Четвёртый вопрос:
Разрешено ли женщине, одной, без махрама, садиться в частный транспорт знакомого для семьи человека?
Ответ:
1) Частный транспорт имеет тот же хукм, что и частный дом. Поэтому, чтобы сесть в него, необходимо спросить разрешения.
2) Поэтому с женщиной в транспорте должны также находиться либо кто-то из её махрамов, либо муж, и по-другому нельзя, ведь это то же самое, что находиться в доме у человека без махарама или мужа.
3) Исключением из этого является то, что исключил шариатский текст: поддерживание родственных связей . И здесь не важно, являются они для неё махрамами, как дядя со стороны отца, или же они таковыми не являются, как сын дяди со стороны отца. С последней категорией должно быть соблюдено ещё одно условие: отсутствие хальвы (уединения) между ними .
Поэтому навещать родственников в праздничные и т.п. дни для поддержания родственных связей дозволено, так как имеются общие шариатские тексты о поддержании родственных связей, как с махрамами (с ними поддерживать связь ваджиб), так и не с махрамами (с ними поддерживать связь мандуб), но при условии, что с последними не будет иметь место хальва.
Также сюда относятся любые другие случаи, если имеется текст, говорящий о дозволенности нахождения мужчин и женщин в одном доме.
4) Имеются и другие исключения касательно частного транспорта (подобно частному дому, где требуется разрешение для входа в него). Разрешается женщине сесть в частный транспорт к водителю, который имеет с ней родственную связь (т.е. родственник, но не махрам), при условии, что не будет между ними хальвы. В транспорте должны быть ещё кто-то из её знакомых, или знакомых водителя, и здесь не важно, последние являются для неё махрамами или нет.
Доказательством на это исключение является хадис Асмы, дочери Абу Бакра:
تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ... وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ إِخْ إِخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي قَدِ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى
«аз-Зубайр женился на мне … я носила на своей голове финиковые косточки с владений аз-Зубайра, которые Посланник Аллаха ﷺ выделил ему. Эта земля находилась на расстоянии двух фарсахов от меня. Однажды я шла с финиковыми косточками на голове и повстречала Посланника Аллаха ﷺ с группой ансаров. Он ﷺ словами «Их, их!» приказал верблюду опуститься на колени и позвал меня, чтобы я могла сесть позади. Я постеснялась отправляться в путь с мужчинами, также я вспомнила ревнивый нрав аз-Зубайра — он был самым ревнивым из людей! Посланник Аллаха ﷺ понял, что я смутилась, и продолжил путь …» (Бухари).
1 фарсах равен 3 милям, что равняется 5,5 км.
Из хадиса нужно понять следующее:
— Посланник Аллаха ﷺ позволил Асме сесть на верховую верблюдицу позади него, и это при том, что верблюдица была его личным верховым животным, а не для общественных перевозок.
— Посланник ﷺ двигался с группой сподвижников в одном караване.
— Сама поездка была кратковременной, т.е. когда для этого не требуется присутствие махрама.
— Посланник ﷺ предложил ей сесть на его верблюдицу, т.к. она приходилась сестрой Аиши. А последняя была супругой Посланника ﷺ.
Из действий Посланника ﷺ понимается, что он ﷺ хорошо знал её, ведь она была ему родственницей через супругу. Сюда также относятся женщины, семьи которых дружат с владельцем верхового животного, или с водителем частного транспорта, т.к. аят приравнивает друга семьи к родственникам, об этом упомянуто в теме «Приём пищи в частном доме». Стоит напомнить, что это сфера частной жизни. Так вот, аят гласит:
أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ
«Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестёр, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших тёток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших тёток по матери, или в тех [домах], ключи которых в вашем распоряжении, или в [доме] вашего друга» (24:61).
Друг — это тот, в ком воплотилось значение дружбы, т.е. симпатия и привязанность.
