ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СПИСОК НЕКОТОРЫХ ТРУДОВ ИБН ТАЙМИИ (661 - 728 г.х.)_____________________________________
1) «ас-Сариму-ль-Маслюль 'аля шатими-р-расуль» – 693 г.х. / الصارم المسلول على شاتم الرسول
https://shamela.ws/book/73442) «аль-Фатва-ль-Хамавийя» – 698 г.х.
2. а «ар-Рисаля аль-Маданиййа» / كتاب الرسالة المدنية في تحقيق المجاز والحقيقة في صفات الله (مطبوع ضمن الفتوى الحموية الكبرى)
https://shamela.ws/book/76353) «аль-'Акыдату-ль-Васитыйя» – 698 г.х.
4) «Джаваб аль-И'тирадат аль-Мисриййа» (705-707 г.х)
5) «Баяну тальбиси-ль-джахмия» – до 706 г.х. / بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
https://shamela.ws/book/28646) «Тис'инийя» – 706 г.х. в темнице, в Египте.
https://shamela.ws/book/175817) «Шарх аль-акыдат аль-асфаханийя» / شرح العقيدة الأصفهانية в 712 г.х., в Египте.
https://shamela.ws/book/11248
«аль-Истигаса фи-радд 'аля-ль-Бакри» – между 714 - 718 г.х., в Шаме.
9) «Дар та‘аруд аль-‘акль ва ан-накль» (درء تعارض العقل والنقل) – между 712 - 718 г.х. в Шаме.
https://shamela.ws/book/2150610) «Минхаджу Сунна» - 716-722 г.х
11) «ар-Рисаляту-т-Тадмурийя» – предположительно написана после «Даръу-т-та'аруда»
12) «аль-Ихнаийя» и «Тафсиру аятин ушкилят» – из последних работ имама.
Кстати «Шарху-ль-'Умда» относится к одним из ранних его книг.
2 – Книги, хронологический порядок которых нам не известен.10 - Шарх Хадис ан-Нузуль
12 - ар-Рисаляту-ль-Акмалиййа
13 - Тафсиру Сурати-ль-Ихляс
[«ат-Тартибу-з-заманий ли муалляфати-ль-имами Ибн Таймия» Хаммад Ибн Закий аль-Хаммад]
=======================================
«Рафа‘ аль-малям» / رفع الملام عن الأئمة الأعلامhttps://shamela.ws/book/4118«ар-Радд ‘аля аль-Ахнайи» / الإخنائية أو الرد على الإخنائي https://shamela.ws/book/9277/382«Маджму‘ аль-фатава» / مجموع الفتاوىhttps://shamela.ws/book/7289«аль-Джаваб ас-сахих лиман баддаля дин аль-Масих» / كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيحhttps://shamela.ws/book/170«аль-Фатава аль-кубра» / الفتاوى الكبرى لابن تيميةhttps://shamela.ws/book/9690«ас-Сафадийя» / الصفديةhttps://shamela.ws/book/22874«Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» / منهاج السنة النبويةhttps://shamela.ws/book/927«аль-Истикама» / الاستقامةhttps://shamela.ws/book/6820«И‘ктида ас-сырат аль-мустакым» / اقتضاء الصراط المستقيم https://shamela.ws/book/11620«ас-Сияса аш-шарийя» / كتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
Политика Шариата в улучшении правителя и подданных
https://shamela.ws/book/31237========================================
Ахмад Ибн ТаймийяЕго полное имя это Такъи ад-Дин, Абу аль-‘Аббас, Ахмад ибн Шибаб ад-Дин Абу аль-Мухсин ‘Абд аль-Халим ибн Мажд ад-Дин, Аби аль-Баракат 'Абд ас-Салам ибн 'Абдуллах ибн Аби аль-Касим, Мухаммад ибн аль-Хидр ибн Мухаммад ибн аль-Хидр ибн 'Али ибн ‘Абдуллах ибн Теймийя, рахимахуЛлах.
Его шейхи: Хафиз Ибн Абдуль-Хади, да смилуется над ним Аллах, рассказал следующее: «Он (Ибн Таймийя) воспринял науку более чем от 200 учителей».
Его известные ученики: Ибнуль Къайим аль-Джавзия (691-751 х/1292-1349 м)
Ибн Кассир (701-774 х/1301-1373 м)
Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.)
аль-Баззар (668 - 749 г.х.)
Шамсуддин Ибн Муфлих (708-763 х/1308-1362 м)
Передавал Таджуддин ас-Субки аш-Шафии:
وَأما الْحَافِظ أَبُو الْحجَّاج الْمزي فَلم يكْتب بِخَطِّهِ لَفْظَة شيخ الْإِسْلَام إِلَّا لَهُ وللشيخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية وللشيخ شمس الدّين ابْن أبي عمر
«А что касается хафиза Абу аль-Хаджаджа аль-Миззи, то он писал своей рукой словосочетание «шейх уль-Ислам» только про него [Такыюддина ас-Субки], про шейха Такыюддина Ибн Таймию и про шейха Шамсуддина Ибн Аби Умара (аль-Макдиси аль-Ханбали)».См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/195.
