В защиту Шиитов: Абдулла ибн Саба: миф или реальность

[Djo]

Хайдари, Хашим аль-Хашими и Хассан аль-Амили об АбдАллахе ибн Саба

https://www.youtube.com/watch?v=yA8BawgfvSU



========================================


из сайта ахлибейт.ру

Во многих своих трудах часть суннитских ученых и писателей упоминают о личности Абдуллы ибн Сабы. Данная личность в этих книгах предстает перед читателем в роли одного из самых злейших внутренних врагов Исламской религии. Его обвиняют в призыве к многобожию и защите иудейских вероубеждений. Или же приписывают ему распространение лживых идей среди мусульманской общины и введение в заблуждение некоторых из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Также его считают идейным вдохновителем восстания против халифа Усмана ибн Аффана, в результате которого последний был убит, и виновником всех битв и разногласий, которые возникли во времена правления Али ибн Аби Талиба (ДБМ), и которые послужили причиной гибели тысячи мусульман. С другой стороны, авторы этих книг пытаются показать Абдуллу ибн Сабу основателем шиитского мировоззрения, который проповедовал среди мусульман идею о божественном назначении руководителей Исламской общины, учение о непорочности имамов (ДБМ) из пророческого рода, и многое другое. У читателя, ознакомившегося с этими трудами, невольно появляется негативное отношение к шиитскому вероучению и к последователям данного учения. Он начинает с недоверием относиться ко всему тому, что связано с шиизмом. Поэтому в этой небольшой статье мы попытаемся объективно рассмотреть личность Абдуллы ибн Сабы, и посмотрим, существовал ли этот человек в реальности или нет. Имел ли он какое-либо отношение к тем великим разногласиям, возникшим среди сподвижников, которые ввергли Исламскую общину во внутренние войны? Действительно ли этот человек является основателем шиитского направления в Исламе? Абдулла ибн Саба в «Тарихе» Табари Одним из первых историков, кто упомянул об Абдулле ибн Сабе, является Табари, известный суннитский ученый. Не будем дословно цитировать Табари и ограничимся в этой статье лишь кратким изложением этой истории. В своем историческом труде он пишет, что во времена правления Усмана ибн Аффана, выходец из Йемена по имени Абдулла ибн Саба перешел из иудейской религии в мусульманскую. Он совершил несколько поездок в различные концы Исламского государства и после этих поездок начал проповедовать свои идеи. Он был убежден в повторном возвращении на землю Посланника Аллаха (ДБАР), который подобно Пророку Исе вновь появится среди обитателей земли. Так же он был убежден в том, что все пророки имеют наместников, которые должны править после смерти пророка, и что наместником Пророка Ислама (ДБАР) является Али ибн Аби Талиб. Повсюду он говорил, что Усман является узурпатором, и что руководителем мусульман должен быть Али, поэтому он призвал мусульман к восстанию против Усмана и восстановлению Али в его правах. Часть сподвижников Пророка (ДБАР), такие как Абу Зарр Гаффари, Аммар Ясир, Мухаммад ибн Аби Хузайфа, Абдуррахман ибн Адис, Мухаммад ибн Аби Бакр, Малик Аштар и другие мусульмане оказались плененными идеями Абдуллы ибн Саба и присоединились к нему. Это привело к событиям, которые, в конце концов, закончились гибелью Усмана ибн Аффана. В дальнейшем последователи Абдуллы ибн Сабы послужили причиной возникновения Верблюжьей битвы и битвы при Сиффине… Сунниты об Абдулле ибн Сабе Существование данной истории в «Тарихе» Табари способствовало тому, что часть ученых, приняв ее за правду, возвела на шиитов клевету, обвинив Абдуллу ибн Сабу в создании шиитского вероучения.
Например, Мухаммад Абу Захра пишет: «Абдулла ибн Саба – это человек, призывавший народ к имамату Али ибн Аби Талиба. Он был убежден в повторном возвращении Посланника Аллаха, и под влиянием его идей зародился шиитский мазхаб».
Ихсан Иляхи Захир, другой суннитский писатель, говоря о шиитах, также упоминает Абдуллу ибн Сабу: «Учение шиитов, последователей 12-ти имамов, восходит к иудеям, которые посредством Абдуллы ибн Сабы создали данное учение».
Абу аль-Хасан Мальти: «Основателем шиизма является Абдулла ибн Саба. Этот человек имел связь с иудеями и распространял свои идеи в мусульманском обществе, чтобы изнутри нанести удар по Исламу».
 Но не все суннитские ученые придерживаются данного мнения. Некоторые из них справедливо считают, что роль Абдуллы ибн Сабы в истории Ислама сильно преувеличена, и что между этим человеком и шиитским направлением в Исламе нет ничего общего. Ни один порядочный суннитский ученый не обвиняет шиитов в следовании Абдулле ибн Сабе, ибо эта история выдумана, и основана она всего лишь на одном слабом и недостоверном предании, о котором мы поговорим чуть позже.
Одним из них является египетский ученый доктор Таха Хусейн, который в своем труде «Большая смута» пишет: «На мой взгляд, люди, которые пытаются показать Абдуллу ибн Сабу некой личностью, имевшей влияние на исторические события, на самом деле навредили и себе, и истории как науке. Ибо первое, что вызывает сомнение в этой истории, является то, что во многих исторических трудах нет никакого упоминания об Абдулле ибн Сабе.
В «Табакат» ибн Саада, в «Ансаб аль-Ашраф», а также других произведениях нет даже малейшего намека на эти события. Эту историю привел лишь Табари от Сайфа ибн Умара, и все остальные передали эту историю от Табари». Тот же Таха Хусейн пишет в другом месте своей книги: «Скорее всего, недоброжелатели шиитов, в эпоху правления омеядских и аббасидских халифов, значительно возвысили историческую роль Абдуллы ибн Сабы, чтобы все разногласия, имевшие место среди сподвижников Пророка во время правления Усмана, списать на шиитов, убеждения которых якобы создали иудеи. Этим они хотели расшатать положение шиитов в глазах народа. И как много клеветы против шиитов было выдумано ими».
Шииты об Абдулле ибн Сабе Все исторические события, которые связаны с именем Абдуллы ибн Сабы, можно разделить на две части. Одна часть этих событий является правдой, а другая ничем иным как абсолютной ложью. Те события, которые являются правдой и которые действительно имели место в истории Ислама, сводятся к тому, что человек по имени Абдулла ибн Саба совершил величайший грех, который может совершить человек, сказав, что Али ибн Аби Талиб (ДБМ) это Бог, а Абдулла ибн Саба его посланник. Да хранит нас Аллах от подобных мыслей. Безгрешные имамы из рода последнего Пророка выразили свое отношение к Абдулле ибн Сабе.
Имам Саджад (ДБМ) сказал: «В моем присутствии было упомянуто имя Абдуллы ибн Сабы и мои волосы встали дыбом. Он совершил величайший грех, да проклянет его Аллах. Клянусь Аллахом, Али был благочестивым рабом Аллаха».
Имам Бакир (ДБМ) по этому поводу говорил: «Абдулла ибн Саба возомнил себя пророком и утверждал, что повелитель правоверных Али является божеством. Всевышний Аллах превыше этих речей».
Имам Садык (ДБМ) в одном из преданий сказал: «Да проклянет Аллах Абдуллу ибн Сабу. Он возомнил, что Али это божество. Клянусь Аллахом, Али был лишь покорным рабом Аллаха. Горе тем, кто возводит на нас ложь».