Подводя итоги: дозволяется женщине садиться в частный транспорт к водителю, если он имеет с ней родственные связи, или является настоящим другом её семьи, но при условии, что между ними не должно быть хальвы. Другими словами, с водителем должны находиться ещё другие пассажиры, надёжные люди, либо из числа её знакомых, либо из знакомых водителя. Ведь те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ, были его сподвижниками. При этом следует учитывать, что если с водителем находится лишь один пассажир, не важно, его знакомый, или её знакомый, то он должен быть ей махрамом. В противном случае присутствующих из числа доверенных знакомых должно быть больше одного.
Такое понимание позволит совместить доказательства друг с другом. Ведь в хадисе Асмы Посланник ﷺ был вместе с группой ансаров, т.е. не с одним человеком, и среди них не было её махрама. В другом же хадисе Посланник ﷺ обусловил, чтобы между женщиной и мужчиной не было хальвы, поэтому должен присутствовать ещё махрам:
لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Пусть не уединяется мужчина с женщиной без присутствия махрама» (Бухари).
Таким образом, женщина может находиться в частном транспорте с водителем, если он для неё махрам, или является другом семьи, однако при условии, что с другом семьи не будет иметь место хальва. Вопрос хальвы решается либо присутствием нескольких доверенных знакомых водителя или женщины, или же присутствием одного из махрамов. Также необходимо, чтобы поездка была короткой, т.е. когда сопровождение махрама не является обязательным.
Это что касается вопроса хальвы между водителем и женщиной, которые чужие друг другу. То есть водитель приходится ей родственником, но не махрамом, или же он является другом семьи. Повторюсь, в таком случае должны присутствовать кто-то из махрамов, или же должно быть более одного из её знакомых, или знакомых водителя.
Что касается того, когда хальва между водителем и чужой для него женщиной решается присутствием других женщин, то в книгах ранних факихов этот вопрос рассмотрен. Поэтому спрашивающий может следовать любому муджтахиду в этом аспекте …
К сведению: среди факихов есть те, кто дозволил решить вопрос хальвы присутствием другой женщины, которую сопровождают либо её махрам, либо муж. Другие дозволили решить вопрос хальвы присутствием с ней лишь надёжной женщиной. Имам ан-Навави объясняет это так: «Так как в большинстве случаев порочность отсутствует, причина в том, что женщины стыдятся друг друга». Однако, имеются и другие мнения в этом вопросе.
Пятый вопрос:
Я знаю, что табаррудж — это украшение, привлекающее взгляд. Отсюда вопрос: если платок по своим размерам мал настолько, что часть волос на голове, а также шея женщины видны другим, будет ли она считаться тем, кто делает табаррудж? Хотя эта малая часть волос и шея вообще не привлекают взгляд посторонних мужчин, ведь на сегодняшний день большинство женщин не покрывают свои головы, и это стало обычным явлением на улице.
رابعاً: هل يجوز للمرأة دون محرم ركوب سيارة خاصة إذا كان السائق من معارف أهلها؟
الجواب:
1 - السيارة الخاصة حكمها حكم البيت لأنها تحتاج إلى إذن للدخول (للركوب).
2 - لذلك لا يجوز أن يوجد فيها مع المرأة إلا محارمها أو زوجها، كما هو في البيت.
3 - ولا يستثنى من ذلك إلا ما استثناه النص في البيوت مثل صلة الأرحام للأقارب سواء أكانوا محرماً مثل العم، أو من غير المحارم دون خلوة مثل ابن العم، فيجوز الزيارة لأرحامهم صلةً للرحم في العيد مثلاً أو نحو ذلك، لورود النصوص العامة في صلة الرحم: وجوب الصلة للمحارم، ونَدْب الصلة للأرحام غير المحارم دون خلوة.
- وأية حالة أخرى إذا وجد لها نص يجيز اجتماع الرجال والنساء في البيت.
4 - وقد ورد استثناء آخر في وسيلة النقل الخاصة (التي هي كالبيت لحاجتها إلى الإذن) وهي جواز ركوب المرأة فيها مع سائقها إن كان يدلي لها برحم، على أن لا تكون خلوة، بل في السيارة غيرها من معارفها أو معارف السائق، سواء أكانوا محارم لها أم لا.