Имам
Таджуддин ас-Субки - сын имама Такъиййуддина ас-Субки - в книге «Му'ид ан-Ни'ам» упоминая решение о людях, ругающих Посланника Аллаха (ﷺ) говорит следующее:
«И это мнение шейха, имама, отца - да покроет его Аллах Всевышний Своей Милостью - а также мнение шейха, выдающегося учёного, Такъиййуддина ибн Таймиййи»см. «Му'ид ан-Ни'ам» стр.63
P.S: «Выдающийся учёный» - тот, кто искусно владеет как Шари'атскими, так и рациональными науками.
Ибн Хаджар аль Аскаляни, да смилуется над ним Аллах, говорил:
ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته.
И если не было бы у Шейха Такъиюддина (Ибн Теймии) заслуг (достоинств), кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсуддина ибн Кайима аль-Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие(ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймии) великое место. [Ибн Насируддин ад-Димашки, "Радд аль-Вафир" стр. 236-238, Издательство "Мактаб аль-Ислами", Бейрут 2004 г]
Высказывания ученых о нем:Сказал имам хафиз
ибн Насыр д-Дин ад-Димашки, да смилуется над ним Аллах, в своей книге которую он написал в опровержение тому, кто сделал такфир называющего Ибну Таймию Шейхом Ислама:
"…..И вот я, с помощью Аллаха упоминаю того, кто похвалил его этим описанием (Шейхуль-Ислам), и другими описаниями из числа многих о которых я помню.
И является обязательным для меня распространить это для того, чтобы знал тот, от кого мы передали такфир по этой причине (по причине описания Ибну Таймии Шейхом Ислама) в какие грехи и погибели он попал.
И говорил аль-Алляма, Имам, Кади ль-Куда Египта и Шама Абу Абдуллах Мухаммад ибн ас-Сафии Усман ибн аль-Харири аль-Ансари аль-Ханафи: "Если ибну Таймия не будет Шейхом Ислама, то тогда кто"? См. ар-Рад аль-Уафир 18
Затем имам привел имена и похвалу 85 имамов описавших ибну Таймию тем, что он Шейх Ислама, затем сказал: "Это последний (ученый) кого мы упомянули из числа назвавших Шейха Такий д-Дин ибну Таймию Шейхом Ислама.
И мы оставили (упоминание) многих других людей, которые ясно указали на его имамат и то, на чем он был из аскетизма, религиозности и богобоязнености….." См. ар-Рад аль-Уафир 127
Рецензия шейхуль Ислама, хафиза
Ибн Хаджара аль-Аскаляни, да смилуется над ним Аллах, к книге "Радд аль-Вафир":
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وقفت على هذا التأليف النافع والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع. فتخفقت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرفه.
وشهرة إمام الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس، وتلقيبه بشيخ الإسلام في عصره باقٍ إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غدًا كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره أو تجنب الإنصاف مما أكثر غلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره.
فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل إلا ما نبه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدًا. شهدها من بين مئي ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد بل أضعاف ذلك لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته.
وأيضًا فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد وكان أمير بغداد وخليفة الوقت إذ ذاك في غاية المحبة له والتعظيم بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائبًا وكان أكثر من في البلد من الفقهاء فتعصبوا عليه حين مات محبوسًا بالقلعة، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه إلا ثلاثة أنفس تأخروا خشية على أنفسهم من العامة.
ومع حضور هذا الجمع العظيم فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته: لا بجمع سلطان ولا غيره.
وقد صح عن النبي r أنه قال: أنتم شهود الله في الأرض.
ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مرارًا بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ودمشق. ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة حتى حبس بالقاهرة ثم بالإسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه وكثرة ورعه وزهده ووصفه بالسخاء والشجاعة وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام والدعاء إلى الله تعالى في السر والعلانية، فكيف لا ينكَر على من أطلق أنه كان كافرًا بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام الكفر. وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك، فإنه شيخ الإسلام بلا ريب، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عنادًا.
وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه، ومع ذلك فهو بشري يخطئ ويصيب، فالذي أصاب فيه – وهو الأكثر – يستفاد منه ويُترحم عليه بسببه، والذي أخطأ فيه – بل هو معذور – لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه حتى كان أشد المتشغبين عليه القائمين في إيصال الشر إليه وهو كمال الدين الزملكاني يشهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين ابن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره.
ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم قيامًا على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة مشتهرة وفتاويه فيهم لا يدخل تحت الحصر، فيا قرة أعينهم إذا سمعوا تكفيره، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفره من أهل العلم.
فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل فيفرد من ذلك ما ينكر فيحذر منه على قَصد النصح ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء.
ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته. فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم والتميز في المنطق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم فضلاً عن الحنابلة.
فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر أو على من سماه شيخ الإسلام لا يلتفت إليه ولا يعول في هذا المقام عليه، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويذعن للصوا
Хвала Аллаху Господу миров, приветствия Его рабам, которых Он избрал.
Я изучил этот полезный труд и собрание, которое собрал автор для цели, выраженной в нем. И я убедился в широкой осведомленности Имама (автора), который написал этот труд, как убедился я, в обладании им знаниями в науках, чем он и заслужил уважение и признание среди Учёных.
Известность (принадлежности) титула Имама, для Шейха Такъиюддина (Ибн Теймийи) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. Никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, и отклонившегося от справедливого подхода.
И кто может быть грубей и невежливей того, кто занимался этим (из невежд), да еще и приумножил в этом свои спотыкания (т.е. постоянно ошибался в наговорах на Ибн Теймию: мое примечание). А Аллах Всевышний является Тем, к Кому обращаются, чтоб освободил Он нас от зла наших душ, и от зависти на наших языках, по Милости и Щедрости Его.
Если бы не было указания на достоинства это человека (Ибн Теймийи) титула Имама, кроме того, что привел Хафиз Ильмудин аль-Барзали в своем труде по Истории; о том, что не было в истории Ислама такого человека, чтоб на его похоронах собиралось такое же количество мусульман, как на похоронах Шейха Такия-дина Ибн Теймии (да смилуется над ним Аллах), то этого было бы достаточно. И он указал лишь на похороны Имама Ахмада (в Багдаде), которые посетили сотни тысяч мусульман, с той лишь разницей, что если бы в Дамаске было подобное количество населения как в Багдаде, то не один из них не опоздал бы, присоединится к похоронной процессии (Ибн Теймийи). А так же (разница в том) что все, кто был в Багдаде, кроме единиц, были убеждены в титуле Имама, для Имама Ахмада, а правитель Багдада и Халифа в то время, были преисполнены любовью и уважением к Имаму, что было абсолютно противоположно в отношении Ибн Теймийи, сам правитель вообще отсутствовал в это время в стране, а большинство Факихов (учёных) были его фанатичными противниками, пока не умер он заключенный в темнице. Но не смотря на это, никто из них не опоздал на его похороны и погребальный намаз (джаназат) выражая свое сожаление и печаль о нем, кроме трех личностей, которые не пришли, лишь боясь за себя от простых людей (т.е. народ не простил бы им те козни, которые они строили против Шейха Ибн Теймии: мое пояснение).
Присутствие этого великого собрания, (указывает на то), что побудило их к этому только убеждение в его (Ибн Теймийи) достоинстве (на титул Имама) и его благодати (бараката), а не то, что там присутствовал Правитель или кто-то другой. Ведь достоверно известно от Пророка (ﷺ), что он сказал: "Вы свидетели Аллаха на земле".
Известно, что выступали с опровержением Шейха Такъиюддина, группа учёных, выражая порицание в вопросах Основ и второстепенных частях (религии). Для этого устраивались заседания в Каире и Дамаске, но не известно ни от одного из них, что кто-то вынес решение, о его еретических воззрениях, либо постановил о необходимости казнить его. И это вместе с тем, что среди правителей (ах1лю ад-довля) были те, кто считался очень фанатичными его противником, что способствовало его тюремным заключениям в Каире, затем в Александрии. И не смотря на это, все они (учёные) признавали широту его знаний, величину его набожности и аскетизма, и описывали его смелым и великодушным, а так же тем, что он стоял на страже и помощи Исламу, призыву к Аллаху Всевышнему, скрытно и наяву.
Так как же мы, не будем порицать тех, кто сказал о нем, что он неверный (кафир), да мало того, еще назвал описание его как Шейх aль-Ислам, - неверием?! Нет в этом описании того, что ведет к подобному (неверию). Поистине он Шейх aль-Ислам без сомнения, а вопросы из-за которых на него посыпались порицания и которые он смакуя (с удовольствием) выражал, то он никогда после предоставления ему доказательства, не упрямился в них, и работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о "таджсиме" (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому.
Вместе с этим он человек, ошибается и оказывается прав, то, в чем он оказался прав, является большим, берется польза из этого, и молятся о ниспослании Милости на него по причине этого, а то, в чем он ошибся, не следуют за этим, и ему за это прощено, так как Имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия Муджтахида (высочайшая степень Учёного), что даже заставило некоторых стать его фанатичными противниками, и старателями причинить ему всяческое зло.