Шиитские ученые, хранители учения Пророка и его семейства, также обвинили его в неверии, и ниспосылали на него проклятия.
Шейх Туси в одном из своих трудов писал: «Абдулла ибн Саба – неверный, утверждающий, что имам является божеством».

 Алляме Хилли: «Абдулла ибн Саба – неверный и проклятый. Он утверждал, что Али является божеством. Да поразит его Аллах».
Итак, данная часть истории об Абдулле ибн Сабе верна, и этим он заслужил проклятия имамов из рода Пророка и их последователей до Судного дня. Но на этом правда заканчивается, и все остальное, что сказано и написано про этого человека, является ложью. Никогда Абдулла ибн Саба не выступал против Усмана и не вызывал разногласий между сподвижниками. И уж тем более, он никогда не являлся основателем шиитского учения. Недостоверное предание Недоброжелатели шиитов, утверждающие, что Абдулла ибн Саба создал шиитское вероучение, на самом деле не имеют четких и достоверных свидетельств, которые могли бы доказать их утверждения. В своих обвинениях они опираются всего лишь на одно слабое предание, которое привели в своих трудах Табари и несколько других историков. С точки зрения науки о хадисах данное предание не является достоверным. Это предание дошло до нас всего четырьмя путями и цепочка передатчиков каждого из них заканчивается на одном человеке, которого зовут Сайф ибн Умар.
Первый путь, по которому дошло это предание, – это «Тарих» Табари.
Второй путь – «Тарих аль-Ислам» Захаби.
Третий путь – «Тарих Дамишк» Ибн Асакир.
Четвертый путь – «Ат-тамжид аль-Баян» Ибн Аби Бакр.
Все остальные историки и писатели, описавшие данное событие, ссылались на четырех вышеупомянутых ученых, в основном на Табари. Сайф ибн Умар Итак, кто же такой Сайф ибн Умар, единственный человек, поведавший историю об Абдулле ибн Сабе, как о личности, стоявшей у истоков возникновения шиизма? Известно, что Сайф ибн Умар Тамими скончался в 170-ом году по лунному календарю. Он являлся автором двух книг: «Великая фитна» и «Верблюд, и путь Аиши и Али». Табари, во время написания своего знаменитого «Тариха», часто обращался к этим двум книгам, и именно оттуда он привел историю об Абдулле ибн Сабе. Множество суннитских ученых указали на слабость Сайфа ибн Умара как передатчика хадисов, и на недостоверность передаваемых им событий. Одним из таких ученых был Ибн Хаджар, который, упомянув одно предание, написал: «В цепочке передатчиков данного предания присутствуют люди, не заслуживающие доверия, например Сайф ибн Умар».(1) Другие суннитские ученые, такие как Джалалутдин Суюти, Хаким Нишабури, Насаи, также обвиняли его в несправедливости, лжи и выдумывании хадисов.(2) Информация о том, что не следует воспринимать всерьез слова Сайфа ибн Умара, присутствует также и в суннитских книгах, переведенных на русский язык. Например, на 122-ой странице книги «Поиски приближения к Аллаху: его правила и виды», составленной Мухаммадом аль-Аббаси по лекциям Мухаммада Насриддина Альбани написано: «Сайф ибн Умар Тамими единодушно признан хадисоведами слабым рассказчиком. Ибн Хиббан даже сказал о нем: «Он рассказывает выдуманные хадисы от имени правдивых рассказчиков, и богословы говорили, что он выдумывает хадисы».