ودليل هذا الاستثناء هو الحديث الذي روته أسماء رضي الله عنها وأخرجه البخاري من طريق أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ: «تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ ... وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ إِخْ إِخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي قَدْ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى ...». والفرسخ نحو ثلاثة أميال أي نحو 5.5 كيلومتر.
ويفهم منه:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز لأسماء أن تركب خلفه على راحلة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي راحلة خاصة وليست للنقل العام.
وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسير مع عدد من الصحابة رضوان الله عليهم في قافلة، يسيرون معاً.
وواضح منه أن السفر كان قاصداً أي ليس طويلاً يوجب المحرم.
وأن الرسول صلى الله عليه وسلم توقف لها ليركبها لأنها تدلي له عليه الصلاة والسلام برحم فهي أخت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتَوَقُّفُ الرسول صلى الله عليه وسلم لها يفهم منه المعرفة المستغرقة للمرأة فهي تدلي له برحم، ويدخل في حكمها المرأة التي أهلها يتحقق فيهم الصداقة لصاحب الراحلة أو السيارة الخاصة استئناساً بالآية الكريمة التي أدخلت الصديق مع الأرحام في موضوع الأكل من البيوت (الحياة الخاصة) قال تعالى: {... أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ}.
والصديق هو الذي تتحقق فيه الصداقة أي المودة والألفة.
والخلاصة: يجوز للمرأة أن تركب في السيارة الخاصة إذا كانت تدلي للسائق برحم أو أهلها في حكم الصداقة الحقة للسائق، وأن لا تكون خلوة، أي أن يكون مع السائق آخرون غيرها من (معارفها أو معارف السائق) المأمون جانبهم لأن الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم هم من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع ملاحظة أنه إذا كان مع السائق في السيارة واحد فقط من معارفها أو معارفه فلا بد أن يكون محرماً لها، إلا أن يكون أكثر من واحد من معارفها أو معارفه المأمونين، وذلك جمعاً بين الأدلة: فالرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أسماء كان معه نفر من الأنصار أي أكثر من واحد وليس منهم محارم لأسماء، لكن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقطع الخلوة بواحِد اشترط أن يكون محرماً حيث يقول صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم» أخرجه مسلم. وعليه فإذا كانت هناك حالة تجيز وجود الرجل مع المرأة في السيارة الخاصة كأن تدلي له برحم أو يكون صديقاً لأهلها، فإن قطع الخلوة يكون إما بأكثر من واحد من معارف السائق ومعارفها المأمونين، وإما بواحد محرم لها. وأن يكون سفراً قاصداً أي ليس طويلاً يوجب المحرم.
هذا بالنسبة لقطع الخلوة بين صاحب السيارة الخاصة والمرأة الأجنبية عنه - التي تدلي له برحم أو أهلها في حكم الصديق - بوجود الرجال في السيارة معهما: فإن كان رجل واحد فلا بد أن يكون محرماً أو يكون أكثر من واحد من معارفها أو معارفه المأمونين كما هو موضح في الجواب وفق الأدلة.
أما قطع الخلوة بوجود نساء مع الرجل والمرأة الأجنبية عنه فهو أمر مبحوث في كتب الفقهاء سابقاً، وللسائل أن يتبع أياً من المجتهدين السابقين في هذه المسألة، فهو يجزئه.
وللعلم فإن من الفقهاء من يجيز قطع الخلوة مع المرأة الأجنبية بوجود امرأة أخرى معها من محارم الرجل أو من أزواجه، بل إن بعضهم يقول بقطع خلوة الرجل بامرأة أجنبية إذا كانت معها امرأة أخرى ثقة، ويعلل النووي صاحب المجموع ذلك بقوله «لعدم المفسدة غالباً لأن النساء يستحين من بعضهن بعضاً في ذلك) وهناك أقوال أخرى ...