И это Шейх Камалуддин аз-Замалкани, и Шейх Садруддин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с ним (Ибн Теймией).
Cамое удивительное, что этот человек, был из величайших людей, стоявших против новшеств рафидитов, и приверженцев хулюлия и иттихадиия, работ его в этом русле очень много, и они всем известны, а фатв его об этом, не поддается исчислению.
Ох, как бы они обрадовались, если бы услышали тех, кто обвиняет его в неверии.
Поэтому, на том, кто "оделся в одежду знания" , и обладает разумом, лежит обязанность рассматривать речь этого мужчины из его известных книг, либо со слов тех, кто надежен (в знании о нем) из передатчиков. Отделяя из этого то, что порицаемо, предостерегая от этого в виде благого наставления, и хваля его за те преимущества, в чем он являлся правым, как это в отношении всех остальных Учёных.
И если не было бы у Шейха Такъиюддина (Ибн Теймии) заслуг (достоинств), кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсуддина ибн Кайима аль-Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие(ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймии) великое место.
Да как же так, ведь о главенстве его в Науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из Шафиитов, не говоря уже о Ханбалитах!
А тот, кто вместе с этим, говорит в отношении него, о неверии, или на того, кто назвал его Шейх аль-Ислам, неверный, то не следует даже оборачиваться в его сторону, и не стоит даже обращать на него внимания, напротив необходимо удержать его от этого, пока не осведомится он о истине (в этом вопросе) и не станет повиноваться правде.
А Аллах излагает Истину, и Он ведет по истинному пути. Достаточен нам Аллах, прекрасен Он как Покровитель. [Ибн Насируддин ад-Димашки, "Радд аль-Вафир" стр. 236-238, Издательство "Мактаб аль-Ислами", Бейрут 2004 г]
Имам
Джалялуд-дин ас-Суюти аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его слова о Ибн Теймийе:
ابن تيمية ، الشيخ ، الإمام ، العلامة ، الحافظ ، الناقد ، الفقيه ، المجتهد ، المفسر البارع ، شيخ الإسلام ، علَم الزهاد ، نادرة العصر ، تقي الدين أبو العباس أحمد المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني .
أحد الأعلام ، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة ، وسمع ابن أبي اليسر ، وابن عبد الدائم ، وعدّة .
وعني بالحديث ، وخرَّج ، وانتقى ، وبرع في الرجال ، وعلل الحديث ، وفقهه ، وفي علوم الإسلام ، وعلم الكلام ، وغير ذلك .
وكان من بحور العلم ، ومن الأذكياء المعدودين ، والزهاد ، والأفراد ، ألَّف ثلاثمائة مجلدة ، وامتحن وأوذي مراراً .
مات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة .
” Шейх , Имам , Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такъияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина ‘Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина ‘Абдус-Салама ибн ‘АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых. Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 [12] числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн ‘Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года” . [ طبقات الحفاظ " ص 516 ، 517 " ]
Также Ибн Хаджар передал, что аз-Захаби, после похвалы в адрес Ибн Таймийи, сказал:
وَأَنا لَا أعتقد فِيهِ عصمَة بل أَنا مُخَالف لَهُ فِي مسَائِل أَصْلِيَّة وفرعية
«Я не считаю, что он сохранен от попадания в грех, напротив, я противоречу ему в вопросах усуля (основ) и фуру’ (второстепенные вопросы)».[Передал св «Дурар аль-камина», 1/176]
С похвалой так же отзывались: Ибн Дакик Аль-‘Ид аш-Шафи‘и
Ибн Касир аш-Шафи‘и
Абу Аль-Хаджджадж Аль-Маззи
Аз-Замалькани Аш-Шафи‘и
Бадруддин Аль-‘Айни аль ханафи
Мулла 'Али аль-Кари
И многие другие...
Ибн Касир писал:
وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدمه عند الدولة، وانفراده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وطاعة الناس له ومحبتهم له وكثرة أتباعه وقيامه في الحق وعلمه وعمله
«У шейха Такиюддина (Ибн Теймийи) были завистники из числа факихов (правоведов), испытывавшие к нему зависть из-за того, что государство отдавало свое предпочтение ему, из-за того, что он был единственным, кто повелевал одобряемое и запрещал порицаемое, что люди любили его и подчинялись ему, что у него было много последователей, что он придерживался истины, обладал знанием и действовал сообразно им».