Две книги, написанные Сайфом ибн Умаром, также имеют особенности, благодаря которым можно судить о степени справедливости их автора. В этих двух книгах им упоминаются имена людей, которых он называет сподвижниками Пророка, но которых в реальности не существовало. В них искажаются многие события, опускаются многие факты, и временами прибавляются выдуманные истории, никогда не имевшие место в действительности. Таким образом, вызывает удивление тот факт, как могли некоторые люди, вооружившись одним, и тем более недостоверным преданием, обвинить мусульман-шиитов в невежественном следовании за иудеем-грешником, целью которого было нанесение вреда Исламской религии?! Другие доводы Помимо того, что предание относительно Абдуллы ибн Сабы является недостоверным и слабым, эта история никак не вяжется со здравым смыслом. Если мы обратимся к эпохе правления Усмана ибн Аффана, то увидим, что в вопросах внутренней политики он был очень жестким человеком, и на корню пресекал малейшие проявления недовольства его правлением. Во всех концах Исламского государства находились назначенные лично Усманом наместники, обеспечивающие безопасность его власти на местах, и большинство которых являлись его родственниками. Государственный аппарат того времени неусыпно контролировал деятельность всех жителей страны и в опале оказывались даже виднейшие из сподвижников. Разве не сослал Усман Абу Зарра аль-Гаффари из Медины в местечко Рабаза за то, что последний обвинил халифа в несправедливом распределении общественной казны? Разве Усман не наказал Аммара Ясира за то, что тот, вместе с Талхой, Зубейром и рядом других сподвижников, написал Усману письмо, в котором изложил свое недовольство некоторыми принимаемыми халифом решениями? Разве Усман не наказал Абдуллу ибн Масуда лишь за то, что последний принимал участие в похоронах Абу Зарра аль-Гаффари? Разве Усман не отправил в ссылку Малика Аштара и некоторых мусульман Куфы? Если государство во главе с Усманом на корню пресекало малейшие признаки недовольства и даже наказывало за это известнейших сподвижников Пророка, то каким образом можно поверить в то, что какой-то иудей из Йемена прибывает в столицу Исламского государства, в Медину, обольщает своими лживыми идеями многих мусульман, среди которых присутствуют и сподвижники Пророка, а затем делает их своими последователями? Каким легковерным и наивным нужно быть, чтобы поверить в то, что Абдулла ибн Саба послал своих людей в различные города Исламского государства, где те, в обход властям, настроили против Усмана множество народа, выступили против него и, в конце концов, убили халифа? А где же было государство, неусыпно контролирующее безопасность халифа? И согласовывается ли вся эта история, в которой некоторые сподвижники последовали за иудеем, с убеждениями суннитов, заключающиеся в искренней вере в справедливость всех сподвижников? Алляме Амини, автор знаменитого исторического труда «Аль-гадир», пишет: «Если Абдулла ибн Саба создал столь огромные разногласия в Исламском государстве и настроил народ против Усмана, то, как возможно, что правящий строй проявлял бездействие и не задержал его как зачинщика всей этой смуты? Почему Абдулла ибн Саба не был наказан Усманом подобно тому, как Усман наказывал многих мусульман? Почему халиф не предпринял никаких действий для того, чтобы лишить Абдуллу ибн Сабу возможности сеять нечестие среди мусульманской общины?» Но доводы в пользу отрицания связи между шиитским учением и Абдуллой ибн Сабой не ограничиваются лишь вышеприведенным. Вспомним правителей из династии Омеядов, которые на протяжении всего своего правления, начиная с середины 1-ого века по лунному календарю, испытывали вражду к потомкам Али (ДБМ) и к его шиитам. Если Абдулла ибн Саба своей деятельностью привел к созданию учения об имамате и вызвал появление шиизма, то почему омеядские правители никогда не указывали на то, что шиитское учение это ложь, и что оно является выдумкой иудея из Йемена? Если бы эта история была действительно верна, то Муавия, Язид, Абдуль-Малик и их приспешники обязательно использовали бы эту информацию в борьбе против последователей Ахль аль-байт. И поверьте, они бы добились успеха. Но этого не произошло. В исторических трудах нет даже малейшего намека на то, что омеядские правители, или кто-либо другой в эпоху их правления, обвинили шиитов в следовании Абдулле ибн Сабе. Этого нет ни в одной книге, повествующей о той эпохе! Этот неоспоримый факт еще раз указывает на то, что история о йеменском иудее возникла в значительно более поздние времена. Еще одним важным моментом является следующее обстоятельство. Обычно последователи и сторонники какого-либо учения, неважно религиозное оно, научное или философское, всегда с уважением отзываются о создателях данного учения. Они возвеличивают и почитают людей, стоявших у истоков появления этого учения. Но все, без исключения, шиитские ученые при упоминании имени Абдуллы ибн Сабы насылают на него проклятия, и с неприязнью и отвращением отзываются об этом человеке. Значит, все-таки он не приложил руку к возникновению шиитского вероучения, иначе, отношение к нему шиитских ученых и рядовых шиитов было бы совершенно другим. Причины появления этой истории Вопреки утверждениям недоброжелателей, шиитское вероучение напрямую связано с небесными откровениями, ниспосланными Всевышним Аллахом, и с пророческой миссией Пророка Мухаммада (ДБАР). Милостивый Аллах избрал из рода последнего божьего Посланника 12 безгрешных имамов и назначил их предводителями Исламской общины. А сам Посланник Аллаха в течение 23-ех лет своей миссии напоминал мусульманам о великой роли имамов Ахль аль-байт, которые будут вести мусульман к божественной милости после Посланника Аллаха. И во все времена существовала группа мусульман, которые, вняв повелениям Аллаха и Его Посланника, избрали своими путеводителями 12 имамов из пророческого рода. Абдуль-Халим Махмуд, один из шейхов университета Аль-азхар, пишет: «На мой взгляд, утверждение о том, что возникновение шиитского направления в Исламе связано с древними персидскими верованиями или с деятельностью иудеев, представителем которых был Абдулла ибн Саба, является неприемлемым. Истоки шиизма более высоки и величественны, они связаны с личностью Али ибн Аби Талиба и непосредственно восходят к самому Посланнику Аллаха». Остается один вопрос. Почему же многие связывают появление мусульман-шиитов с деятельностью Абдуллы ибн Сабы? В чем причина распространения этой выдуманной истории среди суннитов? Ответ на этот вопрос можно разделить на несколько частей.
Во-первых, шиитское вероучение, относительно руководства мусульманской общиной после Посланника Аллаха, сводится к убеждениям, что руководителей мусульман назначают Всевышний Аллах и Пророк Ислама, и что эти руководители являются безгрешными. Несправедливые правители и их сторонники из числа некоторых ученых не смогли привести какие-либо веские доводы для опровержения этого вероучения. Поэтому учение о божественной сущности имамата и непогрешимости имамов они приписали иудею, чтобы таким образом воздействовать на умы простого народа, и удержать их над размышлениями и поисками в этой области.
Во-вторых, в истории Ислама имел место печальный факт, когда в конце правления Усмана и во время правления Имама Али (ДБМ) среди мусульман начались разногласия, которые привели к войнам между ними. В этой смуте и войнах принимали участие многие сподвижники, которые согласно суннитскому вероучению все являются справедливыми, и в принципе не могут иметь разногласий между собой, а уж тем более воевать друг с другом. Поэтому некоторые историки, дабы не очернить сподвижников Пророка, возможно даже, как им казалось, из благих побуждений, ухватились за выдуманную историю об Абдулле ибн Сабе и приписали ему всю вину за возникновение этой смуты.

