Шейх Мухаммад Газали Сака, председатель научного комитета при международной академии Исламской мысли в Каире, на 170 стр. книги «Турасана Ислами фи мизан шарг ва акль» (издат. международного института Исламской мысли в Герндане, Вирджиния, США, 2-ое издание), в главе «Хабар ахад не дает убежденности», пишет:
هذا هو التواتر الذي يوجب اليقين بثبوت الخبر عن رسول الله , أما إذا روى الخبر واحد , أو عدد يسير ولو في بعض طبقاته فإنه لا يكون متواترا مقطوعا بنسبته إلى رسول الله , وإنما يكون آحاديا , في اتصاله بالرسول شبهة , فلا يفيد اليقين .
إلى هذا ذهب أهل العلم , ومنهم الأئمة الأربعة : مالك و أبو حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه , وقد جاء في الرواية الأخرى خلاف ذلك , وفيها يقول شارح مسلم الثبوت ( وهذا بعيد عن مثله , فإنه مكابرة ظاهرة ) .
وقال البزدوي : وأما دعوى علم اليقين ـ يريد فيه أحاديث الآحاد ـ فباطلة بلا شبهة , لأن العيان يرده , وهذا لأن خبر الواحد محتمل لا محالة , ولا يقين مع الاحتمال , ومن أنكر هذا فقد سفه نفسه وأضل عقله .
وقال الإمام الغزالي : خبر الواحد لا يفيد العلم وهو ـ أي عدم إفادته للعلم ـ معلوم بالضرورة , وما نقل عن المحدثين من أنه يوجب العلم فلعلهم أرادوا أنه يفيد العلم بوجوب العمل إذ يسمى الظن علما , ولذا قال بعضهم : خبر الآحاد يفيد العلم الظاهر , والعلم ليس له ظاهر وباطن وإنما هو الظن ـ نقول والعمل بالظن جائز بالفروع .
وقال الآسنوي : وأما السنة فالآحاد منها لا يفيد إلا الظن .
وقال البزدوي تفريعا على أن خبر الواحد لا يفيد العلم : خبر الواحد لما لم يفد اليقين لا يكون حجة فيما يرجع إلى الاعتقاد لأنه مبني على اليقين , وإنما كان حجة فيما قصد فيه العمل .
وقال الآسنوي : إن رواية الآحاد إن أفادة فإنما تفيد الظن والشارع إنما أجاز الظن في المسائل العملية وهي الفروع دون العلمية كقواعد أصول الفقه .
وهكذا نجد نصوص العلماء من أصوليين ومتكلمين مجتمعة على أن خبر الآحاد لا يفيد اليقين , فلا تثبت به العقيدة , ونجد المحققين من العلماء يصفون بأن ذلك ضروري , لا يصح أن ينازع أحد في شيء منه , ويحملون قول من قال : إن خبر الواحد يفيد العلم , على أن العلم بمعنى الظن
«Это то, что касалось таватура, дающее категоричность в своей принадлежности к Пророку (ﷺ). Если же сообщение передаст один или малое количество передатчиков, во всех или некоторых звеньях цепочки, то оно не будет мутаватиром, категоричным по своей принадлежности к Посланнику (ﷺ). Он будет всего лишь единичной передачей, в его связи с Пророком присутствует сомнение, и оно не дает категоричного убеждения.
Это мнение ученых, из них четыре ученых: Малик, Абу Ханифа, Шафии и Ахмад во одном из риваятов. В другом риваяте от имама Ахмада пришло обратное, но об этом, комментируя "Мусаллам субут" один ученый сказал: «Данное мнение не подобает ему подобным, ведь это явное упрямство».
Баздави сказал: "Мнение же, гласящее о том, что хаар ахад дает знание, без сомнений, противоречит истине. Очевидное опровергает это, так как хабар ахад, без сомнений, содержит вероятность. И при наличии вероятности нет места убежденности, тот, кто отрицает это, потерял рассудок и глуп».
Имам Газали сказал: «Хабар ахад не дает достоверное знание и это общеизвестно
Переданное от мухаддисов, что хабар ахад обязывает к достоверному знанию, возможно, говорит о том, что они мели в виду, что он обязывает к достоверному знанию об обязательности руководства им в поступках.Иногда предположение называют знанием, поэтому некоторые сказали, о том, что ХА дает внешнее знание, у знания же нет внешнего и скрытого, это есть предположение».
Аснави сказал: «Что касается хабара ахад, то он не дает ничего, кроме предположительности».
Баздави сказал: «Говоря о том, что хаар ахад не дает категоричности, мы подтверждаем, что он тем самым не является доказательством в акиде, так как акида основывается только на убежденности. Хабар ахад пригоден лишь для обоснования практических поступков».
Аснави сказал: «Хабар ахад дает предположение, законодатель же разрешил предположение в практических вопросах, это так называемые второстепенные вопросы. И не разрешил обосновывать им вопросы, требующие категоричности, как правила усул фикха».
Так мы видим, что труды ученых Усуля и мутакаллимов единогласно говорят, о том, что хабар ахад не дает категоричного убеждения, и не пригодны для утверждения ими акиды. И мы находим, что ученые называют это более чем очевидным, без права на спор. И толкуют слово "знание" в словах тех, кто сказал, что хабар ахад дает знание как предположение…»
