухаммед, находясь в затруднительном положении, будет принужден примириться с его захватом. Однако хорезмшах, находившийся тогда в Хорезме, двинул войска на усмирение мятежника, и Кизли бежал в Керман. Хорезмшах из Шадьяха прошел в Мешхед Тусский и оттуда в Серахс, намереваясь итти в Герат (рамазан 604 = III—IV 71 1208). Тогда Кизли из Кермана направился в Шадьях. Огромная шайка во главе с его сыном подступила к городу. Несмотря на то, что горожане тотчас же заперли ворота и выставили на стенах солдат, дело осажденных кончилось бы плохо, если бы к этому времени не подоспел на выручку Исфахбад. Мятежники, потерпев неудачу, решили итти в Хорезм к матери хорезмшаха Мухаммеда, Туркан-хатун, просить заступничества и пощады.]
Один туркмен из Языра, находившийся среди них, сказал: “Правильное решение — это пойти нам в Языр и возместить себе на его крепостях. Я пойду впереди и буду прибегать к хитростям. Возможно, что я легко |72| и быстро захвачу одну из крепостей”.
Кизли поступил так, как он предлагал, и послал его вперед с некоторой частью людей. Когда он достиг Языра, владетели Языра поняли его замыслы и проникли в его хитрости. Они надели на него цепи и отослали в цепях к султану (Мухаммеду).
[Тогда растерявшиеся мятежники снова начали решать вопрос, что делать. Сын Кизли предлагал итти в Мавераннахр к карахитайскому хану, отец — в Хорезм к Туркан-хатун. Одни пошли за сыном, другие — за отцом. Первые были застигнуты у Джейхуна султанским отрядом и перебиты. Их головы были отправлены в Хорезм. Второй тоже потерпел неудачу, лишился головы, и смута улеглась.] [450]


PS:
Об авторе:
Ала-ад-дин Ата-мелик Джувейни, из округа Джувейн в Хорасане, родился в 1226 г. и с молодых лет иаходился на службе у монгольских правителей Хорасана, которым служил уже его отец; несколько раз он ездил в Монголию, Уйгурию и Мавераннахр. С 1256 г. находился на службе у Хулагу-хана, который назначил его в 1259 г. губернатором Багдада, Ирака и Хузистана. В этой должности он находился и при Абака-хане до 1282 г. Умер Джувейни 5 марта 1283 г. Его сочинение "История завоевателя мира" - "Тарих-и-джехангуша" - начато в 1252-1253 году и закончено в 1260 г. Оно состоит из трех частей: 1) истории монголов от первых походов Чингиз-хана до смерти Гуюк-хана (1248); 2) истории хорезмшахов и монгольских наместников Хорасана до 1258 г.; 3) продолжения истории монголов до 1257 г. и истории исмаилитов в Иране. Для истории монгольских завоевании Джувейни пользовался устными рассказами участников, многие события второй четверти XIII в. были ему известны по официальным документам, а во многих он участвовал лично. Сочинение Джувейни было использовано Рашид-ад-дином и Вассафом и через посредство последних или непосредственно почти всеми последующими историками: персидскими, арабскими и турецкими, которые часто буквально повторяют рассказы Джувейни
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4724
Фетвы Ибн Таймии - Вопрос о татарах [войске потомков Чингисхана], которые прибыли в Леванту «Шам» и [уже] произнесли два свидетельства «шахадатан» (1)

الفتاوى الكبرى لابن تيمية \ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)

Важные религиозные заключения Ибн Таймии «Аль-фатава аль-кубра ли Ибн Таймия» \ Такиюддин Абу Аль-аббас Ахмад ибн Абдульхалим ибн Абдуссалям ибн Абдулла ибн Абу Аль-косим ибн Мухаммад ибн Таймия Аль-харани Аль-ханбали Ад-димашки (умер в 728г. по переселению (хиджре))

[مَسْأَلَةٌ التَّتَار الَّذِينَ يَقْدُمُونَ إلَى الشَّامِ وَقَدْ نَطَقُوا بِالشَّهَادَتَيْنِ]

[Вопрос о татарах [войске потомков Чингисхана], которые прибыли в Леванту «Шам» и [уже] произнесли два свидетельства «шахадатан»]