В-третьих, эти же самые историки прикрыли данной выдуманной историей многие неблаговидные поступки Усмана ибн Аффана, которые на самом деле и вызвали недовольство мусульман, и послужили причиной разногласий среди них во время правления третьего халифа. 1. «Тахзиб ат-Тахзиб», 2/470 2. «Бухус фи аль-миляль уа ан-нихаль» 6/133

[abu_umar_as-sahabi]

АбдАллах аль-Ханбали аль-Уджари в своём труде "ПРЕИМУЩЕСТВА СПОДВИЖНИКОВ" об Абдулле ибн Сабе писал:

"Ученые прошлого единодушно признавали влияние иудея Абдуллах ибн Сабы на смуту, приведшую к гибели праведного халифа. Во-первых, кто такой Абдуллах ибн Саба? Первым человеком, заявившим об обязательности веры в имамат Али, ؓ, был иудей Абдулла ибн Саба. «Абдулла ибн Саба, первый кто выражал претензии Абу Бакру, Умару, Усману, и стал поносить их. Он утверждал, что это повелел ему Али, ؓ. Али, ؓ, спросил у него, действительно ли он это говорил? Когда он сознался в своих словах, Али, ؓ, приказал убить его» (Смотрите «Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр 97, издательство «Анкара окулу», 2004 год).
Хасан Муса Наубахти также писал: «Знающие сподвижники из числа окружения Али, ؓ, говорили, Абдулла ибн Саба был иудеем, принявшим Ислам. Будучи иудеем, он говорил, что Иуша ибн Нун должен был быть преемником Мусы (да пребудет над ним мир), тоже самое он сказал об Али, ؓ, после смерти Пророка, ﷺ. Он был первым человеком, в открытую заявившим об обязательности веры в имамат Али, ؓ, он отстранился от его врагов, и опозорил их. Именно поэтому те, кто находится в оппозиции к шиизму, говорят: «Основы рафидизма взяты из иудаизма» («Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр. 98, издательство «Анкара окулу», 2004 год).
Мухаммад Абдель Карим Аш-Шахристани также писал; «Он (ибн Саба) первый, кто выразил мнение об имамате Али, ؓ, как божественном установление» («Книга о религиях и сектах» Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, стр. 137, Москва 1999 год).
Ибн Абиль Изз Аль Ханафи, да смилуется над ним Аллах, в своём толкование к «Акиде» имама Тахави, писал: «Под словами Тахави: «будьте далеки от лицемеров» имеется в виду, лицемер и «зындык», основавший рафидизм. Целью этого человека было уничтожение Ислама, поношение Пророка, издевательство над ним. Ученые объясняли это следующим образом. Абдулла ибн Саба, приняв Ислам, намеревался, уничтожить его с помощью (шайтана и) козней. Он стремился нанести удар по Исламу, точно также как Павел по христианству.  Сначала он стал показывать себя глубоко богобоязненным человеком. Под предлогом призыва к одобряемому и удерживание от порицаемого, он поднял смуту во время правления Усмана, ؓ, и призывал людей к его убийству. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али, ؓ» («Шархуль агидатуль Тахавие» ибн Абиль Изз Аль Ханафи, стр. 420-421, с небольшими сокращениями, издательство «Гураба» 2002 год).
Мулла Алиуль Кари Ханафи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Человек создавший рафидизм, был лицемером и «зындыком». Он хотел, уничтожить Ислам, и опорочить посланника Аллаха, ﷺ. Приняв Ислам, Абдулла ибн Саба, с помощью козней пытался уничтожить религию изнутри. Так же как Павел уничтожил христианство. Показав себя глубоко верующим человеком, он стал призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого. Он приложил максимум усилий, для того чтобы Усман, ؓ, был убит. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али, ؓ. Услышав это, Абуль Хасан, ؓ, приказал его убить» («Шархуль фикхуль Акбар» Аллама Алиуль Кари Ханафи, стр. 189-190, с небольшими сокращениями, издательство «Хисар»).
В наше время с удивлением можно встретить людей, которые стараются вообще отвергнуть существование ибн Сабы, как исторической личности. Их можно понять, кому приятно осознавать и признавать, что основателем их так называемого «истинного Ислама» был иудей? Пытаясь доказать свою точку зрения, они как довод приводят тот факт, что имам Табари рассказывал о ибн Сабе в своей книге по истории, через цепочку передатчиков, среди которых был Сайф ибн Умар. И он был крайне слабым передатчиком. Но есть некоторые неоспоримые факты, что этот иудей абсолютно реально существовашее историческое лицо. Секта "сабаитов" была упомянута Абдуррахманом ибн Абдуллахом ибн аль Харисом аль Хамадани, более известным как Аша Хамадан (ум. в 83 году по хиджре). Клеймя Мухтара ибн Абу Убейда ас-Сакафи, и его сторонников из Куфы, он сказал: «Я свидетельствую, что вы "сабааиты", и я знаю вас, о сторонники неверия» (Ас Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр. 479-480, цитирую «Диван Аша Хамадан» стр 148.).
Также есть предание от Шаби (ум. в 103 х) который сказал, что первым человеком, который лгал, был ибн Саба («Сиратуль Усман ибн Аффан» стр 480, со ссылкой на «Тарих мадинануль димашк» 9/331).
Мухаммад ибн Хабииб ибн Умайа аль-Хашими (ум. в 245 х) упомянул ибн Сабу, и сказал, что он был сыном эфиопской женщины («Сиратуль Усман ибн Аффан» стр 480, со ссылкой на «аль-Мухбар» ибн Хабииба, стр 308).
Абу Асим Хушайш ибн Асрам (ум. в 253 х) в своей книге «аль-Истикама» передал сообщение, что Али сжег нескольких стороников ибн Сабы.
То есть предания об ибн Сабе, были приведены гораздо раньше имама Табари. И нет никакой основы, чтобы отвергать его существование, основываясь лишь на Сайфе ибн Умаре.