===============================================
Седьмой вопрос:
Разрешается ли женщине сесть одной, без махрама или мужа, в автотранспорт к инструктору по вождению в целях изучить вождение на том основании, что учебный автотранспорт является общественным транспортом, а не частным, где требуется махрам? Совершит ли грех инструктор по вождению, если будет обучать женщину одну, без присутствия в автотранспорте её махрама или мужа?
Ответ:
Верно, учебный автотранспорт, предназначенный для обучения вождению, является общественным. Тем не менее, является ваджибом присутствие мужа или махрама вместе с женщиной. В противном случае, при отсутствии кого-нибудь из них, ей будет записан грех. Также инструктор по вождению совершит грех, если начнёт обучать её без присутствия махрама.
Такое понимание строится на следующих аспектах:
а) Всевышний Аллах разрешил женщине совершать общественные дела, которые относятся к категориям: ваджиб, мандуб, мубах. Следовательно, она имеет право осуществлять их в общественной жизни надлежащим образом.
При этом, дела делятся на две категории:
1) Выполнение данной категории дел не требует собрания мужчин с женщинами или смешанного нахождения обоих полов (ихтилат). Ихтилат — это нахождение рядом друг с другом и общение между собой. Например, совместная прогулка по улице, на свежем воздухе, в общественном парке, совместный поход в мечеть и т.п. В таких ситуациях женщине запрещено быть с мужчинами, т.е. запрещён ихтилят. Причина этого заключается в том, что в основе лежит раздельное нахождение полов, — об этом упоминается в шариатских законах, связанных с мужчинами и женщинами. Если выполнение действия, разрешённого Шариатом, не требует смешения полов и совместного нахождения, то оно выполняется в рамках своей основы (разделение полов). Другими словами, женщина должна идти по улице, или в мечеть, или к родственникам, или в парк и т.д., не смешиваясь с посторонними мужчинами, т.е. без их компании и общения. И здесь не важно, совершается это пешим ходом или на транспорте. Если женщина садится в автобус, то она не должна разговаривать с находящимися там посторонними мужчинами. Если она вошла на территорию парка, то не должна прогуливаться в нём в компании пост ороннего мужчины или мужчин. Во всех упомянутых случаях присутствие махрама необязательно. Также это не требует наличия отдельных дорожек для мужчин и отдельных для женщин, или строительства отдельных городских дорог для мужчин и отдельных для женщин. Дорожки и дороги остаются общими, но при этом не допускается в обществе положения, когда возникает запретный ихтилят.
Таково положение разрешённых для женщин дел, выполнение которых не требует совместного нахождения мужчин и женщин.
2) Выполнение второй категории дел требует совместного нахождения мужчин и женщин. Например, купля-продажа, аренда, наём, лечение, некоторые виды обучения и учёбы, общественные научные лекции, сельскохозяйственные и промышленные работы, связанные с увеличением имущества, и т.д. Для всех этих положений имеются свои законы, которые регулируют порядок совместного нахождение полов в рамках Шариата.
Например:
— Совершение коллективного намаза в мечети предусматривает собрание мужчин и женщин. Поэтому был ниспослан определённый закон, который требует разделения рядов. Этот закон требует, чтобы ряды мужчин были впереди, а ряды женщин были за ними. При этом нет необходимости присутствия махрама для женщины среди молящихся.
— Хадж предусматривает совместное нахождение мужчин и женщин без разделения рядов. Поэтому законы хаджа хорошо известны мужчинам и женщинам.
— Лечение предусматривает совместное нахождение мужчин и женщин в определённых положениях. Поэтому в отношении этого имеется свой закон, позволяющий врачу осмотреть больное место, даже если это место является ауратом.
б) Обучение вождению предусматривает совместное нахождение мужчин и женщин. И если невозможно для женщин найти инструкторов вождения из числа женщин, или для мужчин — инструкторов вождения из числа мужчин, в таком случае в силу вступают специальные законы.
