Ибн Усеймин пишет в «Акыда Ахлю-с-сунна»:
أجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال : إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور .
"Иджма Ахлю-с-Сунна в том, что у Аллаха два глаза, потому что сказал Пророк ﷺ о Даджале: "Он одноглазый, а ваш Господь не одноглазый".
1 - Ибн Хазм аль-Андалуси, рахимахуллах, сказал: "Не дозволяется никому описывать Всевышнего Аллаха как имеющего два глаза, поскольку нет ясного, однозначного и достоверного текста, [позволяющего] подобное описание".
2 - Ибн Джавзи аль-Ханбали, рахимахуллах, пишет: «Некоторые джахили считают, что когда Пророк ﷺ сказал, что Аллах не одноглазый, то этим утвердил по отношению к Аллаху два глаза. Это очень дурное понимание. Отрицание «одноглазия» - это отрицание [наличия] недостатков». (Дафуу шубха ташбих, с. 263.).
3 - Имам-мухаддис Абдулла ибн Сиддик аль-Гумари, рахимахуллах, пишет:
"Аль-Харави [для доказательства наличия у Всевышнего Аллаха двух глаз] рассказывает хадис от Анаса ибн Малика, разыАллаху анху, который передал: "Посланник Аллаха ﷺ сказал:
"Не посылал Аллах ни одного пророка так, чтобы он (пророк) не предупреждал народ свой о [приходе] одноглазого лжеца, что, поистине, он (лжец) - одноглазый и что Господь ваш не является одноглазым10 и что написано меж глаз его – [слово] кяфир" (хадис приводят Бухари и Муслим).
Шейх Абдулла аль-Гумари, рахимахуллах, сказал:
"Этот хадис не доказывает, что у Всевышнего Аллаха два глаза, и откуда он (аль-Харави) это взял?»
Если он понимает из слов хадиса: "...поистине, Господь ваш не является одноглазым", - что у Аллаха есть два глаза - это явная ошибка.
Ведь утверждение в отношении Аллаха [тех или иных] сифатов может состояться лишь через ясное, однозначное и определенное указание из достоверного сообщения "лафза" (термина).
Cлово "аль-‘айн" (глаз) в Коране употреблено по отношению к Аллаху в единственном числе:
• "...чтоб выращен ты был перед Моим оком...",
а также во множественном:
• "...поистине, ты перед глазами Нашими"
• " ...(и) сооруди ковчег перед очами Нашими..."
• "...чтобы плыл он (ковчег) на Наших глазах..."
[Очевидно, что] все приведенные аяты указывают на отношение термина "аль-'айн" к Всевышнему Аллаху, который означает либо характеристику Всевышнего сифатом Аль-Басар (Видение), либо атрибутом Аль-Хифз и Аль-Калят (хранение, защита, забота). (Фатхуль-муин би накди китабиль-арбаин, с. 36.).
также сказал:
"И это [обычное] дело для аль-Харави, когда он в своей книге "Аль-Арбаин" утверждает в отношении Всевышнего Аллаха сифаты, на которые не указывает [ясный и достоверный] далиль (Коран, Сунна, иджма)".