=====================================

Из источников ахли-сунны

Ат-Табари в своей истории писал:

     «Абдулла бин Саба был иудеем из Санъа. Его мать была чернокожей. Он принял Ислам во времена Усмана. Затем он ездил по мусульманским городам, пытался ввести в заблуждение рабов (Аллаха). Он начал с Хиджаза, затем с Басры, затем Куфы, затем Шама. Он не смог добиться того, что хотел ни от кого из жителей  Шама. Они прогнали его, пока он не пришел в Египет, где он и обосновался. Он сказал : «Поистине, удивительно то, что кто-то говорит, что Иса вернется и опровергает возвращение Мухаммада. А ведь Аллах сказал: «Поистине, Тот, кто ниспослал тебе Коран и сделал его предписания обязательными, непременно вернет тебя к месту возвращения...» (Касас, аят 85). И Мухаммад более достоин возвращения, чем Иса». Люди приняли это и утвердилось у них убеждение о возвращении и они обсуждали это. После этого он сказал им: «Поистине, была тысяча пророков, и у каждого пророка был уасы (духовный наследник), и Али был уасы Мухаммада». Затем он сказал: «Мухаммад-печать пророков, а Али- печать аусыя (духовных преемников)». Затем он сказал: «Кто же несправедливее того, кто не выполнил завет пророка, выступил против уасы пророка и взялся за дело Уммы?!» . Затем он сказал им: «Усман взял это (власть) не по праву. А это уасы посланника Аллаха. Восстаньте ради этого, расшевелите его и начните с упреков в адрес ваших амиров, проявите призыв к одобряемому и удержание от порицаемого-вы привлечете людей и тогда призовите их к этому делу». Он распространил своих агитаторов и переписывался с теми, которые проявили порчу в (разных) городах. Они писали ему и втайне призывали к своему мнению, а явно они призывали к одобряемому и удерживали от порицаемого. Они писали в разные города письма, в которых клеветали на своих наместников, описывая их недостатки. Их братья (единомышленники) также писали им наподобие этого...»


Ибн Хальдун писал:

«Он много порицал Усмана, и втайне призывал к Ахлю ль Байт...И он подстрекал людей к участию в этом и в клевете на их амиров. Этим он склонил людей на свою сторону». Он настраивал Абу Зарра аль-Гифари против Муавии. Он также пытался настроить против Муавии Абу Дарду и Убаду бин Самита, но они прогнали его.»


Хафиз ибн Касир передавал от ибн Аскира в своей хронике:

«Он был родом из Йемена и был иудеем. Внешне он проявил приверженность Исламу. Он обходил местности мусульман, чтобы отвратить их от повиновения амирам и распрастранить мкжду ними зло. И для этого он пришел в Дамаск». Наподобие этого писал аль-Исфраини: «Поистине, ибн Саба был иудеем. Он прикрывался Исламом. Он хотел испортить мусульманам их религию». Так осуществлялся заговор против праведного халива Усмана, который в итоге привел к его убийству и началу большой смуты в Халифате.»

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Мухаммад аль-Хасан Наубахти, шиитский историк 3-го века хиджры, в своей книге «Шиитские секты» («Фираку шшиа») говорит:


 
И существует секта (из них), которая сказала: «Али не был убит и не умер, и он не умрёт, пока не изгонит арабов со своим войском и пока не наполнит землю справедливостью и равенством, как она была переполнена угнетением и тиранией». И это —  первая секта в этой умме, которая говорила о положении вакф (удержания) после Пророка (С), и самая первая из них, которая сказала о гулатстве (приписывании Пророку и Али божественности), и эта секта называется сабаийа. Он (Ибн Саба) проявлял ругание Абу Бакра, Умара и Усмана и сахабов и отречение от них и сказал, что Али (А) велел ему это. И Али (А) задержал его и спросил его о его словах, и тот признался, и Али (А) приказал убить его.
И люди сказали ему: “О повелитель верующих, ты велишь убить того, кто призывает к любви к вам, Ахль уль-Бейт, и к отречению от ваших врагов?” И тогда он сослал его в Мадаин (город в Ираке).
И группа из людей знания из числа сподвижников Али (А) сказала, что Ибн Саба был иудеем, который принял Ислам и испытывал любовь к Али (А). И когда он ещё был иудеем, он говорил про Йушу ибн Нуна после Мусы (А) этой же речью. И, приняв Ислам, он говорил после смерти Пророка (С) об Али (А) подобное этому. И он был первым, кто разгласил слово об обязательности имамата Али (А) и проявил отречение от его врагов... А потому сказали противники шиизма: «Основа шиизма взята у иудеев».

====================================


Абу Абдуллах ؑ сказал:"Да проклянет Аллах, Абдуллаха ибн Саба. Он заявил о божественности (кажется так переводится) амирульмуминина. Клянусь Аллахом амирульмуминин был лишь добровольным рабом Аллаха. Горе ему, который врал о нас (ахль байт), есть люди говорящие о нас то, что мы сами о себе не говорим, мы чисты перед Аллахом от их (слов или деяний)"

"Риджал" Каши, стр 71-75

قال الكاتب: وعن أبي عبد الله أنه قال: ( لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين رضي الله عنه، وكان والله أمير المؤمنين رضي الله عنه عبداً لله طائعاً، الويل لمن

كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم) (معرفة أخبار الرجال) للكشي ص 75-71، وهناك روايات أخرى.

http://shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa4.html

=================================


Говорит Кишши в «Риджаль»:




Некоторые люди знания сказали, что Абдуллах ибн Саба был иудеем, а потом принял Ислам и стал испытывать любовь (дружбу) к Али (А). Когда он был иудеем, он много (чрезмерно) говорил о Йуша ибн Нуне как преемнике Мусы (А). И уже будучи в Исламе, он после смерти Посланника Аллаха (С) стал говорить об Али (А) подобное этому. И он был первым, кто открыто сказал об имамате Али и проявил отречение от его врагов и обвинил в неверии его противников. И отсюда противники шиитов говорят, что основа шиизма взята у иудеев».


