Намаз на кладбищах
[/size]
Говорит
Махмуд Ахмад аз-Зейн :
1ـ الصلاة عند القبور: قال عنها الإمام مالك في مدونته (1/90): ”لا بأس بالصلاة في المقابر“ وهو من كبار أئمة السلف
1. О намазе возле могил имам Малик в своей книге «Мудавванату-ль-Кубра» сказал: «Нет плохого в совершении намаза на кладбище» *. А имам Малик – это один из великих имамов саляфов. وروى مسلم برقم (2493) عن عائشة&: ”أنها كانت تصلي في حجرتها“ وفيها ثلاثة قبور
Имам Муслим также передал, что ‘Айша «совершала намаз в своей комнате» (№ 2493), а в ней находятся три могилы. وقال ابن تيمية في الفتاوى (21/304): ”المقبرة وأعطان الإبل تصح الصلاة فيهما على القول الصحيح“، فأين الإجماع؟
Ибн Таймийя сказал: «На кладбище и в загоне верблюдов намаз считается действительным, согласно достоверному мнению» («Аль-Фатава», 21\304) **. Так каково же единогласное мнение (иджма`) саляфов?!* Примечание: я нашёл эти слова имама Малика у Мухаммада Шамс аль-Хакка аль-Азыма Абади в его
«'Аун аль-ма'буд шарх сунан Аби Дауд» и в
«Аль-Муда́ввана». В "Мудаввана" далее по тектсу говорится о том, что на кладбищах совершали молитвы некоторые из сахабов.
** Примечание 2:
Говорит
Ибн Таймийа:
وقد اختلف الفقهاء في الصلاة في المقبرة : هل هي محرمة أو مكروهة؟
وإذا قيل : هي محرمة ، (6) فهل تصح مع التحريم أم لا ؟ المشهور عندنا أنها محرمة لا تصح (7) ومن تأمل النصوص المتقدمة تبين له أنها محرمة بلا شك ، وأن صلاته لا تصح
Факихи разногласили относительно хукма намаза, совершённого на кладбище: запретен (харам) он или же нежелателен (макрух)? А если сказать, что подобное будет запретным (харам), то будет ли намаз засчитан, не смотря на запретность (тахрим), или нет?
Известным мнением у нас (ханабилитов) является то, что это - запретно (харам), а намаз не засчитывается. Тому же, кто посмотрит на выше указанные тексты, станет ясно, что это, несомненно, являеться запертным (харам) и что его намаз не засчитывается.«Икътида сырот аль-мустакъим», (
2/157)
Так что, как мне кажется, автор поторопился в выводами относительно позиции Ибн Таймийи в этом вопросе.
ВаЛЛаху алям
