Абдуллах Хасанов8 декабря 2017 г. ·
О ДЖУМА-НАМАЗЕ В ДАР АЛЬ-КУФРЕ.
Из этого (из сказанного ранее) понимается что пророк, мир ему и благословение, велел исполнять джума-намаз в Медине, но не совершал его в Мекке. Это указывает на то, что джума-намаз был предписан пророку в Мекке. Из тех, кто сказал что джума-намаз был предписан в Мекке, до переселения, был Абу Хамид аль Исфараини - шафиит, так же Кади Абу Я'ля в «Хиляф аль Кабир» - ханбалит, так же Ибн'Акиль в «Умда ль Адилляти», так же об этом сказала группа учёных маликитов, из которых Ас-Сухайли и другие.
Что же касается причины, из-за которой пророк, мир ему и благословение, не совершал джума-намаз в Мекке, то вероятно это потому что пророк, мир ему и благословение повелел, чтобы этот намаз совершали в дар аль-хиджра (в Медине), а не в дар аль-харб. Ведь Мекка на тот момент была дар аль-харб, и мусульмане не могли в ней (в Мекке) открыто исповедовать свою религию. Мусульмане опасались за самих себя, поэтому переселились из Мекки в Медину. Обязанность совершать джума-намаз отпадает по ряду причин, некоторые из них это опасение за себя и за своё имущество.
Некоторые поздние шафииты указали на другую причину отказа от совершения джума-намаза в Мекке.
Вот эта причина: «В действительности, цель от исполнения джума-намаза это открытое исповедание обрядов Ислама, а открыто исповедовать обряды Ислама можно только в дар ль Ислам». 📚 (Ибн Раджаб аль-Ханбали, "Фатх аль-Бари" 8/68-66).
***************************************************************************************
О совершении Джума - намаза за нововведенцем, чьё нововведение является куфром.
Абу Дауд в своей «Масаиль» упоминает о том, как у Имама Ахмада спросили о положении джума-намаза который он совершал за джахмитами. Имам Ахмад ответил: «Я возобновляю, и всегда когда бы я не совершал джума намаз за тем, кто говорит что Коран сотворён, я возобновляю (т.е. совершаю обеденную)». То же самое утвердил и имам аль Барбахари, который сказал: «Пятикратный намаз действителен за любым имамом, кроме джахмитов. Поистине джахмиты отрицают значение сифатов, и если ты совершил намаз за джахмитом, то возобнови его». Так же аль Барбахари сказал: «Если твоим имамом в джума намаза будет джахмит, который является обладателем власти, то соверши намаз позади него, но возобнови (т.е. соверши обеденный)». /Шарху Сунна./ Стр: 49.
ذكر أبو داود في مسائله ( صـ 43) عن الإمام أحمد أنه سأله عن حكم صلاة الجمعة أيام كان يصلي الجمع خلف الجهمية فقال :- أنا أعيد ، ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد . وقرر ذلك الإمام البربهاري - رحم الله الجميع رحمة واسعة - فإنه قال : ( والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت إلا أن يكون جهمياً ، فإنه معطل ، وإن صليت خلفه فأعد صلاتك ) . وقال البربهاري أيضاً : ( وإن كان إمامك يوم الجمعة جهمياً ، وهو سلطان ، فصل خلفه ، وأعد صلاتك ) [شرح السنة : صـ 49]
Спросили Имама Малика, да помилует его Аллах о молитве за кадаритом. Имам Малик сказал спрашивающему: «Если ты хочешь фатву по этому поводу - то не молись за ним». Человек спросил: «и Джума намаз?». Имам Малик ответил: «Джума намаз тоже не молись, но я считаю что если ты опасаешься, и боишься за себя, то можешь помолиться, но затем возобнови, т.е. совершив обеденный. /Аль Мудавванату ль Кубра/ 1/84.