--------------------------------------------------------


Шейх ат-Туси пишет:

عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو

«Абдуллах ибн Саба – это тот, кто вернулся к куфру и говорил о гулатстве (обожествлении Пророка и Имамов)».

(«Риджаль» Туси, С. 80).

--------------------------------------------------------

И сказал Аллама аль-Хилли:

عبد الله بن سبأ غالٍ ملعون، حرَّقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار، كان يزعم أن عليًّا عليه السلام إله، وأنه نبي

«Абдуллах ибн Саба – гулат, проклятый. Повелитель верующих Али (А) сжёг его в огне. Он говорил, что Али (А) – бог и пророк».

(«Риджаль» Алламе Хилли, С. 237).

И то же самое говорит Ахмад ибн Тавус в книге «Халлу ль-ишкаль фи маарифати риджаль», С. 173.

--------------------------------------------------------

И сказал про него Кишши:

كان يدَّعي النبوة وأن عليًّا عليه السلام هو الله، فاستتابه عليه السلام ثلاثة أيام فلم يرجع، فأحرقه في النار في جملة سبعين رجلاً ادَّعوا فيه ذلك

«Он претендовал на пророчество и говорил, что Али (А) – это бог. Али (А) дал ему три дня на покаяние, но он не отказался от своих убеждений. И он сжёг его вместе с 70-тью другими, разделявшими его взгляды».

(«Танкиху ль-макаль», том 2, С. 184).

--------------------------------------------------------

Говорит шейх Юсуф Бахрани в знаменитой книге фикха «Хадаику надира»:

وابن سبا هذا هو الذي كان يزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام إله، فاستتابه أمير المؤمنين ثلاثة أيام، فلم يتب فأحرقه

«Ибн Саба – это тот, кто говорил, что повелитель верующих Али (А) – бог. И Али (А) дал ему три дня на покаяние. Но тот не покаялся, и он сжёг его».

(«Хадаику надира», том 8, С. 511).

--------------------------------------------------------

Сказал Ардабили:

ابن سبأ غال ملعون يزعم ألوهية علي ونبوته

«Абдуллах ибн Саба – гулат, проклятый. Он приписывал божественность и пророчество Али».

(«Джамиу риваят», том 1, С. 485).

[abu_umar_as-sahabi]

وقال المامقاني : ( عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو ) وقال : ( غالٍ ملعون , حرقه أمير المؤمنين بالنار , وكان يزعم أن عليا إله ,وأنه نبيّ ) ( تنقيح المقال في علم الرجال ) 2 / 183 ، 184

Аль Мамигани сказал: "Абдулла ибн Саба был одним из тех, кто вернулся к неверию, и привнес в религию лишнее. И было сказано: "Прокляните тех, кто приносит в религию новшевства, и амирульмуминин наказал его огнем, и он говорил, что Али был Аллахом и (он) его посланником"
"Тангих аль магал фи эльм ар риджал" 2/183-184
см. http://shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa4.html

[abu_umar_as-sahabi]

قال الكاتب : 4 - وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في عرض كلامه عن السبئية : ( السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ , وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني , وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي , وابن أسود , وهما من أجل أصحابه , وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم ) ( المقالات والفرق ) ص20 .

И Саад ибн Абдуллах Аль Ашари Аль Гумми сказал в "Мараз Калам" о сабаитах: "Сабаиты последователи Абдуллы ибн Сабы.....Абдулла ибн Саба был первым из тех, кто клеветал на Абу Бакра, Умара, Усмана, и сподвижников и отвергал их"
"Аль Магалат Валь Фирак" 20.
см. http://shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa4.html

[abu_umar_as-sahabi]

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
Ибн Абиль Хадид писал о ибн Сабе, что во время хутбы имама Али, он встал и сказал: "Ты, Ты"-и стал повторять это вновь и вновь. Али сказал: "Горе тебе, кто я?" Он сказал: "Ты Аллах". И он (Али) повелел увести его и...."
"Шарх нахджуль балага" 5/5.

см. http://shiabooks.info/books/htm1/m015/18/no1897.html

[abu_umar_as-sahabi]

 وقال السيد نعمة الله الجزائري : ( قال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام : أنت الإله
حقاً , فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن , وقيل إنه كان يهوديا فأسلم , وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون , وفي موسى مثل ما قال في علي )( الأنوار النعمانية ) 2 /234
Нематуллах Джазаири сказал: Абдулла ибн Саба сказал Али :"Ты Аллах, без сомнения". Али выслал его в Мадаин (столица Ирана в прошлом) и было сказано, что он был евреем, обратившимся в Ислам. Когда он был евреем, он заявлял, что после Мусы ؑ должен быть Иуша ибн Нун. После принятия Ислама, и кончины пророка ﷺ, он сказал тоже самое об Али".
"Анвар ан Нумания" 2/234.
см. http://shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa4.html

[abu_umar_as-sahabi]

قال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً عليه السلام أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن.
وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).


