( أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ )
«Они – партия Аллаха»
Всевышний Аллах говорит:
( لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, любящими тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, даже если бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. Аллах наполнил их сердца верой и подкрепил их духом от Себя, и введет их в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Они – партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха – они счастливые!» (58:22)
( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )
«А кто берет покровителем Аллаха и Его Посланника, и тех, которые уверовали. Поистине, (они) партия Аллаха – они победят» (5:56)
Что касается слов Всевышнего Аллаха «Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, любящими тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику», толкователь Аль-Байдауи относительно этих слов сказал: «То есть не должно быть так, чтобы ты видел в них признаки симпатии к врагам Аллаха, и здесь имеется в виду, что они не должны любить их». Отрицательный оборот, приведенный выше, приходит в положении запрета согласно его значению. А это указывает на то, что этот отрицательный оборот охватывает все времена, что означает абсолютный запрет. В лирике арабского языка, приведение запрета в аяте в форме оповещения считается усиленным запретом, чем открытый запрет, из-за того, что оно несет в себе усиленное побуждение к этому, приводя пример.
Относительно слов Аллаха Всевышнего «даже если бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом», аль-Байдауи говорит: «Даже если самые близкие люди к ним». Ибн Касир говорит: «Они не симпатизируют людям, противостоящим Аллаху, даже если из числа самых близких». Как говорит Всевышний Аллах:
( قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )
«Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, дороже вам, чем Аллах и Его Посланник, и борьба на Его пути, то выжидайте, пока пошлет Аллах Свое наказание. Аллах не ведет к истине народ грешный!» (9:24)
Приводится, что слова Всевышнего Аллаха «даже если бы они были их отцами» были ниспосланы в отношении Абу Убайда, который убил своего отца при Бадре; «или сыновьями» – в отношении Абу Бакра, который в то время тревожился за смерть сына Абдуррахмана; «или их братьями» – в отношении Мусъаба Ибн Умайр, который в этом сражении убил своего брата Убайда Ибн Умайр; «или их родом» – в отношении Умара, который также в то время убил своего родственника, и в отношении Хамзы, Али, Убайда Ибн Харис, которые в то время убили Утбу, Шайбу и Валида Ибн Утбу. Поистине, только Аллах Всезнающ».
Относительно слов Аллаха Всевышнего «Аллах наполнил их сердца верой и подкрепил их духом от Себя» Ибн Касир говорит: «Он написал и утвердил для него счастье в его сердце, и приукрасил веру (иман) в его глазах».
Относительно слов Аллаха Всевышнего «и введет их в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающими там» Сайид Кутуб в книге «Фи зилял-иль-Куръан» говорит: «Как вознаграждения за то, что они отвергли на этой земле все связи и узы, отбросив из своих сознаний все мирские блага».
Относительно слов Аллаха Всевышнего «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» Ибн Касир говорит: «Это чудесная тайна, которая заключается в том, что когда они обозлились на своих близких и родственников во имя Всевышнего Аллаха, Он дал им взамен этого Свое довольствие ими, и сделал их довольными Им, за то, что одарил их милостью и величайшей победой».
Относительно слов «Эти – партия Аллаха» Сайид Кутуб говорит: «Они – Его община, собравшаяся под Его знаменем, следующая по Его руководству и воплощающая Его программу».
Относительно слов «О да, поистине, партия Аллаха – они счастливые» Ибн Касир говорит: «Это указание на их успех и счастье в жизни ближней и жизни Грядущей». Суфьян сказал: «Ученые считают, что этот аят был ниспослан о тех, кто достиг власти».
Что касается аята из суры «Трапеза», в которой Всевышний Аллах говорит: «А кто берет покровителем Аллаха и Его Посланника и тех, которые уверовали. Поистине, (они) партия Аллаха – они достигшие победы», Аль-Байдауи комментирует: «Кто берет их в покровители себе, те – достигшие победы. В аяте местоимение приводится в скрытом положении, как подтверждение сказанному. Как будто говорится: «а те, кто берет их в покровители, те партия Аллаха, а партия Аллаха – побеждающая». Он восхваляет и возвеличивает их степень, оказывая им честь этим именем. А также порицает тех, кто берет других в покровители себе, называя их партией шайтана. Партия – это группа людей, сплоченных вокруг дела своей партии».
