Таклид в одном вопросе и его запретность в частях
Вопрос:
Не могли бы дать исчерпывающее пояснение того, что является вопросом, в котором нельзя следовать более одному муджтахиду? Как мне понять, это один вопрос или несколько? Да воздаст вам Аллах благом!Ответ: В книге «Исламская личность» (I-том) в теме «Переход между муджтахидами» на 234 и 235 стр. в арабской версии приводится:
«В этой связи, необходимо иметь ясное представление о том условии, что вопрос, закон которого ему позволяется оставить и следовать в том же вопросе другому закону, должен быть вопросом отдельным от другого вопроса. В результате оставления его не должно исходить нарушение других шариатских законов. Если этот вопрос связан с другим вопросом, то ему не позволяется оставлять его, пока не оставит все связанные с ним вопросы, поскольку все они считаются одним вопросом. Например, может быть, что вопрос является условием другого закона или одним из рукном (столпов) полного действия. Как, например, намаз, омовение и рукны (столпы) намаза. Так последователю имама аш-Шафии не позволяется следовать Абу Ханифе в его высказывании, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, если он продолжает при этом совершать намаз по мазхабу аш-Шафии. Он не может следовать тому, кто утверждает, что многочисленные движения в намазе, сколько бы их не происходило, не нарушают намаз, или, что чтение суры «аль-Фатиха» не является одним из рукнов (столпов) намаза, и при этом продолжать совершать намаз, следуя тому, кто утверждает, что многочисленные действия нарушают намаз, и что чтение суры «аль-Фатиха» является одним из рукнов (столпов) намаза. Закон, который можно оставлять, это закон, оставление которого не влияет на действия, выполняемые согласно другим шариатским законам».
Исходя из этого, становиться ясно, что определение вопроса зависит от его отделённости от других вопросов и оставление его не нарушает другие законы, а также не является рукном (столпом), условием заключения или условием действительности других законов. Поскольку, в противном случае, вопрос не будет отдельным от других, помимо него, вопросов.
Для более подробного пояснения приведём:
а) «аль-Масаля» (вопрос) – это, в данном случае, означает каждое действие или комплекс действий, от которых не зависит действительность других действий.
б) Часть «аль-масаля» (вопроса) – это каждое действие, которое необходимо осуществить для действительности «аль-масаля» (вопроса). Как, например, условия (шарт) и столпы (рукны).
Примеры:
1 – «аль-Вудуу» (малое омовение): Это действия, от которых зависит действительность другого вопроса. Потому что действительность ас-салята (намаза) зависит от аль-вудуу (малого омовения). Поэтому аль-вудуу (малое омовение) не является аль-масаля (вопросом) согласно вышеупомянутому определению. Оно считается частью ас-салята (намаза), которое необходимо осуществить для действительности ас-салята (намаза).
2 – «ас-Салят» (намаз): это действия, от которых не зависит действительность других действий. Следовательно, это отдельный вопрос, т.е. аль-масаля. И все, что необходимо осуществить для его действительности, является часть его. Например, столпы (рукны) и условия действительности, как чистота и направленность в сторону аль-Къыблы (Заповедной мечети в Мекке).
3 – «ан-Ният» (намерение) в посте: Это действие, от которого зависит действительность другого вопроса. Действительность поста зависит от намерения. Поэтому намерение не является отдельным вопросом, а напротив, служит часть другого вопроса.
4 – «ас-Савм» (пост): Это действие, от которого не зависит действительность других, помимо него, вопросов. Следовательно, это отдельный вопрос, а все, что необходимо осуществить для его действительности, является частью его. Как, например, ан-ният (намерение) и воздержание от всего, что нарушает пост.
Поэтому, если человек следует какому-нибудь муджтахиду в ас-саляте (намазе), он должен следовать ему во всех частях ас-салята (намаза). Как, например, в аль-вудуу (малое омовение), аль-гусуль (полное омовение), ат-таямум (очищение песком), направлении аль-къыблы и соблюдении рукнов (столпах) ас-салята (намаза). Если человек следует какому-нибудь муджтахиду в вопросе ас-савм (пост), он должен следовать ему во всех частях ас-савм (поста). Как, например, в ан-нияте (намерении) и обязательность определения его за каждый день или за весь месяц, или можно ли брать его днем или необходимо брать его с ночи, а также то, что нарушает пост и обстоятельства, позволяющие разговляться. При этом ему разрешается следовать какому-нибудь муджтахиду в другом вопросе. Все это касается того положения, если человек является мукъаллидом. Однако если у него появилась возможность разбирать доказательства и выявлять наиболее сильное из них, то ему разрешается оставить муджтахида, которому он следует, и следовать наиболее сильному доказательству.