"Абдулла ибн Саба был одним из тех кто клеветал на Абу Бакра, Умара, Усмана и других сподвижников, и отвергал их. Он заявлял, что сам Али был доволен его (поступками). Али задержал его, и повелел его казнить. Люди стали кричать: «О амирульмуминин, ты хочешь наказать человека который призывает любить тебя, Ахли-бейт, призывает к лояльности к тебе, и отвергает твоих врагов?» И Али выслал его в Мадаин (бывшая столица Ирана)
Некотопые из знающих сподвижников Али говорили, что Абдулла ибн Саба был иудеем, принявшим Ислам, и принявший сторону Али.........Он был первым человеком, заявившим публично об имамате Али....Именно по этому люди стали говорить, что шиизм основан на иудаизме»
см. «Фирак уш шиа» Наубахти стр 32, 44

[abu_umar_as-sahabi]

Книга о сектах Мухаммада ибн АбдальКарима аш-Шахристани.
"Он (Абдулла ибн Саба)-первый кто выразил мнение об имамате Али........Вокруг него (Абдуллы ибн Сабы) обединилась группа людей. Эта была первая секта, которая признала ожидание, сокрытие и возращение имамов" стр 137. Москва 1999 год.


Ибн Хаджар в книге "Лисан аль Мизан" сказал:"
عن ابي الجلاس سمعت عليا يقول لعبد الله بن سبا والله ما افضى الي (1) بشئ كتمه احدا من الناس ولقد سمعت يقول ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وانك لاحدهم
Абуль Илджас сказал:" Я слышал как Али ؓ сказал Абдулла ибн Сабе:"Клянусь Аллахом, от меня не осталось скрытым ничего из того, что пророк ﷺ говорил о ком-то. Я слышал как пророк ﷺ говорил о 30 лжецах, которые появятся до дня воскресения, ты один из них"
"Лисан Уль-Мизан" том 3, стр 290

[abu_umar_as-sahabi]

أهل العلم أن عبدالله بن سبا كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام مثل ذلك .
وكان أول ( 3 ) من أشهر بالقول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم ( 4 ) ، فمن ههنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية

Сказал  Маджлиси :"Некоторые ученые описывали Абдуллу ибн Саба как иудея, который принял Ислам и стаал высказывать мнение по поводу имамата Али ؓ. Когда он был иудеем, он высказывал преувеличенное мнение, о том что Иуша ибн Нун должен был наследовать Мусе ؑ, затем он принял такое же положение к Али, в отношение пророка ﷺ. Он был первым (из тех) кто стал описывать веру в имамат, и в открытую выступать против его (Али ؓ) врагов (первых трех халифов), и клеймил их как неверных. Основы шиизма и рафидизма вытекают из иудаизма".
"Бихаруль анвар" том 25, стр 287.
см. http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar25/a29.html

[abu_umar_as-sahabi]

ас-Садук в «Ман ла йахзуруху ль-факих»  1/325, хадис 955) приводит следующее:

٩٥٥ ـ وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء ولينصب في الدعاء فقال ابن سبا : يا أمير المؤمنين أليس الله عزوجل بكل مكان؟ قال : بلى ، قال : فلم يرفع يديه إلى السماء؟ فقال : أو ما تقرا » وفي السماء رزقكم وما توعدون « فمن أين يطلب الرزق إلا من موضعه ، وموضع الرزق وما وعد الله عزوجل السماء ».

Повелитель верующих (мир ему) сказал: «Тот, кто из вас завершит намаз, – пусть поднимает руки к небу и делает дуа». Ибн Саба спросил: «О, повелитель верующих! Разве Аллах не во всяком месте?». Он сказал: «Да». Он спросил: «Тогда почему надо поднимать руки к небу?» Ответил: «Разве ты не слышал слова Аллаха: “На небе – ваш удел и то, что вам обещано” (51: 22)? Так откуда же требовать удел, кроме как с места удела?»


=====================================

Шиитские ученые об Инн Сабе

https://m.youtube.com/watch?v=QOBTexpxzAs

[abu_umar_as-sahabi]

Абд-уль-Азиз Халаби пишет:

وعلى أية حال ، فسَيف ـ وهو راوي قصة ابن سبأ ـ أراد طعن الشيعة في الصميم ، وذلك بنسبة مذهب التشيع إلى يهودي حاقد على الإسلام

«В любом случае: историю про Абдуллаха ибн Сабу передал Сейф ибн Умар. Тем самым он хотел ударить по шиизму, приписав его происхождение иудею, ненавидевшему Ислам».

(«Абдуллах ибн Саба» Халаби, С. 26).

Также он сказал:

الذي نخلص إليه في بحثنا هذا أن ابن سبأ شخصية وهمية لم يكن لها وجود , فإن وجد شخص بهذا الاسم فمن المؤكد أنه لم يقم بالدور الذي أسنده إليه سيف وأصحاب كتب الفرق , لا من الناحية السياسية ,ولا من ناحية العقيدة

«И краткий вывод из всего нашего исследования состоит в том, что Абдуллах ибн Саба – вымышленная личность, не существовавшая в реальности. А если и существовал человек с таким именем, то нет никаких подтверждений того, что он играл ту роль, которую приписали  ему Сейф ибн Умар и авторы книг о сектах – ни с политический, ни с религиозной точки зрения».

(«Абдуллах ибн Саба» Халаби, С. 71).



Ахмад Аббас Салих:

وعبد الله بن سبأ شخص خرافي بغير شك , فأين هو من هذه الأحداث جميعاً ? وأين هو من الصراعات الناشبة في هذا العالم الكبير المتعدد

إنما كل ما حيك من قصص حول عبد الله بن سبأ هو من وضع المتأخرين , فلا دليل على وجوده في المراجع القديمة , فضلا عن سخافة التفكير في احتمال وجوده أصلا

«Абдуллах ибн Саба – вымышленная личность безо всякого сомнения. Где он и где все события того времени? Где он и где сложная борьба в том великом мире (раннего Ислама)?.. И всё, что следует из путаницы относительно Абдуллаха ибн Сабы – это то, что он есть выдумка историков. Нет никаких указаний на его существование в старых источниках, в добавок к явной глупости самого предположения о его существовании».