«Аль-Бидая ва-н-Нихая» (
14/42)
Некоторые учёные выступали с сильной критикой в адрес шейха.Сказал имам, хафиз
Абу Зурр'а Валийюддин аль-Ираки (762-826 х/1361-1423 м):
أما الشيخ تقي الدين ابن تيمية فهو إمام واسع العلم كثير الفضائل والمحاسن زاهد في الدنيا راغب في الآخرة على طريقة السلف الصالح ، لكنه كما قيل فيه : " علمه أكثر من عقله " فأداه اجتهاد إلى خرج الإجماع في مسائل كثيرة ، قيل أنها تبلغ ستين مسألة فأخذته الألسنة بسبب ذلك وتطرق إليه اللوم وامتحن بهذا السبب ومات مسجونا بسبب ذلك والمنتصر له يجعله كغيره من الأئمة في أنه لا تضره المخالفة في مسائل الفروع إذا كان ذلك عن اجتهاد ولكن المخالف له يقول : ليست مسائله كلها في الفروع بل كثير منها في الأصول وما كان منها في الفروع فما كان يسوغ له المخالفة فيها بعد انعقاد الإجماع عليها ولم يقع للأئمة المتبوعين مخالفة في مسائل انعقد الإجماع عليها قبلهم ، بل لم يقع لأحد منهم قول إلا وهو مسبوق به من بعض السلف كما صرح به غير واحد من الأئمة ، وما أبشع مسألتي ابن تيمية في الطلاق والزيارة وقد رد عليه فيهما الشيخ الإمام تقي الدين السبكي وأفرد رحمه الله تعالى ذلك التصنيف فأجاد وأحسن
«Что касается шейха Такъиюддина ибн Таймийи - он имам с обширными знаниями, с множеством достоинств и похвал, аскет в мирском, склонный к ахирату по пути праведных предшественников. Однако как сказали о нем: «Знаний у него было больше чем ума». Его иджтихад довел его к нарушению иджма’ (единогласию ученых) во многих вопросах. Говорят, что их число доходит до шестидесяти вопросов. По этой причине люди стали его обсуждать и осуждать. Он был подвержен испытанию и умер в заключении.
Те, кто поддерживает его, считают, что он подобен другим имамам в том, что нет ему никакого вреда от его противоречия во второстепенных вопросах, если это является его иджтихадом. Однако те, кто не поддерживают его говорят, что эти вопросы не являются второстепенными, напротив, множество из них относятся к вопросам основ. А что касается его противоречий во второстепенных вопросах, то не разрешается противоречить им, после того как в них установилась иджма’ (единогласное мнение).
Не было у имамов, за которыми следуют люди, противоречия в тех вопросах, в которых установилась иджма’ до них. Напротив, нет ни у одного из них слов (противоречащих иджма’), кроме как если это не было передачей мнения некоторых саляфов, как об этом ясно высказались имамы.
Что касается двух самых мерзких вопросов от Ибн Таймийи - это развод и посещение могилы [Пророка], в этих вопросах его опроверг шейх Такъиюддин ас-Субки, и составил отдельную книгу, в которой прекрасно ответил ему».[«Аль-Аджвибатуль Марзия аниль Асилятиль Маккия», 91-99; Мактабату Тавъиятиль Исламийя]
В своей книге «Сияющий меч в опровержении Ибн Зафиля (Ибн аль-Кайима)» шейху-ль-Ислам Ас-Субки пишет:
ثم جاء في أواخر المائة السابعة رجل له فضل ذكاء و اطلاع و لم يجد شيخا يهديه و هو على مذهبهم و هو جسور متجرد لتقرير مذهبه و يجد أمورا بعيدة فبجسارته يلتزمها فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى و أن الله سبحانه ما زال فاعلا و أن التسلسل ليس بمحال فيما مضى كما هو فيما سيأتي و شق العصا ، و شوش عقائد المسلمين و أغرى بينهم و لم يقتصر ضرره على العقائد في علم الكلام حتى تعدى و قال إن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم معصية و قال إن الطلاق الثلاث لا يقع و إن من حلف بطلاق امرأته و حنث لا يقع عليه طلاق .
و اتفق العلماء على حبسه الحبس الطويل فحبسه السلطان و منعه من الكتابة في الحبس و أن يدخل إليه أحد بدواة و مات في الحبس . ثم حدث من أصحابه من يشيع عقائده و يعلم مسائله و يلقي ذلك إلى الناس سرا و يكتمه جهرا فعم الضرر بذلك حتى وقفت في هذا الزمان على قصيدة نحو ستة آلاف بيت يذكر ناظمها فيها عقائده و عقائد غيره و يزعم بجهله أن عقائده عقائد أهل الحديث . فوجدت هذه القصيدة تصنيفا في علم الكلام الذي نهى العلماء عن النظر فيه و لو كان حقا ، فكيف و هي تقرير للعقائد الباطلة و بوح بها و زيادة على ذلك و هي حمل العوام على تكفير كل من سواه و سوى طائفته …
«Затем, в конце седьмого столетия по хиджре, появился человек (Ибн Таймийя), который был довольно смышлён и эрудирован, но он не нашёл себе шейха, который указал бы ему на правильный путь. Он был на их мазхабе (мазхабе хашавитов, — прим.пер.), проявлял дерзкую настойчивость в его утверждении и отыскал идеи, далёкие от истины. Он с вызывающей напористостью стал навязывать их людям. Он заявил о предвечном, наряду с Сущностью Господа, Свят Он и Велик, существовании процессов, о том, что Всевышний Аллах никогда не переставал творить и что безначальность цепи творений во Вселенной (тасальсуль) в прошлом не является чем-то невозможным и абсурдным так же, как и в будущем. Тем самым, этот человек внёс раскол (в среду верующих), извратил вероубеждения мусульман и возбудил вражду среди них. Вред, наносимый им воззрениям мусульман в науке калям, не ограничился этим. Он даже заявил, что отправляться в путь с целью посетить (могилу) Пророка ﷺ является грехом. Он также сказал, что троекратный развод не считается действительным, а также что недействительным является такой развод, при котором мужчина клянётся в том, что он развёлся со своей женой, после чего нарушил свою клятву.
