Говорит
Такъиюддин ан Набхани:
Взятка — это получение денежных средств должностным лицом, который обязан исполнять интересы людей, за какую-либо услугу. Это категорически не является зарплатой или оплатой за услугу. Разница между зарплатой и взяткой заключается в том, что зарплата выдается взамен на выполнении работы, которую изначально человек не
обязан выполнять. Что касается взятки, то это получение имущественного вознаграждения взамен на выполнение дела, которое он (обладатель полномочий) обязан выполнить безвозмездно.
Следовательно, взятка — это имущество, которое предоставляется за выполнение или невыполнение какого-то действия в интересах дающего лица, которое взяточник
должен в силу служебных обязанностей выполнить. Независимо является ли это действие привлечением пользы или устранением вреда, или выступает ли это дело правомерным или недействительным. Человека, дающего взятку, называют взяткодателем, получающего её — взяточником, а человека, связывающего их — посредник во взятке.
Взятка является запрещенной согласно однозначнымтекстам Шариата. Передал Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Абдуллаха Ибн Амра:
لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَ الرَّاشِ وَالْمُرْتَشِ
«Проклятие Аллаха падает на взяткодателя и взяточника». Передал Ахмад от Савбана:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الرَّاشَِ وَالْمُرْتَشَِ وَالرَّائِشَ يَعْنِي الَّذِي يَْشِ بَيْنَهُمَ
«Посланник Аллаха ﷺ проклял взяткодателя, взяточника и посредника во взятке, т.е. того, кто посредничал между первыми двумя». Эти хадисы являются общими, т.е. охватывающими любую взятку, равно преследовалось ли ею получения своего права или получение незаслуженного, а также защита от трудностей или приобретение пользы, устранение несправедливости или наоборот. Все виды взятки являются запретными. Нельзя говорить, что взятка запрещена лишь в случае требования незаслуженного или
попирания права. Такой вид взятки является запрещенным.
Но если она предусматривает требование заслуженного права или устранение несправедливости, то, в таком случае, она допускается и дозволяется. Так нельзя говорить, ибо это означает, что запрет взятки является мотивированным (иллят), с появлением которого утверждается хукм, а с отсутствием его хукм отменяется. Это неправильный вывод. Поскольку все шариатские тексты, приведенные в отношении запретности взятки, не мотивированы. Данное постановление не закреплено за каким-нибудь мотивом. Шариатские тексты не содержат в себе никакого указания на мотивы запретности взятки. Поэтому взятка запрещена однозначным текстом без всякой мотивации. Нельзя говорить, что добиваться права путем взятки является дозволенным в силу того, что это получение имущества на выполнение дозволенного действия, а именно законного права. Так нельзя говорить, ибо шариатские тексты, запрещающие взятку, приведены и остаются в общей форме, охватывая в себя все виды взятки.
Для обособления или исключения некоторых видов взятки необходим другой текст. Поскольку текст обособляется исключительно другим текстом из Корана или Сунны. Одна-
ко, такого текста нет, а значит все вышеупомянутые тексты остаются общими. Следовательно, все виды взятки являются запретными, независимо предусматривала ли она достижение законного права или приобретение незаслуженного, устранение или причинение несправедливости, отведение проблем или привлечение пользы. Все эти виды подпадают под общность шариатского текста.
Также нет разницы в запретности взятки между предоставлением её должностному лицу, как судье, госслужащему и директору, и другому, помимо них. Любой вид взятки считается грехом. Нельзя говорить, что сообщение Ахмада от Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَ الرَّاشِ وَالْمُرْتَشِ فِ الحُكْمِ
«Проклятие Аллах на взяткодателе и взяточнике в правлении (при исполнении должностных обязанностей)», ограничивается делами правления, а значит, абсолютные (мутлакъ) тексты должны истолковываться ограничивающими (мукъайяд) текстами. Так нельзя говорить, ибо выражение, которое может быть ограничено по определенному описанию, должно быть абсолютным (мутлакъ) выражением, а вовсе не общим (амм). В отношении же общего (амм) выражения применяется обособление, а не ограничение. В случае, если вместе с ними приводится ограничение, то это следует понимать, как приведение примера одного из разновидностей, а вовсе не как ограничение выражения. В данном случае, выражения взяткодатель, взяточник и посредник во взятке являются общими выражениями (амм), а не абсолютным (мутлак). Следовательно, слова Посланника Аллаха ﷺ:
فِ الحُكْمِ
«в правлении» не являются ограничением для предыдущих выражений, что требовало бы истолковывать остальные хадисы согласно этому ограничению. Напротив, это пример
взятки, а именно в правлении при исполнении служебных обязанностей. Поэтому все хадисы остаются общими по своему содержанию. Поэтому любая взятка является запретной, равно дается ли она правителю, госслужащему или другим лицам, помимо них. Взятка, данная полицейскому, с целью снятия наказания, равносильна взятке, данной правителю.
Взятка директору компании для того, чтобы устроиться на работу или не оказаться уволенным, равносильна взятке работнику налоговой службы или истцу, чтобы он отказался от своих претензий. Взятка председателю рабочей бригады, чтобы он облегчил им или кому-то другому работу, равносильна взятке работнику предприятия со стороны клиентов,
чтобы он выбрал ему хороший товар, а также равносильна взятке работнику типографии со стороны автора печатаемой книги, чтобы он доброкачественно выполнил свою работу без уведомления владельца типографии. Все это выступает взяткой, и все они являются запрещенными. Поскольку они представляют собой имущество, получаемое взамен на выполнение какого-то действия в интересах взяточника, которое он обязан выполнять безвозмездно. Также взяткой считается то, что дается некоторым людям, которые имеют знакомства с госслужащими, чтобы он использовал свое влияние на него, чтобы последний решил проблему. При этом имущество берет не госслужащий, а тот, кто разговаривает с госслужащим. Взамен того, что он поговорил с ним, он получает определенное имущественное вознаграждение.
Это является взяткой, ибо это имущество было отдано взамен на решение проблемы, которая должна была решаться без этой взятки, независимо взял ли это имущество тот, кто решал проблему или другой. Поскольку нет такого условия для того, чтобы имущество расценивалось взяткой, чтобы брал его только тот, кто непосредственно выполнял дело в интересах взяткодателя. Напротив, условием того, что имущество становится взяткой, является то, что имущество берется взамен на выполнение определенного дела, равно взяло ли его должностное лицо, или его приятель или тот, кто пользуется у него авторитетом, или родственник, или начальник его, или кто-то другой. Другими словами, суть взятки заключается в её передаче взамен на выполнение действия в интересах дающего, которое должно выполняться без всякого материального возмещения.
Из книги "Исламская личность, том 2,