Надеюсь, вопрос прояснился. Да поможет Всевышний Аллах, Он – лучший из помощников.
___________________
Первоисточник:
http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_25175 بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤال
تقليد أكثر من مجتهد في المسألة الواحدة
السؤال:
هل من بيان شاف للمسألة التي لا يجوز تقليد أكثر من مجتهد فيها؟ ثم كيف سأعرف أن هذه مسألة واحدة أو أكثر؟ وجزاك الله خيراً.
الجواب:
ورد في الشخصية الجزء الأول في باب: التنقل بين المجتهدين/ صفحة 234، 235 ما يلي:
"إلا أنه يجب أن يكون واضحاً أن المسألة التي يجوز له أن يترك الحكم الذي كان يقلده فيها إلى حكم آخر، يشترط فيها أن تكون مسألة منقطعة عن غيرها ولا يترتب على تركها الإخلال بأحكام شرعية أخرى. أما إن كانت متصلة بغيرها فإنه لا يجوز له تركها حتى يترك جميع المسائل المتصلة بها، لأنها تعتبر كلها مسألة واحدة. كأن كانت شرطاً في حكم آخر أو ركناً من أركان عمل كامل. وذلك كالصلاة والوضوء وكأركان الصلاة. فلا يصح لمن يقلد الشافعي أن يقلِّد أبا حنيفة في قوله أنَّ لمس المرأة لا ينقض الوضوء ويظل يصلي على مذهب الشافعي، ولا يصح أن يقلّد من يقول أن الحركات الكثيرة لا تبطل الصلاة مهما بلغت، أو أن عدم قراءة الفاتحة ليست ركناً من أركان الصلاة، ويظل يصلي مقلداً من يقول أن العمل الكثير يبطل الصلاة أو أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة. فالحكم الذي يجوز تركه هو الحكم الذي لا يؤثر تركه على الأعمال التي يقام بها وفق أحكام شرعية أخرى." انتهى وواضح من هذا أن تعريف المسألة متوقف على انقطاعها عن غيرها، ولا يترتب على تركها الإخلال بأحكام شرعية أخرى، فلا تكون ركناً أو شرط انعقاد أو شرط صحة لأحكام أخرى لأنها عندئذ لا تكون منقطعة عن غيرها.
ويمكننا توضيح هذا أكثر كما يلي:
"تعريف المسألة: المقصود بالمسألة هنا هو كل فعل أو مجموعة أفعال لا يتوقف غيرها في صحته عليها.
وأما جزء المسألة فهو كل فعل لا بد منه لتحقيق صحتها كالشروط والأركان.
أمثلة :
الوضوء: أفعال يتوقف غيرها في صحته عليها لأن صحة الصلاة تتوقف على الوضوء ولذلك فالوضوء ليس مسألة حسب التعريف ولكنه يعتبر جزءاً من الصلاة لا بد منه لتحقيق صحتها.
الصلاة: أفعال لا تتوقف صحة غيرها عليها، فهي مسألة ويعتبر جزءاً منها كل ما لا بد منه لتحقيق صحتها كالأركان وشروط الصحة كالطهارة واستقبال القبلة.
النية في الصوم: فعل يتوقف صحة غيره عليه فإن صحة الصوم تتوقف على النية ولذلك فإن النية ليست مسألة بل جزء من مسألة أخرى.
الصوم: فعل لا تتوقف صحة غيره عليه، فهو مسألة ويعتبر جزءا منه كل ما لا بدّ منه لتحقيق صحته كالنية والإمساك عن المفطرات.
وعليه فإذا قلد شخص مجتهدا في الصلاة فيجب أن يقلده في كل أجزائها كالوضوء وغسل الجنابة والتيمم واستقبال القبلة وأركان الصلاة، وإذا قلد مجتهدا في الصوم يجب عليه أن يقلده في كل أجزائه كالنية ووجوب تبييتها لكل يوم أو الشهر كله، وتصح في النهار أم لا بد منها في الليل، والمفطرات ورخص الإفطار.
لكن يجوز له أن يقلد مجتهدا في مسألة أخرى.
وهذا كله ما دام الشخص مقلدا، أما لو أصبحت عنده إمكانية محاكمة الأدلة وترجيحها فيجوز له أن يترك المجتهد الذي قلده ويتبع الدليل الأقوى.
آمل أن يكون الأمر قد اتضح... والله سبحانه ولي التوفيق.
23 من شوال 1433
الموافق 2012/09/06م