Учёные единогласно сошлись на том, что этого человека необходимо изолировать от общества. Правитель (султан) заключил его под стражу на длительный срок. Ему запретили писать в заточении, запретили приносить ему перо и бумагу. Он умер в заключении. Затем из среды его сторонников появился тот, кто, будучи знакомым с его взглядами, стал тайно распространять его вероубеждения среди людей, скрывая их публично. Вследствие этого был причинён огромный массовый вред. Дело дошло до того, что в эти я обнаружил поэму, состоящую приблизительно из 6000 (шести тысяч) двустиший (бейтов), в которой этот стихотворец (Ибн аль-Кайим) излагает свои воззрения и воззрения себе подобных, по своему невежеству утверждая, что это и есть воззрения ахлю-ль-хадис. Я обнаружил, что эта поэма составлена в науке о Каляме, которую запретили изучать учёные, даже если она является истиной. Что говорить, когда эта поэма открыто утверждает ложные воззрения?! Более того, она побуждает массы к обвинению в неверии каждого помимо него и его группы…» (стр. 23-24).
Говорит имам
Ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, в его книге «аль-Фатава аль-Хадисия»:
ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمه وأذلَّه، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي. والحاصل أنْ لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كلّ وَعْر وحَزَن، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضالّ ومُضِّلّ جاهل غال عامله الله بعدله، وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين
Ибн Таймия - раб, отвергнутый Аллахом, введённый в заблуждение, ослеплённый, лишённый слуха и униженный. Это было ясно сказано имамами, которые разъяснили его нечестие и лживость его заявлений. Всякий желающий убедится в этом может прочесть слова имама и муджтахида, чей имамат, величие и достижение им ранга иджтихада является общепризнанным, Абуль-Хасана [Такиюддина] ас-Субки, его сына Таджа [ас-Субки], имама 'Изза ибн аль-Джама'а, ученых их времени, а также других шафи'итских, маликитских и ханафитских учёных.
Он (т.е. Ибн Таймия) не ограничился своей критикой поздних суфиев, но также он критиковал подобных Умару ибн аль-Хаттабу и Али ибн Аби Талибу, да будет доволен ими Аллах, и таким образом слова его не стоят какого-либо внимания, их можно развеять по пустыням и пустырям, а тот, кто верит в это - является "мубтадиъом", заблудшим и вводящим в заблуждения других, "джахилем" и "гаалем". Да поступит с ним Аллах по справедливости, и да хранит Аллах нас от подобных ему - в его пути, в его убеждениях и в его делах. Амин. [Ибн Хаджар, «аль-Фатава аль-Хадисийя»]
Также
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей фетве об акыде имама Ахмада, после того как сказал, что он (имам Ахмад) очищал Всевышнего Аллаха от придания стороны, телесности, и остальных недостатков, сказал:
وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هذى من ربهم وليسوا كذلك بل هم على أسوإ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعه وطهر الأرض من أمثالهم
Ты остерегайся прислушиваться того, что написано в книгах Ибн Таймийи и его ученика ибн Къайма аль-Джавзия и др. Оба они взяли богом свою страсть, сбил Аллах их с правильного пути, хотя они обладали знаниями, Аллах опечатал их слух и сердце, и поместил на нём завесу. Кто же может наставить человека, когда Аллах отдалил его?! И перешли эти безбожники границы и разорвали Шариат и Хакикат. И подумали они, что этим они на убеждениях Истины, однако они не являются таковыми, наоборот они на наихудшем заблуждении и на отвратительных качествах, в проигрыше, в чрезмерной лжи и наговоре. И Аллах не оказал помощи их последователям и очистил землю от подобных им. [Ибн Хаджар, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 364-365]
Такъиюддин Али ибн Абдуль-Кафи ас-Субки (683-756 х/1284-1355 м) в своей книге «ад-Дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя» (Светящийся жемчуг: опровержение на Ибн Таймийю):
أما بعد ، فأنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد ، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسُّنّة ، مظهرا أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة ، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع ، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع ، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس ، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى ، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن ، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات ، وتعدّ في ذلك إلى استلزام قِدم العالم ، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها ، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً ، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحل من النّحَل ، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة ، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفرو
Поистине Ибн Таймийя выступил с нововведениями в области акыды(вероубеждения) и нарушил общепринятые нормы и каноны Ислама после того как он пытался показать, что следует за Кораном и Сунной, призывает к истине, которая ведет в Рай. Однако потом он перешел от следования Корану и Сунне к следованию бидъа, которые были все ужаснее и ужаснее. Он отступил от общества мусульман нарушив иджмаъ и заявил о телесности Аллаха, о возможности того, что Он нуждается в Своих же частях и что с Ним со временем тоже происходят изменения. Также еще, что Коран является рассказом, который рассказал Аллах после того, как его не было и еще, что Аллах молчит и разговаривает и что у Него возникают желания по расчету на творения из этого следуют безначальность вселенной и необходимость того, что у творений нет начала.