777 - 6 - مَسْأَلَةٌ:
مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ أَئِمَّةُ الدِّينِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ -، وَأَعَانَهُمْ عَلَى بَيَانِ الْحَقِّ الْمُبِينِ، وَكَشْفِ غَمَرَاتِ الْجَاهِلِينَ وَالزَّائِغِينَ فِي: هَؤُلَاءِ التَّتَارِ الَّذِينَ يَقْدُمُونَ إلَى الشَّامِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ وَقَدْ تَكَلَّمُوا بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَانْتَسَبُوا إلَى الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُبْقُوا عَلَى الْكُفْرِ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ فَهَلْ يَجِبُ قِتَالُهُمْ أَمْ لَا؟ وَمَا الْحُجَّةُ عَلَى قِتَالِهِمْ، وَمَا مَذَاهِبُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ كَانَ مَعَهُمْ مِمَّنْ يَفِرُّ إلَيْهِمْ مِنْ عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ الْأُمَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ قَدْ أَخْرَجُوهُ مَعَهُمْ مُكْرَهًا؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ يَكُونُ مَعَ عَسْكَرِهِمْ مِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْعِلْمِ، وَالْفِقْهِ، وَالْفَقْرِ، وَالنُّصُوصِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَمَا يُقَالُ فِيمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ وَالْمُقَاتِلُونَ لَهُمْ مُسْلِمُونَ وَكِلَاهُمَا ظَالِمٌ، فَلَا يُقَاتِلُ مَعَ أَحَدِهِمَا. وَفِي قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ يُقَاتَلُونَ كَمَا تُقَاتَلُ الْبُغَاةُ الْمُتَأَوِّلُونَ، وَمَا الْوَاجِبُ عَلَى جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَأَهْلِ الْقِتَالِ وَأَهْلِ الْأَمْوَالِ فِي أَمْرِهِمْ.
أَفْتُونَا فِي ذَلِكَ بِأَجْوِبَةٍ مَبْسُوطَةٍ شَافِيَةٍ، فَإِنَّ أَمْرَهُمْ قَدْ أَشْكَلَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، بَلْ عَلَى أَكْثَرِهِمْ تَارَةً لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِأَحْوَالِهِمْ، وَتَارَةً لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِحُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مِثْلِهِمْ، وَاَللَّهُ الْمُيَسِّرُ لِكُلِّ خَيْرٍ بِقُدْرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ إنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ؟
777 – 6 – Вопрос

Что говорят господа ученые, предводители «имамы» религии, да будет доволен ими всеми Аллах и да поможет им пояснить ясную истину и стряхнуть пыль у невежд «джахилей» и заблудших по вопросу: Эти татары, которые прибывают в Леванту «Шам», волна за волной, которые [уже] произнесли два свидетельства «шахадатан» и отнесли себя к покорности «Исламу» и не остались на неверии «куфре», на котором они были прежде, с ними нужно воевать или нет? Какое доказательство имеется в пользу сражения с ними и какие школы «мазхабы» имеются по данному вопросу? Какой закон о тех, кто пребывает с ними из числа таких, которые перебежали к ним из солдат покорившихся «мусульман», предводителей «амиров» из них и прочих? Какой закон о тех, кого они вынудили выступить с собой по принуждению? Какой закон о тех, которые находятся в их лагере (на их стороне), которые относят себя к [Исламскому] знанию «ильму», пониманию «фикху» и текстам «нусус» и тому подобному?
Что можно сказать о таких людях, которые утверждают, что они (татары) есть покорившиеся «мусульмане» и бойцы, сражающиеся против них тоже являются покорившимися «мусульманами» и [в итоге] обе стороны являются несправедливыми «золимами» и что ни с кем из этих сторон не разрешается сражаться? [Что можно сказать] по поводу высказываний, что с ними нужно сражаться как сражаются с бунтарями «багийами», которые восстали по причине своего толкования [покорности «Ислама»]? Какой долг имеется у общества «джамаата» покорившихся «мусульман» из числа занимающихся знанием, религией, войной и имуществом (финансами) по отношению к их проблеме?
Ответьте нам разъясненными и исцеляющими ответами, ибо эта проблема стала запутанной для многих покорившихся «мусульман», конкретнее, многим из них иногда по причине отсутствия знания об их сути (реальности), а иногда из-за отсутствия знания о законе Всевышнего Аллаха и Его посланника, ﷺ, по вопросу таковых. Да облегчит Аллах Своим великим могуществом и безграничной милостью, воистину Он все может, Он есть наша надежда (упование) и самый лучший Покровитель!

الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَعَمْ يَجِبُ قِتَالُ هَؤُلَاءِ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، وَاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الْمَعْرِفَةُ بِحَالِهِمْ. وَالثَّانِي: مَعْرِفَةُ حُكْمِ اللَّهِ فِي مِثْلِهِمْ.

Ответ: Благодарю Аллаха, Господа миров! Да, нужно сражаться с ними по причине [доводов из] Книги Аллаха, практики «Сунны» Его посланника и единогласия (консенсуса) покорившихся «мусульман»! Этот вопрос опирается на две основы: Одна из них познание их состояния, а другая, это – закон Аллаха по таким людям.

فَأَمَّا الْأَوَّلُ: فَكُلُّ مَنْ بَاشَرَ الْقَوْمَ بِعِلْمِ حَالِهِمْ، وَمَنْ لَمْ يُبَاشِرْهُمْ يَعْلَمُ ذَلِكَ بِمَا بَلَغَهُ مِنْ الْأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ، وَأَخْبَارِ الصَّادِقِينَ، وَنَحْنُ نَذْكُرُ جُلَّ أُمُورِهِمْ بَعْدَ أَنْ نُبَيِّنَ الْأَصْلَ الْآخَرَ الَّذِي يَخْتَصُّ بِمَعْرِفَتِهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ فَنَقُولُ: كُلُّ طَائِفَةٍ خَرَجَتْ عَنْ شَرِيعَةٍ مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ الظَّاهِرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ فَإِنَّهُ يَجِبُ قِتَالُهَا بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ تَكَلَّمَتْ بِالشَّهَادَتَيْنِ، فَإِذَا أَقَرُّوا بِالشَّهَادَتَيْنِ وَامْتَنَعُوا عَنْ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَجَبَ قِتَالُهُمْ حَتَّى يُصَلُّوا، وَإِنْ امْتَنَعُوا عَنْ الزَّكَاةِ، وَجَبَ قِتَالُهُمْ حَتَّى يُؤَدُّوا الزَّكَاةَ، وَكَذَلِكَ إنْ امْتَنَعُوا عَنْ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، أَوْ حَجِّ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ، وَكَذَلِكَ إنْ امْتَنَعُوا عَنْ تَحْرِيمِ الْفَوَاحِشِ، أَوْ الزِّنَا، أَوْ الْمَيْسِرِ، أَوْ الْخَمْرِ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مُحَرَّمَاتِ الشَّرِيعَةِ وَكَذَلِكَ إنْ امْتَنَعُوا عَنْ الْحُكْمِ فِي الدِّمَاءِ، وَالْأَمْوَالِ وَالْأَعْرَاضِ، وَالْأَبْضَاعِ، وَنَحْوِهَا بِحُكْمِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَكَذَلِكَ إنْ امْتَنَعُوا عَنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ، وَجِهَادِ الْكُفَّارِ إلَى أَنْ يُسْلِمُوا وَيُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ.

Что касается первой основы, то всякий человек начавший познание состояния какого-либо народа и такой, который [подробно] не занимается этим, знает об этом из тех новостей, которые до него доходят в большом количестве и из разных источников [путем] «таватура» и сообщений правдивых людей. Мы упомянем самые важные их проблемы после того, как поясним вторую основу, по познанию которой специализируются ученые по своду Исламских Предписаний «шариа ислямия». Значит, мы говорим: Со всякой группой, вышедшей за рамки какого-нибудь предписания из свода явных Исламских Предписаний «шариа ислямия», которые по своим передачам имеются в большом количестве [передаются путем] «таватура», нужно сражаться по единогласию (консенсусу) предводителей «имамов» покорившихся «мусульман», если даже такие люди произносили два свидетельства «шахадатан». Если они признают два свидетельства «шахадатан», но отказываются от пяти намазов «солятов», с ними обязательно сражаться, пока не станут совершать намаз «соля». Если они откажутся отдавать очищающую милостыню «закя», с ними обязательно сражаться, пока не станут отдавать очищающую милостыню «закя». Также дело обстоит с тем, если они откажутся поститься «сыям» в месяц Рамадан или совершать паломничество «хадж» к Древнему Дому [«Каабе»], также, если они откажутся запрещать омерзительное «фахиши», прелюбодеяние «зина», опьяняющее «майсир», спиртное «хамр» или иное из запретного в своде Предписаний «шариа», также, если они откажутся от суда по вопросам крови «дам» [убийств], имущества «мала», чести «ырд», половых отношений с женщинами «будуа» и подобного согласно Книге [«Корану»] и пророческой практике «Сунне», также, если откажутся приказывать предписанное «мааруф» и запрещать омерзительное «мункяр» и сражаться с неверными «кяфирами», чтобы они повиновались и стали выплачивать подушный налог «джизъю» своими руками, униженными (дискриминированными).