Что касается обучения вождению, то после изучения этой реальности проясняются следующие вещи:
— обучение вождению непосредственно в автотранспорте ограничивается инструктором и обучающейся женщиной. Целью этого является обучение индивида, а не масс. В данном случае цель — совместное нахождение мужчин и женщин — является частной, поэтому ограничивается инструктором и ученицей. Это положение отличается от положения в мечети или на публичной лекции, когда цель собрания охватывает множество индивидов. Ведь в таких случаях отсутствует положение хальвы (уединение), но есть проблема в разделении рядов между мужчинами и женщинами. Поэтому имеются шариатские доказательства, гласящие о разделении рядов в мечети, и они не затрагивают вопроса хальвы или присутствия махрама.
Что касается обучения вождению в автотранспорте, то данная цель, объединяющая мужчин и женщин, касается только двоих: инструктора по вождению и ученицы. Поэтому в силу положения, когда необходима совместная поездка по различным дорогам, дабы обучить вождению, имеет вероятность (занн) того, что хальва будет иметь место. А это происходит вдобавок к ихтилату, т.е. к совместному нахождению и общению во время обучения. Поэтому необходимо решить вопрос хальвы (уединение), а также ограничить ихтилят в рамках обучения вождения, —для этого требуется присутствие махрама. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Пусть не уединяется мужчина с женщиной без присутствия махрама» (Бухари).
Следовательно, когда женщина садится в автотранспорт, чтобы научиться водить его, является ваджибом присутствие рядом с ней мужа или махрама.
Всё это необходимо в том случае, если нет инструктора-женщины.
Вывод: женщина может сесть в учебный автотранспорт с инструктором по вождению, если вместе с ней в машине будут присутствовать её супруг или кто-то из махрамов. В случае отсутствия рядом с ней кого-либо из их числа она и инструктор по вождению получат грех.
Примечание: во всех ситуациях общественной жизни женщина должна покрывать свой аурат посредством облачения в шариатское одеяние — джильбаб, платок, — как того требует Ислам.
18 Рамадана 1427 г.
10.10.2006 г.
سابعاً: هل يجوز للمرأة أن تركب مع معلم السواقة لتعلُّم السواقة إذا كانت وحدها دون محرم أو زوج على اعتبار أن سيارة تعليم السواقة هي سيارة عامة وليست سيارةً خاصةً حتى تحتاج محرماً؟ ثم هل يأثم معلم السواقة في تعليمه السواقة لامرأة جاءته دون محرم أو زوج؟
الجواب: صحيح أن سيارة تعليم السواقة هي سيارة عامة وليست خاصةً، ولكن الواجب هنا وجود الزوج أو المحرم مع المرأة، فإن لم تفعل أثمت، وكذلك يأثم معلم السواقة إن عَلَّمَها في السيارة دون محرم.
وبيان ذلك كما يلي:
1 - إن الله سبحانه أجاز للمرأة أموراً في الحياة العامة: (على الوجوب أو الندب أو الإباحة)، وبالتالي فللمرأة أن تؤديها في الحياة العامة على وجهها.
وهذه الأمور قسمان:
القسم الأول لا يقتضي أداؤه اجتماع الرجال والنساء معاً أو وجود خلطة بينهما، والخلطة هي (المجاورة والحديث معاً).
مثلاً: السير في الشارع، الذهاب للمسجد، الذهاب للنزهة، إلى حديقة عامة ... وأمثالها. فهذه لا يجوز للمرأة الخلطة مع الرجال في أدائها لأن الأصل هو الانفصال كما جاء في الأحكام المتعلقة بالرجال والنساء في الإسلام، وما دام أداء ما أجازه الشرع للمراة لا يقتضي الخلطة والاجتماع لأجله فإن الحكم يبقى على أصله، أي تسير المراة في الشارع وإلى المسجد أو إلى أهلها أو إلى الحديقة ... مشياً أو ركباً (دون المسافة التي تقتضي محرماً)، تؤدي ذلك دون خلطة مع الرجال الأجانب أي دون المجاورة والحديث معاً، فتركب في الباص دون الحديث مع الرجل الأجنبي بجانبها، وتدخل الحديقة وتسير فيها دون خلطة ... ومثل هذه الحالات العامة ليس بالضرورة أن يكون مع المرأة محرم، وكذلك ليس بالضرورة أن تكون ممراتٌ في الحديقة للنساء وممراتٌ أخرى للرجال، أو شوارع في المدينة للرجال وشوارع أخرى للنساء ... بل هي ممرات وشوارع واحدة يسيرون فيها ولكن دون خلطة بالمعنى السابق المذكور.