Затем он сказал о творениях, которым нет начала и получается атрибут безначальности новотворенным, а творения безначальными (это по его мнению). Эти два мнения, не сошлись ни в одной религии и ни в одной вере. Он не вошел ни в одну из семидесяти трех групп на которые разделилась умма…
И все это, даже если это является ужасным, мерзким неверием - это очень мало по сравнению с тем, что он внес в фуруах (ответвлениях). [Такъиюддин ас-Субки, «ад-Дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя», предисловие]
Также он говорил:
وَهَذَا الرَّجُلُ كُنْت رَدَدْت عَلَيْهِ فِي حَيَاتِهِ فِي إنْكَارِهِ السَّفَرَ لِزِيَارَةِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي إنْكَارِهِ وُقُوعَ الطَّلَاقِ إذَا حُلِفَ بِهِ ثُمَّ ظَهَرَ لِي مِنْ حَالِهِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَيْسَ مِمَّنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي نَقْلٍ يَنْفَرِدُ بِهِ لِمُسَارَعَتِهِ إلَى النَّقْلِ لِفَهْمِهِ كَمَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَلَا فِي بَحْثٍ يُنْشِئُهُ لِخَلْطِهِ الْمَقْصُودَ بِغَيْرِهِ وَخُرُوجِهِ عَنْ الْحَدِّ جِدًّا، وَهُوَ كَانَ مُكْثِرًا مِنْ الْحِفْظِ وَلَمْ يَتَهَذَّبْ بِشَيْخٍ وَلَمْ يُرْتَضْ فِي الْعُلُومِ بَلْ يَأْخُذْهَا بِذِهْنِهِ مَعَ جَسَارَتِهِ وَاتِّسَاعِ خَيَالِ وَشَغَبٍ كَثِيرٍ، ثُمَّ بَلَغَنِي مِنْ حَالِهِ مَا يَقْتَضِي الْإِعْرَاضَ عَنْ النَّظَرِ فِي كَلَامِهِ جُمْلَةً.
وَكَانَ النَّاسُ فِي حَيَاتِهِ اُبْتُلُوا بِالْكَلَامِ مَعَهُ لِلرَّدِّ عَلَيْهِ وَحُبِسَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَوُلَاةِ الْأُمُورِ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ مَاتَ.
وَلَمْ يَكُنْ لَنَا غَرَضٌ فِي ذِكْرِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ؛ لِأَنَّ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ وَلَكِنْ لَهُ أَتْبَاعٌ يَنْعَقُونَ وَلَا يَعُونَ وَنَحْنُ نَتَبَرَّمُ بِالْكَلَامِ مَعَهُمْ وَمَعَ أَمْثَالِهِمْ وَلَكِنَّ لِلنَّاسِ ضَرُورَاتٍ إلَى الْجَوَابِ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ...
«Этот человек (Ибн Таймийя) - я и в прошлом тоже делал опровержение на него, когда он был еще жив, на его отрицание посещения Пророка (ﷺ), а также на его отрицание развода, если муж поклялся им.
Затем мне стало ясно из его положения, что он не из тех, на кого можно ссылаться в передаче хукма (решения), в котором он единственный передатчик, потому что он быстро переводит вопрос к своему пониманию, как он это делает в этом вопросе (в вопросе наследства). А также на его исследование, которое он ведет, потому что он перемешивает основную цель исследования с другими и выходит далеко за его границы.
Он запоминал очень многое, не придерживался пути ни одного шейха (учителя) и не признавал получение знаний, а наоборот брал их по своему умозаключению вместе с его смелостью, широким воображением и склонности к просеиванию многочисленных смут. И еще до меня дошло об его положении то, что требует отказа от рассмотрения всего, что он говорит. И еще много людей пострадали от общения с ним, опровергая его. Он был заключен в тюрьму по согласованию ученых и власти, и затем умер.