وَكَذَلِكَ إنْ أَظْهَرُوا الْبِدَعَ الْمُخَالِفَةَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَاتِّبَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا مِثْلُ: أَنْ يُظْهِرُوا الْإِلْحَادَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ وَآيَاتِهِ، أَوْ التَّكْذِيبَ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ، أَوْ التَّكْذِيبَ بِقَدَرِهِ وَقَضَائِهِ أَوْ التَّكْذِيبَ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ جَمَاعَةُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى عَهْدِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، أَوْ الطَّعْنَ فِي السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ أَوْ مُقَاتَلَةِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَدْخُلُوا فِي طَاعَتِهِمْ الَّتِي تُوجِبُ الْخُرُوجَ عَنْ شَرِيعَةِ الْإِسْلَامِ وَأَمْثَالِ هَذِهِ الْأُمُورِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال: 39] فَإِذَا كَانَ بَعْضُ الدِّينِ لِلَّهِ وَبَعْضُهُ لِغَيْرِ اللَّهِ وَجَبَ الْقِتَالُ حَتَّى يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ.

Также дело обстоит с ними, если они проявят нововведения «бидаа», противоречащие Книге [«Корану»] и пророческой практике «Сунне» и следованию [праведным] предшественникам «саляфам» этой нации «уммы», например, проявив ересь (неверие) «ильхад» по отношению к именам и качествам «асма ва сыфат» Аллаха, станут считать неправдой судьбу и свойства «када и кадар», созданные Им, считать неправдой то, на чем было общество покорившихся «джамаа мусульман» в эпоху праведных наместников «халифов рашидов», порочить первых переселенцев и помощников «мухаджиров и ансаров» и тех, кто последовал за ними делая это хорошо «би ихсан» или сражаться с покорившимися «мусульманами» для того, чтобы они повиновались им, что по сути вынуждает тех (повиновавшихся) нарушать Исламский свод Предписаний «шариа ислямия» и подобное этому. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними (людьми), пока не перестанет существовать смута «фитна», а вся религия «дин» будет принадлежать [только] Аллаху …» (Сура Бонусные добычи «Аль-анфаль», аят 39) Если некоторая часть религии «дина» принадлежит Аллаху, а некоторая другая кому-либо другому помимо Аллаха, то является обязательным сражаться «киталь» для того, чтобы вся религия «дин» принадлежал Аллаху!

وَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة: 278] {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 279] وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الطَّائِفِ، وَكَانُوا قَدْ أَسْلَمُوا وَصَلَّوْا وَصَامُوا، لَكِنْ كَانُوا يَتَعَامَلُونَ بِالرِّبَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ وَأَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ فِيهَا بِتَرْكِ مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا، وَقَالَ: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 279] وَقَدْ قُرِئَ {فَأُذِنُوا} وَ {آذَنُوا} وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ صَحِيحٌ، وَالرِّبَا آخِرُ الْمُحَرَّمَاتِ فِي الْقُرْآنِ، وَهُوَ مَا يُوجَدُ بِتَرَاضِي الْمُتَعَامِلِينَ، فَإِذَا كَانَ مَنْ لَمْ يَنْتَهِ عَنْهُ مُحَارِبًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ فَكَيْفَ بِمَنْ لَمْ يَنْتَهِ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ الَّتِي هِيَ أَسْبَقُ تَحْرِيمًا وَأَعْظَمُ تَحْرِيمًا.
وَقَدْ اسْتَفَاضَ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْأَحَادِيثُ بِقِتَالِ الْخَوَارِجِ، وَهِيَ مُتَوَاتِرَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: صَحَّ الْحَدِيثُ فِي الْخَوَارِجِ مِنْ عَشَرَةِ أَوْجُهٍ، وَقَدْ رَوَاهَا مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، وَرَوَى الْبُخَارِيُّ مِنْهَا ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: حَدِيثَ عَلِيٍّ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، وَفِي السُّنَنِ، وَالْمَسَانِيدِ طُرُقٌ أُخَرُ مُتَعَدِّدَةٌ. وَقَدْ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي صِفَتِهِمْ: «يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَئِنْ أَدْرَكْتهمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ» .

Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и, если вы уверовали, бросьте ту лихву (проценты), которая еще осталась у вас!» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 278), «Если же вы не оставите это, то будьте извещены о войне от Аллаха и Его Посланника …» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 279) Эти знамения «аяты» были ниспосланы по поводу жителей Ат-тоифа, а они уже стали покорными «мусульманами», совершали намаз «соля» и постились «сыям», однако пользовались ростовщичеством «риба» и Аллах ниспослал эти знамения «аяты» и приказал в них верующим «муаминам» отказаться от оставшейся лихвы (процентных отношений), сказав: «Если же вы не оставите это, то будьте извещены о войне от Аллаха и Его Посланника …» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 279) Читали: «фа узину» (стали извещены) и «аазану» (друг другу известили) и оба смысла являются здравыми «сахих». Ростовщичество «риба» является крайне запретным в Коране и это то, что организуется по согласию двух сотрудничающих сторон, что, по сути, является еще более достойным запрета и более ужасным преступлением. От пророка, ﷺ, распространились [его] рассказы «хадисы» о сражении с хариджитами, которые являются передающимися в большом количестве по разным передачам «мутаватиры» у ученых по науке о рассказах «ыльм аль-хадис». Имам Ахмад сказал: Рассказы «хадисы» о хариджитах передаются здравыми «сахих» по десяти отдельным передачам «иснада», которые передал Муслим в своем Сахихе, а Аль-бухари из них передал три передачи «иснада»: Рассказ «хадис» [от] Али, Абу Саыда Аль-худри и Сахля ибн Хунайф, а в сборниках Сунанов и Муснадов имеется много дополнительных вариантов. Пророк, ﷺ, сказал об их признаках: «В сравнении с их намазом, ваш намаз будет ничтожен, в сравнении с их постом, ваш пост будет ничтожен, в сравнении с их чтением, ваше чтение будет ничтожным. Они будут читать Коран, который не перейдет (ниже) глоток (к сердцу). Они будут вылетать из покорности «Ислама», как вылетает стрела из дичи! Убивайте их где бы вы их не встретили! Воистину в убийстве их имеется вознагрождение у Аллаха в Судный день для тех, кто убил их! Если бы я их застал, то стал бы истреблять, как был истреблен [народ] Аад!»

وَهَؤُلَاءِ قَاتَلَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَاتَّفَقَ عَلَى قِتَالِهِمْ سَلَفُ الْأُمَّةِ، وَأَئِمَّتُهَا لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي قِتَالِهِمْ كَمَا تَنَازَعُوا فِي الْقِتَالِ يَوْمَ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ، فَإِنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا فِي قِتَالِ الْفِتْنَةِ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ: قَوْمٌ قَاتَلُوا مَعَ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، وَقَوْمٌ قَاتَلُوا مَعَ مَنْ قَاتَلَ، وَقَوْمٌ قَعَدُوا عَنْ الْقِتَالِ لَمْ يُقَاتِلُوا الْوَاحِدَةَ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ.
وَأَمَّا الْخَوَارِجُ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا نَهَى عَنْ قِتَالِهِمْ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ.
وَفِي الصَّحِيحِ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ تَقْتُلُهُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ» . وَفِي لَفْظٍ: «أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إلَى الْحَقِّ» .
فَبِهَذَا الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ ثَبَتَ أَنَّ عَلِيًّا وَأَصْحَابَهُ كَانُوا أَقْرَبَ إلَى الْحَقِّ مِنْ مُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابِهِ، وَأَنَّ تِلْكَ الْمَارِقَةَ الَّتِي مَرَقَتْ مِنْ الْإِسْلَامِ لَيْسَ حُكْمُهَا حُكْمَ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، بَلْ أَمَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقِتَالِ هَذِهِ الْمَارِقَةِ، وَأَكَّدَ الْأَمْرَ بِقِتَالِهَا، وَلَمْ يَأْمُرْ بِقِتَالِ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، كَمَا أَمَرَ بِقِتَالِ هَذِهِ، بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ: مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ قَالَ لِلْحَسَنِ: «إنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَسَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ» .
فَمَدَحَ الْحَسَنَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا أَصْلَحَ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ، حِينَ تَرَكَ الْقِتَالَ وَقَدْ بُويِعَ لَهُ وَاخْتَارَ الْأَصْلَ وَحَقَنَ الدِّمَاءَ مَعَ نُزُولِهِ عَنْ الْأَمْرِ، فَلَوْ كَانَ الْقِتَالُ مَأْمُورًا بِهِ لَمْ يَمْدَحْ الْحَسَنَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِتَرْكِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَفِعْلِ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ.