وهكذا جميع الأمور التي أجازها الشرع للمرأة ولا يقتضي أداؤها اجتماع الرجال والنساء.
والقسم الثاني يقتضي أداؤه اجتماعَ الرجال والنساء لغرض يجتمعون لأجله.
مثلاً: البيع والشراء، الإجارة، التطبيب والتمريض، بعض أنواع التعلم والتعليم، المحاضرات العلمية العامة، تنمية المال بالزراعة أو الصناعة ... ففي هذه الحالات تكون لهذه الحياة أحكام خاصة تنظم هذا الاجتماع في حدود الشرع.
فالصلاة جماعة في المسجد يقتضي أداؤها اجتماع الرجال والنساء، لذلك وجد لها حكم خاص بأن تنفصل الصفوف، فالرجال أولاً ثم النساء، ولكن دون ضرورة وجود المحرم بين المصلين.
والحج يقتضي أداؤه اجتماع الرجال والنساء دون فصل للصفوف، ولذلك كانت أحكام الحج المعروفة للرجال والنساء.
والتطبيب والتمريض يقتضي أداؤهما، في حالات معينة، اجتماعَ الرجال والنساء، لذلك كان لهما حكم خاص جاز معه ؤية مكان المرض ولو كان من العورة.
وهكذا ...
2 - وتعليمُ السواقة يقتضي وجودَ الرجال والنساء للتعليم إذا كان لا يتأتى وجود معلمات سواقة للنساء ومعلمي سواقة للرجال، لذلك تُلتمس لهذه الحالة أحكامها الخاصة.
وبدراسة واقع تعليم السواقة يتبين ما يلي:
- واقع تعليم السواقة في السيارة هو محصور بالمعلم والمتعلمة، فالغرض هو تعليم السواقة لفرد وليس لجماعة، فالغرض الخاص لاجتماع الرجال والنساء لأجله هو محصور بهما وليس كالمسجد أو المحاضرة العامة حيث إن الغرض الذي يجتمعون لأجله يشمل أعداداً كثيرةً، فالخلوة منتفية، والمشكلة هي في صفوف الرجال والنساء، ولذلك جاءت الأدلة بفصل الصفوف دون التعرض للخلوة أو للمحرم.
وأما في حالة تعلم السواقة في السيارة، فإنَّ الغرض الجامع للرجال والنساء متعلق باثنين: معلم السواقة والمتعلمة، ولهذا فإنَّ مظـنـة الخلوة واقعة حسب متطلبات السير لتعليم السواقة في طرق مختلفة، بالإضافة إلى حدوث الخلطة أي لاجتماع المتجاور والحديث أثناء تعليم السواقة. ولذلك يجب أن تقطع الخلوة وتحصر الخلطة في موضوع تعليم السواقة، ويكون ذلك بمحرم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم» أخرجه مسلم. لهذا فإن الواجب وجود زوج المتعلمة أو محرمها أثناء ركوب السيارة لتعليم السواقة. وكل ذلك إذا لم ينيسر وجود امرأة تعلم السواقة للنساء، فإن لم يتيسر كان ما ذكرناه أعلاه.
والخلاصة أنه يجوز للمرأة ركوب سيارة تعليم السواقة مع معلم السواقة، على أن يكون معها في السيارة زوجها أو محرم لها، وإن لم يكن المحرم موجوداً فقد أثمت، وأثم معلم السواقة الذي يعلمها دون وجود محرم أو زوج.
مع ملاحظة أن المراة في الحياة العامة، في كل حالاتها، يجب أن تكون مستورة العورة باللباس الشرعي أي الجلباب والخمار وفق حدود الشرع.