Нет у нас желания упоминать о нем после его смерти поскольку умма освободилась (от него), однако его последователи каркают и не успокаиваются. Мы не довольны разговором с ними и подобным им, но ради людей есть необходимость в ответе на некоторые вопросы...». [«Фатава ас-Субки», 2/210; Бейрут: Даруль Ма'рифа]
Шейх Абдуль-Азиз аль-Хадыри объясняет, в чем причина существования противоположных оценок личности Ибн Таймийи следующим образом:
فما قاله فيه العلماء من إنشاء الثناء والمدح حقٌّ من حيث تبحره في العلوم التي كانت أكبر من عقله ٬ والعلمُ صفة ممدوحةٌ في ذاتها. وكذا ما قالوه فيه من الطعن والقدح حقٌّ من حيث ما وقفوا عليه من فساد معتقده ، ونسبته ذلك إلى السلف
«И та похвала, которую выражали учёные в отношении Ибн Таймийи, есть истина с точки зрения его глубокого погружения в шариатские науки, знание которых превосходило его ум. Ведь знание есть само по себе похвальное качество. В то же время критика и порицание, с которыми они [ученые] обрушивались на Ибн Таймийю, также является истиной с той точки зрения, что ученые были осведомлены об испорченности вероубеждения его и стремления приписать свою акыду праведным предкам (ас-саляфу ссолих)».
[Абдуль-Азиз аль-Хадыри, «Танзихуль хаккиль маабуд аниль хайизи валь-худуд», стр. 25]
======================================
Шейх Ибн Таймия и признание его степени ашаритскими учеными (3)
Имам ас-Сафади пишет в книге «Аль-Вафи биль-Вафайат» (6/31) в биографии шафиитского факиха, специалиста в усуле, имама Ибн аль-Фаркаха аль-Ашари (660-729 г.х.):
وَكَانَ يُخَالف الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابن تيمية فِي مسَائِل، وَمَعَ ذَلِك فَمَا تهاجرا وَلَا تقاطعا، بل كَانَ كل مِنْهُمَا يحترم الآخر، وَلما توفّي ابْن تَيْمِية اسْترْجعَ وشيّعَ جنَازَته وَأثْنى عَلَيْهِ.
«Он расходился с шейхом Такыюддином ибн Таймией по ряду вопросов, и вместе с тем, они не бойкотировали друг друга и не порывали отношения. Наоборот, каждый из них почтительно относился к другому. И когда умер Ибн Таймия, он сказал: «Мы принадлежим Аллаху и к нему возвращаемся», проводил его похоронную процессию и отозвался о нем с похвалой»
Имам Салахуддин ас-Сафади (696-764 гг.х) — один из учеников Ибн Таймии — пишет в книге «А’йан аль-аср» (1/235) о своем учителе:
وأما التفسير فيده فيه طولى، وسرده فيه يجعل العيون إليه حولا. إلا أنه انفرد بمسائل غريبة، ورجح فيها أقوالا ضعيفة عند الجمهور معيبة. كاد منها يقع في هوة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجوة، والله يعلم قصده، وما يترجح من الأدلة عند وما دمر عليه شيء كمسألة الزيارة، ولا شن عليه مثلها إغارة.دخل منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدبا، ولا درج منها إلا إلى البقعة الحدبا، والتحق باللطيف الخبير، وولى والثناء عليه كنشر العبير.
«В области тафсира (Ибн Таймия) имеет большую заслугу, а цитирование им мнений привлекает взоры. Но, в итоге, он выделился редкими мнениями, отдавая предпочтение слабым из них, которые были отвергнуты большинством учёных. Он мог провалиться в пропасть, но также и спастись, ибо намерения его были обнадёживающими, Аллах лучше знает его намерения и доводы! Но ничего не обрушило на него гнев, подобно вопросу о посещении могилы Пророка (ﷺ), это вызвало ревностный гнев и привело к нападкам в его сторону! Он был заключен в крепость, где владелец выказывал ему неприязнь и вражду. Он покинул ее лишь на погребальных носилках, и отправился на кладбище, на встречу с Ведающим и Милостивым! Он ушел, но похвала в его адрес оставила распространяющийся аромат».
========================================
шейх Фарис Ибн Фалих аль-Ханбали - Отношение Ханбалитов к ибн Теймииhttps://youtu.be/dk-m8EELhl0Отношение Ханбалитов к ибн Теймии | Шейх Мухаммад Абдульвахид аль-Ханбали https://youtu.be/fvJYGsnvt3IОпасность чтения книг Ибн Таймии | Шейх Мухаммад Абдулвахид https://youtu.be/jbajDt-L7Dc