وجاء في المدونة الكبرى ( 1/84 ) أن الإمام مالك سئل عن الصلاة خلف الإمام القدري فقال للسائل : إن استفتيت فلا تصل خلفه ، فقال السائل ولا الجمعة ؟ قال : ولا الجمعة ، وأرى إن كنت تتقيه وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيدها ظهراً
Из данных слов имамов саляфов становится очевидным что фетвы, в которых речь идет о джума-намаза за имамом нововведецем, чьё нововведение выводит из Ислама, конкретизированы следующими условиями:
1) фетвы касаются дар аль Ислам
2) этот имам нововведенец должен обладать властью, и силой (а не быть кафирской марионеткой)
3) джума-намаз совершается за таким имамом в случае опасения за свою жизнь и т.д.
Положение джамаат-намаза за неизвестным, во времена распространения ереси.
وقال المروذي كما في طبقات الحنابلة(1/58):
سئل أحمد: أمر في الطريق فأسمع الإقامة ترى أن أصلي؟
فقال: قد كنت أسهل فأما إذ كثرت البدع فلا تصل إلا خلف من تعرف.ا
Сказал аль Марвази в Табакат аль Ханабиля (1/58): «Кто-то спросил имама Ахмада: «Я иду по дороге и слышу икамат, как ты считаешь, мне следует помолиться (за имамом)»? Имам Ахмад ответил: «Раньше я облегчал в этом деле, но (теперь), когда увеличилось (распространилось) нововведение, то молись только за тем, кого знаешь».
Далее:
أما الصلوات الخمس فالأولى ألا تصليها إلا خلف من تثق بعقيدته خاصة في زمن انتشار البدع وفشوها كما في عصرنا، حيث انتشرت بدع الأشاعرة والصوفية وغيرها بل وانتشرت أسباب الردة انتشارا فظيعا، يؤيد هذا ما قاله الثوري رحمه الله لشعيب بن حرب كما في شرح أصول الاعتقاد لللالكائي(1/170):
يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر ،والجهاد ماض إلى يوم القيامة ، والصبر تحت لواء السلطان جار أم عدل .
قال شعيب فقلت لسفيان :يا أبا عبد الله الصلاة كلها؟ .
قال: لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين ،صل خلف من أدركت وأما سائر ذلك فأنت مخير لا تصل إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة.ا.ه
…А что касается пятикратных молитв, то предпочтительнее не совершать их кроме как за человеком, чьей акиде ты уверен. Это касается случаев, когда распространены нововведения, как это происходит в наше время, в котором распространены нововведения ашаритов, суфиев и другие виды новшеств. Более того (в наше время), причины вероотступничества получили ужасающее распространение.
Вышесказанное подтверждается словами которые сказал Ас Саури, да помилует его Аллах, Шуайбу ибн Харбу, которые приведены в шархе «Усуль Аль И'тикад» имама Алялякаи (7/170): «О Шуайб, не принесёт пользы тебе написанное, до тех пор, пока ты не будешь на мнении о том, что намаз следует совершать за любым имамом, будь то благочестивым, или грешником, и что джихад будет до Судного Дня, (до тех пор), пока не будешь проявлять терпение под правлением правителя тирана, или справедливого. Шуайб сказал: «Я спросил, Суфьяна ас Саури: «О Абу АбдАллах, совершать любую молитву? Суфьян Ас Саури ответил: «Нет, ( не любую), а только джума и праздничные намазы. Совершай их за любым имамом которого застанешь . А что касается остальных (пятикратных) молитв, то ты имеешь свободу выбора. Совершай их только за тем, в ком ты уверен, и о ком ты знаешь что он из Ахль Сунна».
وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الإستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر
Некоторые люди (из числа салафов), во времена распространения нововведений, не желали молится ни за кем, кроме как за теми, кого знали, считая это желательным. Подобное передано от Имама Ахмада. Упоминается, что имам Ахмад сказал тому, кто его спросил об этой ситуации, (чтобы молился за тем, кого знает). Однако,, имам Ахмад не сказал что молитва будет действительной лишь за тем, положение кого известно. Так же, когда Абу Амр Усман Ибн Марзук прибыл на земли Египта, он повелел своим сторонникам молится только за теми, чьи убеждения они знают. (Это было) во времена, когда правителями Египта были те, кто открыто исповедовал шиизм, батинизм, безбожие, по причине чего в Египте распространилось нововведение.
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=408567396228807&id=100012266502246