С этими людьми сражался повелитель правоверных Али ибн Абу Толиб вместе со сподвижниками «сахабами», которые были с ним. Единогласно сошлись во мнениях о необходимости сражения с ними и [праведные] предшественники «саляф» этой нации «уммы». Их предводители «имамы» не оспаривали правомерность сражения с ними, как они оспаривали сражение в день Верблюда «Евм джамаль» или «Сыффин». Сподвижники по вопросу сражения при смуте «кыталь аль-фитна» делились на три категории: Группа, сражалась вместе с Али, ؓ, группа сражалась на стороне тех, с кем сражались они и группа не участвовала в [таких] сражениях, не бились на стороне кого-либо из двух противоборствующих сторон. Но если говорить о хариджитах, то среди них не было никого из сподвижников «сахабов» и никто из сподвижников «сахабов» не запрещал сражаться с ними. В Сахихе от Абу Саыда [передается, что] пророк, ﷺ, сказал: «Во время раскола покорившихся (мусульман) возникнут люди, вылетевшие из религии [вероотступники (муртады)], которых будет убивать та группа, которая будет ближе к истине».
Посредством этого здравого рассказа «хадиса сахих» подтвердилось то, что Али и сподвижники «сахабы», которые были на его стороне были ближе к истине, нежели Муавия и сподвижники «сахабы», которые были с ним и то, что упомянутый вылет из религии покорности «Ислама» [вероотступничество «ридда»] не имеет закон (постановление), аналогичный тому, который имеют упомянутые две группировки [группа Али и группа Муавии]. Пророк, ﷺ, приказал сражаться с теми, кто вылетел из религии и утвердил приказ о сражении с ними, но не приказывал сражаться с одной из двух упомянутых группировок [сторонников Али и сторонников Муавии] так, как приказал сражаться этим типом группы (вероотступниками «муртаддами»). В Сахихе из рассказа «хадиса» Абу Бакрата от него [, ﷺ,] подтверждается, что он сказал Аль-хасану: «Поистине этот мой сын господин, посредством него Аллах исправит ситуацию между двумя великими группировками покорившихся «мусульман»!»
Так, он похвалил Аль-хасана по причине того, что Аллах посредством него примирил то, что произошло между двумя группировками, когда отказался сражаться и это притом, что ему уже присягнули [на наместничество «Халифат»], выбрав основной принцип [объединения] и сохранив жизни. Если бы сражение в такой ситуации было бы приказанным, то пророк, ﷺ, не похвалил бы Аль-хасана по причине оставления того, что приказал Аллах и выполнения того, что Он запретил.

وَالْعُلَمَاءُ لَهُمْ فِي قِتَالِ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْقِتَالَ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ طَرِيقَانِ: مِنْهُمْ مَنْ يَرَى قِتَالَ عَلِيٍّ يَوْمَ حَرُورَاءَ، وَيَوْمَ الْجَمَلِ، وَصِفِّينَ، كُلُّهُ مِنْ بَابِ قِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ، وَكَذَلِكَ يَجْعَلُ قِتَالَ أَبِي بَكْرٍ لِمَانِعِي الزَّكَاةِ، وَكَذَلِكَ قِتَالُ سَائِرِ مَنْ قُوتِلَ مِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْقِبْلَةِ، كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ، وَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الصَّحَابَةَ لَيْسُوا فُسَّاقًا بَلْ هُمْ عُدُولٌ.
فَقَالُوا: إنَّ أَهْلَ الْبَغْيِ عُدُولٌ مَعَ قِتَالِهِمْ، وَهُمْ مُخْطِئُونَ خَطَأَ الْمُجْتَهِدِينَ فِي الْفُرُوعِ، وَخَالَفَتْ فِي ذَلِكَ طَائِفَةٌ كَابْنِ عَقِيلٍ وَغَيْرِهِ.
فَذَهَبُوا إلَى تَفْسِيقِ أَهْلِ الْبَغْيِ، وَهَؤُلَاءِ نَظَرُوا إلَى مَنْ عَدُوُّهُ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ فِي زَمَنِهِمْ، فَرَأَوْهُمْ فُسَّاقًا، وَلَا رَيْبَ أَنَّهُمْ لَا يُدْخِلُونَ الصَّحَابَةَ فِي ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يُفَسِّقُ الصَّحَابَةَ بَعْضُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَنَحْوِهِمْ، كَمَا يُكَفِّرُهُمْ بَعْضُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مِنْ
الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ مَذْهَبِ الْأَئِمَّةِ وَالْفُقَهَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَلَا يَقُولُونَ: إنَّ أَمْوَالَهُمْ مَعْصُومَةٌ كَمَا كَانَتْ، وَمَا كَانَ ثَابِتًا بِعَيْنِهِ رُدَّ إلَى صَاحِبِهِ، وَمَا أُتْلِفَ فِي حَالِ الْقِتَالِ لَمْ يُضْمَنْ، حَتَّى إنَّ جُمْهُورَ الْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ: لَا يَضْمَنُ لَا هَؤُلَاءِ وَلَا هَؤُلَاءِ.