Сайид Кутуб в своем толковании говорит: «Это Коранический общий взгляд. В нем Всевышний Аллах требует от мусульманина принятие Ислама только из-за того, что Ислам – это благо, а не по тому, что он победит или утвердится на земле. Эти плоды приходят в свое время, чтобы исполнилось предопределение Аллаха относительно укрепления этой религии, а не для того, чтобы приукрасить вхождение в Ислам. Победа мусульман – не их заслуга, и не заслуга их предводителей или отдельных личностей. Напротив, это предопределение (кадар) Аллаха, которое Аллах осуществит руками мусульман и дарует согласно их убежденности. В этом они приобретут вознаграждение и победу за усилие, которое они приложили».
«Также возможно, Аллах обещает мусульманам победу, чтобы укрепить их сердца и облегчить трудности, с которыми они сталкиваются... И когда они уверенно понимают исход, становятся сильнее в прохождении этого испытания и в преодолении этого препятствия, а также усиливается желание в том, чтобы обещание Аллаха Исламской умме осуществилось их руками». «Также приведение этого текста расписывает положение мусульманского общества в то время, и его нужду в этих людях». Затем выявится нам это правило, которое не ограничивается временем и местом, и убеждает нас в том, что оно является одной из неизменных закономерностей Аллаха. Неизменная закономерность Аллаха – это то, что партия Аллаха – побеждающая. Верность Аллаху, Его Посланнику ﷺ и тем, которые уверовали – это путь, ведущий к исполнению обещания Аллаха в данном аяте».
Признаки веры в сердцах послушных рабов Аллаха – это полная верность Аллаху, Его Посланнику ﷺ и верующим, и презрение к тем, кто враждебно относятся к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, даже если они самые близкие для них люди. Это указывает на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ – это любовь превыше всего. А также указывает на освобождение души от всякого многобожия, и что связь на основе веры это самая сильная связь, и что постоянно существует борьба между верой и неверием. Партия Аллаха стоит на стороне веры под знаменем истины, противоположно стороне неверия, где стоит партия шайтана под знаменем лжи. Это две отличительные друг от друга стороны, которые не смешиваются, не сливаются друг с другом и не принимают компромиссные решения между собой.
Тафсир аль-Байдауи«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)
Предлог "из" (مِنْ) в этом аяте означает выделить часть целого, потому что "амр биль-маруф и нахий аниль-мункар" является одним из фардов кифая, а также, потому что не всякий человек пригоден для выполнения этого дела. Человек, берущийся за это дело должен отвечать некоторым условиям, которым не может отвечать вся умма. Такими условиями, например, являются знание шариатских законов, знание того, как следует выполнять это, а также он должен иметь возможность для выполнения этого.
Речь в аяте обращена ко всем, а выполнение этой деятельности требуется от некоторой части из них, дабы указать на то, что данная деятельность является ваджибом для всех. Так что, если мусульмане все оставят эту деятельность, то все станут грешниками. Но с выполнением этой деятельности некоторыми из них, грех снимается со всех, и это относится ко всем фардам кифая. Или же для разъяснения рода в смысле: будьте народом призывающим, как об этом говорит Аллах: «Вы были лучшим народом, выведенным для людей, приказываете одобряемое...».
Призыв к добру охватывает призыв ко всему благому в мирских и религиозных делах. Приказ одобряемого и запрет порицаемого соединяется с призывом к добру соединением обособленного к обобщающему, для извещения предпочтения. «...и они преуспевшие» – выделенные для наивысшего наслаждения. Передаётся, что спросили у Посланника Аллаха о наилучших людях и он сказал: «Наиболее приказывающие одобряемое и удерживающие от порицаемого, наиболее богобоязненные и более всех соблюдающие родственные узы».
"Амр биль-маруф" бывает ваджибом и мандубом в зависимости от того, что приказывается из одобряемого. "Нахий аниль-мункар" является ваджибом полностью, потому что всё, от чего удерживает шариат, является харамом. Явно то, что приступающий законы Аллаха должен запрещать совершение греха, который он совершил, потому что он обязан оставить это и отвергнуть (и удержать), что не допустимо при оставлении всего лишь одного (оставление одного не снимает обязательность другого).