(«Аль-йамин валь йасар филь Ислам», С. 95)


Мухаммад Кард:

وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبد الله ابن سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم ولمن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب

«А что касается слов некоторых авторов относительно того, что шиизм придуман Абдуллахом ибн Сабой, то это – выдумка, вытекающая из малости знаний и неспособности исследовать их мазхаб. Так может говорить только тот, кто не знает положение этого человека у шиитов: они отрекаются от него, а их учёные проклинают его единогласно и без расхождений».

(«Хутату шшам», том 6, С. 251).

Доктор Таха Хусейн пишет:

إن أمر السبئية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلّفاً منحولاً ، قد اخترع بأخَرَة ، حين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفرق الإسلامية ، أراد خصوم الشيعة أن يدخلوا في أصول هذا المذهب عنصراً يهوديّاً ، إمعاناً في الكيد لهم والنيل منهم

«А что касается истории об Абдуллахе ибн Сабе, то она является выдуманный. Она была сочинена тогда, когда случилось противоречие между шиитами и другими Исламскими течениями. Противники шиизма тем самым хотели приписать саму основу шиитского мазхаба иудеям, исходя из своей ненависти к шиитам и заговоров против них».

(«Али ва бануху», С. 518).

[abu_umar_as-sahabi]

https://m.youtube.com/watch?v=e-4PtDf8fvM



Пишет Джурджани в «Ахвалу риджаль», С. 389:

أن السبئية غلت في الكفر فزعمت أن علياً إلهاً حتى حرقهم بالنار إنكاراً عليهم واستبصاراً في أمرهم

«Сабаийа достигли чрезмерности в куфре и стали говорить, что Али (А) – это бог, так что он сжёг их в огне ради отрицания их и зная об их опасности».

4. Ибн Кутейба пишет в «Тавиль мухталафи ль-хадис», С. 73:

"أن عبد الله بن سبأ ادعى الربوبية لعلي، فأحرق علي أصحابه بالنار

«Абдуллах ибн Саба приписывал Али (А) божественность, и Али (А) сжёг его сподвижников в огне».

5. Удостоверил Ибн Абдирабба в «Акду ль-фарид», том 2, С. 405:

ابن سبأ وطائفته السبئية قد غلو في علي حينما قالوا: هو الله خالقنا، كما غلت النصارى في المسيح ابن مريم عليه السلام

«Ибн Саба и его секта сабаитов (сабаийа) стали гулатами в отношении Али (А) и сказали: “Он – бог, который сотворил нас”, так же как христиане стали гулатами в отношении Исы ибн Марьям (А)».

6. Сказал Мульти в «Танбих», С. 18:

"ففي عهد علي رضي الله عنه جاءت السبئية إليه وقالوا له: أنت أنت!!، قال: من أنا؟ قالوا: الخالق البارئ، فاستتابهم، فلم يرجعوا، فأوقد لهم ناراً عظيمة وأحرقهم

« Во время Али (А) к нему пришли сабаиты (сабаийа) и сказали ему: “Ты! Ты!” Он сказал: “Что я?” Они сказали: “Творец, Создатель”. Тогда он дал им время на покаяние, но они не покаялись, и он сжёг их в великом огне».

7. Привёл Багдади в «Фарк бейна фирак», С. 15:

فرقة السبئية أظهروا بدعتهم في زمان علي رضي الله عنه فأحرق قوماً منهم ونفى ابن سبأ إلى سباط المدائن

«Секта сабаитов (сабаийа) проявила свои бидааты во время Али (А). И он сжёг их, а Абдуллаха ибн Сабу отослал в Мадаин».

8. Ибн Хазм Андалуси в «Фасуль ль-милаль ва нихаль» (том 2, С. 186) поместил «сабаийа» среди гулатских сект:

والقسم الثاني من الفرق الغالية الذين يقولون بالإلهية لغير الله عز وجل فأولهم قوم من أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري لعنه الله، أتوا إلى علي بن أبي طالب فقالوا مشافهة: أنت هو، فقال لهم: ومن هو؟ فقالوا: أنت الله، فاستعظم الأمر وأمر بنار فأججت وأحرقهم بالنار

«И вторая часть среди гулатских сект: те, которые говорят, что божественностью обладает кто-то помимо Аллаха. И первыми такими были сподвижники Абдуллаха ибн Сабы Химьяри, да проклянет его Аллах! Они пришли к Али ибн Аби Талибу (А) и сказали: “Ты – это Он”. Он сказал: “Кто Он?” Они сказали: “Ты – это Аллах!” И он велел разжечь огонь и сжёг их».

9. Упомянул Сефеди в «Вафи ль-вафийат» (том 17, С. 20):

عبد الله بن سبأ رأس الطائفة السبئية.. قالت لعلي أنت الإله، فنفاه إلى المدائن

«Абдуллах ибн Саба – глава секта сабаийа. Он сказал Али (А), что тот бог, и он сослал его в Мадаин».

10. Захаби говорит в «Мизану ль-иатидаль», том 2, С. 426:

عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة، ضال مضل، أحسب أن علياً حرقه بالنار

«Абдуллах ибн Саба – из гулатов, зиндиков, заблудший и вводящий в заблуждение. Али сжёг его в огне».

[abu_umar_as-sahabi]

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя (да будет Аллах милостив к нему) сказал:
 
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه في الخلافة : هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ ، الذي كان يهوديا فأظهر الإسلام وأراد إفساد دين الإسلام كما أفسد بولص دين النصارى " انتهى من "مجموع الفتاوى" (4 /518).
 
"Первым, кто внес нововведенческое мнение о том, что Али был непогрешим и что он должен быть халифом на основе религиозных текстов, был лидер лицемеров, Абдуллах ибн Саба, который был яхудом, а затем заявил, что является мусульманином, и деятельность которого была направлена на нанесение вреда Исламской религии, подобно деятельности Павла, разрушившего христианскую религию."
 
Конец цитаты из "Маджму аль-Фатава" (4/518)


=======================================


Корни Исламской конспирологии лежат в личности Ибн Сабы. Лектор - Саид аль-Камали

https://t.me/youloy_r/3846

https://youtu.be/aDU-g86BEuM