Ученые по вопросу сражения с теми из сторонников Киблы, которые заслуживают сражения против себя делятся на две категории: Из них есть такие, которые считают, что сражения в день Харура [с хариджитами], в день Верблюда «Евм аль-джамаль» и при «Сыффине», все эти сражения являются из типа битвы против бунтарей «ахль аль-багий». Точно таким они считают, и сражение Абу Бакра против отказавшихся выплачивать очищающую милостыню «закя» и сражении с остальными теми, с кем из числа относящихся к [сторонникам] Киблы, пришлось воевать, как это упоминали те, которые поднимали этот вопрос из соратников Абу Ханифы, Аш-шафии и теми из числа соратников Ахмада, которые согласились с ними, при том, что они единогласны в том, что сподвижники «сахабы» не являются нечестивцами «фасиками», а они – справедливые «аадили». Они сказали: Бунтари «ахль аль-багий» являются справедливыми «аадилями» не смотря на необходимость сражения с ними. Они являются теми, кто свершил ошибку при [попытке] старательного понимания «иджтихада» ответвлений [второстепенных вопросов в своде Предписаний], но с этим не согласилась [другая] группа, из которой Ибн Акыль и другие. Они склонились к обвинению в нечестии «фиск» бунтарей «ахль-багий». Они посмотрели на тех, кто был их врагом из числа бунтарей «ахль-багий» в свое время и увидели нечестивцев «фасиков». Нет сомнения, что они не включали в их число сподвижников «сахабов». Сподвижников «сахабов» обвиняют в нечестии «фиске» некоторые последователи прихотей из числа муатазилитов и им подобных, а в неверии «куфре» их обвиняют некоторые последователи прихотей из числа хариджитов и рафидитов, и это не имеет никакого отношения к школе «мазхабу» предводителей «имамов» и понимающих «факихов» [в религии] среди последователей пророческой практики и общины «ахль ас-сунна ва аль-джамаа». Они [даже] не говорят, что имущество тех [бунтарей «ахль аль-багий»] является таким же неприкосновенным каким оно было ранее и то [имущество «маль»], право на обладание которого [в пользу кого-либо из таких людей] будет доказано, будет возвращено его хозяину, но то, что было повреждено во время битвы не будет компенсировано. Основная масса ученых «джумхур уляма» говорит даже такое: Не компенсируют ни таким [чье имущество было повреждено], ни другим [чье имущество было захвачено].