Тафсир Ибн Касир«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)
Говорит Всевышний: «Пусть будет из вас община...» поднявшаяся для соблюдения приказа Аллаха в призыве к добру, приказе одобряемого и запрете порицаемого. «...и они преуспевшие». Сказал Даххак: это сподвижники и передатчики хадисов, т.е. муджахиды и учёные. Сказал Абу-Джаъфар аль-Бакъир: «Посланник Аллаха ﷺ прочитав «Пусть будет из вас община, призывающие к добру» сказал: «Добро – следование Корану и моей сунне» (передаёт Ибн Мардауи). В этом аяте имеется ввиду, чтобы была партия, группа (ар. – фиркъа) из этой уммы, взявшаяся за это дело. Поистине это является ваджибом для каждого мусульманина, как это сказано в хадисе, переданным в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас увидит мункар, пусть остановит его рукой, если не сможет рукой, пусть остановит словом, если не сможет словом, то тогда пусть не согласится сердцем, и это самая слабая степень веры». В другом риваяте: «...и нет после этого веры даже с горчичное зерно».
Тафсир ас-Суалиби«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)
Всевышний Аллах в аяте «Пусть будет из вас община призывающие к добру...» приказывает умме, чтобы были из неё учёные, делающие эти дела должным образом, защищающие законы. Остальная же часть уммы должна следовать за ними, потому что эти дела не возможны без обширных знаний. Аллах знал, что все не могут быть учёными, поэтому "мин" здесь для выделения части и это толкование ат-Табарий и других.
Тафсир ат-Табарий«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)
Аллах имеет ввиду: «Пусть будет из вас» о мусульмане «община», т.е. джемаат, «призывающие» людей «к добру», т.е. к Исламу и его шариату, который предписал Аллах своим рабам, «приказывающие одобряемое», т.е. приказывают людям следовать за Мухаммадом ﷺ и его религией, с которой он пришёл от Аллаха, «запрещающие порицаемое», т.е. запрещают неверие в Аллаха и отвержение Мухаммада ﷺ и того, с чем он пришёл от Аллаха путём джихада рукой и телом, пока они не подчинятся вам. «...и они счастливы», т.е. преуспевшие перед Аллахом, навечно остающиеся в Его райских садах и благах...
Тафсир аль-Къуртуби«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)
В этой суре речь идёт о приказе одобряемого и о запрете порицаемого. "Мин" в словосочетании "минкум" для выделения части и это означает, что приказывающие должны быть учёные (знающие), но не все люди учёные. Также было сказано: для разъяснения рода, т.е. будьте все такими.
Моё мнение: первое высказывание более правильное и это указывает на то, что "амр биль-маъруф" и "нахий аниль-мункар" является фардом кифая. Их установил (назначил) Аллах Всевышний в аяте: «Это те, которые, когда Мы им даём на земле власть и авторитет, совершают молитву...» (аль-Хадж: 41), но не всем была дана власть и авторитет...
Тафсир ан-Насафи«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое», т.е. то, что одобрил шариат и удовлетворяет ум, «и запрещающие порицаемое», т.е. от того, что отвергнуто шариатом и не удовлетворяет ум; или «одобряемое» то, что соответствует Книге и Сунне и «порицаемое» то, что не соответствует; или «одобряемое» – подчинение, а «порицаемое» – преступление. Призыв к добру является общим в возложениях действий и воздержаний, а то, что относится к этому – частное. "Мин" для выделения части, так как приказ одобряемого и запрет порицаемого из фардов кифая, а так же не подходит для этого дела никто, кроме тех, кто знает одобряемое и порицаемое и знает целесообразное выполнение приказа, и поистине он начинается с лёгкого, а если это бесполезно, то переходит к сложному. Пример: Аллах говорит: «...примерите их...», а потом говорит: «...убейте...» (аль-Худжурат: 9).
Или же для разъяснения рода, т.е. будьте приказывающим народом, как говорит Всевышний: «Вы были лучшим народом выведенным для людей, приказываете одобряемое...». «...и они преуспевшие» т.е. предназначенные для полного счастья. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто приказал одобряемое и запретил порицаемое то он наместник Аллаха на Его земле и наместник Его посланника, и наместник Его книги». Али ؓ сказал: «Наилучший джихад – приказ одобряемого и запрет порицаемого».