كَمَا قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُتَوَافِرُونَ، فَأَجْمَعُوا أَنَّ كُلَّ مَالٍ أَوْ دَمٍ أُصِيبَ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ هَدَرٌ، وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُسْتَعَانَ بِسِلَاحِهِمْ فِي حَرْبِهِمْ إذَا لَمْ يَكُنْ إلَى ذَلِكَ ضَرُورَةٌ عَلَى وَجْهَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ يَجُوزُ وَالْمَنْعُ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَالرُّخْصَةُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَاخْتَلَفُوا فِي قَتْلِ أُسَرِهِمْ وَاتِّبَاعِ مُدْبِرِهِمْ وَالتَّذْفِيفِ عَلَى جَرِيحِهِمْ إذَا كَانَ لَهُمْ فِئَةٌ يَلْجَئُونَ إلَيْهَا، فَجَوَّزَ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَنَعَهُ الشَّافِعِيُّ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَفِي مَذْهَبِهِ وَجْهٌ أَنَّهُ يُتَّبَعُ مُدْبِرُهُمْ مِنْ أَوَّلِ الْقِتَالِ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِئَةٌ، فَلَا يُقْتَلُ أَسِيرٌ، وَلَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحٍ، كَمَا رَوَاهُ سَعِيدٌ وَغَيْرُهُ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: خَرَجَ صَارِخٌ، لَعَلَّهُ يَوْمَ الْجَمَلِ، لَا يُقْتَلَنَّ مُدْبِرٌ، وَلَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحٍ وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَلْقَى السِّلَاحَ فَهُوَ آمِنٌ.
فَمَنْ سَلَكَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ فَقَدْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ التَّتَارَ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ الْمُتَأَوِّلِينَ وَيَحْكُمُ فِيهِمْ بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَحْكَامِ، كَمَا أَدْخَلَ مَنْ أُدْخِلَ فِي هَذَا الْحُكْمِ مَانِعِي الزَّكَاةِ وَالْخَوَارِجَ وَسَنُبَيِّنُ فَسَادَ هَذَا التَّوَهُّمِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

Как сказал Аз-зухри: Произошла смута «фитна» и сподвижники «сахабы» посланника Аллаха, ﷺ, продолжали существовать и они единогласно сошлись в том, что всякое имущество «маль», которое было захвачено или всякая кровь «дам», которая была пролита по причине [различного] толкования Корана, является губительной. Можно ли в таком случае прибегнуть к использованию их оружия при сражении с ними, если в этом нет надобности, на два мнения: В школе «мазхабе» Ахмада такое дозволяется, утверждение Аш-шафии – запрещается, а высказывание Абу Ханифы оправдывается. Они разошлись во мнениях по поводу убийства таких пленников, преследования тех из них, кто уже бежит с поля боя и добивание таких раненых в случае, если у них имеется группа, к которой они могут примкнуть (тыл). Это дозволил Абу Ханифа, запретил Аш-шафии, что является известным в школе «мазхабе» Ахмада. В его школе «мазхабе» одно из мнений такое, что преследуется тот из них, кто уже бежит с поля боя с самого начала боя, но если у них нет группы, в которой они могут прибегнуть (тыла) [перегруппироваться], то пленных не убивают и раненных не добивают, как это передал Саыд и другие от Марвана ибн Аль-хакям, который сказал: «Вышел (появился) глашатай и стал кричать, наверное это был день Верблюда «Евм аль-джамаль»: Тот, кто бежит с поля боя не будет убит! Тот, кто ранен не будет добит! Тот, кто закрыл свои двери, будет в безопасности! Тот, кто сложил оружие, будет в безопасности!» Тот, кто придерживается этого пути, может подумать, что эти татары являются бунтарями «ахль аль-багий», которые по своему толкуют [тексты Откровения] и что к ним применимы подобные законы точно также, как и были включены в рамки данного закона те люди, которые отказались отдавать очищающую милостыню «закя» и хариджиты. Мы поясним неверность этого воображения, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987

Дочь предводителя монгол Хулаго однажды обходила Багдад (после его падения) и увидела группу людей, которые собрались вокруг одного человека. Она спросила о нем, и ей сказали, что это один из мусульманских ученых. Тогда она повелела привести его к ней.

Когда он предстал перед ней, она спросила его:

- Разве вы не веруете в Аллаха?

- Да.

- Разве вы не утверждаете, что Аллах оказывает поддержку победой тем, кому пожелает?

- Да.

- Разве Аллах не помог нам одолеть вас?

- Да.

- Разве это не означает, что мы любимее для Него, чем вы?

- Нет.

- Почему?

- Ты знаешь, кто такие пастухи овец?

- Да.

- Разве со стадом не бывают собаки?

- Бывают.

- Что делает пастух, когда некоторые овцы разбегаются и выходят из-под его подчинения?

- Насылает на них своих собак, чтобы вернуть их обратно и снова подчинить ему.

- Как долго эти собаки атакуют овец?

- Пока они разбегаются.

- Так вот, вы являетесь собаками Аллаха на Его земле, и пока мы, мусульмане, будем разбегаться от пути Аллаха и от подчинения Ему, вы будете за нашими спинами, чтобы мы вернулись к Нему, Всемогущ Он и Велик».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.