Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:
فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب
«Когда мужчины смешиваются с женщинами, то это подобно смешению (ихтилят) огня и дров».
(См. «аль-Истикъама» 1/361)
=====≠===========================
Взгляд Ислама на смешение полов (ихтилят)
14 МАРТА 2015
СТАТЬИ
ПРЕДЫДУЩАЯ СТАТЬЯ
Лидеры Уммы
СЛЕДУЮЩАЯ СТАТЬЯ
Значение слов: «Ля иляха илляЛлах»
ИНСТРУМЕНТЫ
ПЕЧАТЬ E-MAIL
ТИПОГРАФИЯ
СРЕДНИЙ
DEFAULT
ПОДЕЛИТЬСЯ
Один из египетских профессоров выступил с лекцией и, подвергнув рассмотрению смешение (собрание) парней и девушек в университете, выразил своё приветствие этого смешения и занял позицию защиты подобных собраний.
Мы и не ожидали от профессора, который провёл немало лет, наблюдая за социальными взаимоотношениями, их завязками и вытекающими из них результатами (плохими и хорошими), что он мог бы сказать подобное в своей лекции. Напротив, мы ожидали, что он произнесёт для наших сыновей и дочерей речь, которую они воспримут как воззрение, отточенное практикой, в результате которой они озарятся этим воззрением в своей жизни, окружённой опасностями со всех сторон.
Однако профессор не стал говорить в своей лекции ни о чём другом, кроме смешения парней и девушек, выражая в ней своё согласие с подобным смешением, не обращая внимания на то, к какой вседозволенности в нравственности и к какому падению достоинства и чести приводит подобное смешение.
В этой своей лекции мы поставили целью опровержение того, что было сказано этим профессором. Однако мы опровергнем его слова путём исследовательского подхода и того, что предполагают законы логики. Вывод – за вами.
И не позволительно ни мне, ни профессору, если мы принялись исследовать социальные взаимоотношения, оставить в стороне взгляд религии Ислам на этот важный вопрос. И если мы углубимся в понимание этого вопроса с точки зрения Ислама, а затем подкрепим наш взгляд вытекающими из него мудростями, то тогда мы сможем окончательно поставить точку в вопросе смешения парней и девушек в стенах университета и за его пределами, будучи подкреплёнными сильными доводами.
Профессор сказал в своей лекции: «Распространённой ошибкой в понимании миссии университета является вопрос принятия девушек студентками».
Под словами «Распространённой ошибкой в понимании миссии университета является вопрос принятия девушек студентками» профессор имеет в виду ошибку общества в непринятии того, что университет берёт девушек на обучение и смешивает их с юношами в аудиториях.
Дело в том, что общественность не ошиблась. Напротив, это университет ошибся в этом смешении, и это происходит потому, что египетская общественность освещается в своей жизни религией, имеющей категоричные доказательства того, что она является небесным откровением, к которому не может подкрасться ложь ни спереди, ни сзади. И когда этому обществу представляется социальный вопрос, такой как собрание парней и девушек в том виде, который имеет место в университете – то общество принимается за поиск ответа на него из своей истинной религии. И если оно находит, что религия дозволяет это, то замолкает и соглашается с решением религии, а если находит, что религия запрещает его, то выступает с неприятием (отвержением).
А запрет религией смешения полов в том виде, как это имеет место в университетах, известен среди мусульман в целом, как и хорошо известен среди учёных. Доказательства этого приводятся в Коране, Сунне и жизнеописании праведных предшественников, которые прекрасно осознавали суть религии и были проницательны в её небесной мудрости.
Всевышний Аллах сказал:
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ
«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (24:30).
И сказал:
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (24:31).
Смысл слов «опускали свои взоры» – отводили свои взоры в сторону, т.к. это (т.е. пристальное разглядывание представителя противоположного пола) и есть путь к смуте и распространению пороков. И кто же объединяет этих парней и девушек в одной аудитории, а затем ожидает от тех и других, что они станут отводить друг от друга взоры, не посылая одного взгляда за другим? Разве может кто-нибудь искренне заявить, что эти верующие парни и девушки сохраняют себя, отворачивая взоры с момента встречи в стенах университета и вплоть до того, пока не разойдутся? И это происходит в то время, когда Шариат, который приказывает опускать взоры перед распутными, запрещает опекунам подталкивать парней и девушек к ситуации, чреватой неприятными (опасными) последствиями.
Всевышний Аллах сказал:
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ٣١
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишённых вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, быть может, вы преуспеете» (24:31).
И прикрасы – это то, чем украшаются женщины: серьги и ожерелья, кольца и ленты, тушь и тени, изящные одежды. А те, что видны – это одежда, скрывающая тело, дабы не было видно того, что под ней – волос и т.д.
После этого Коран перечислил категории людей, которые часто посещают женщину, и если она станет скрывать то, что обязана скрывать от посторонних, то это будет обременительно для неё. А потому Коран дозволил ей не скрывать своих прикрас перед ними. Более того, порок со стороны этих людей отсутствует или практически не встречается либо по причине кровной близости таких людей, как отец, или сын, или брат, или дядя, или сын дяди, или сын сестры, либо по причине ревности в деле сохранения чести женщины среди таких людей, как отец мужа или сын мужа. Это происходит потому, что у отца мужа или его сына ревность подталкивает сохранять честь этой женщины, т.к. в сохранении её чести – сохранение чести сына, если это отец, и отца, если это сын.
Хотя этим перечисленным категориям людей и дозволено видеть скрытые прикрасы женщины, однако они не сравнятся с мужем в том, что он может видеть всю её красоту. Что же касается сына, мужа, брата и деда из категории махрам (близких родственников), то женщина не обязана скрывать перед ними волосы, шею, голени и локти. Что же касается тех, кто лишён вожделения из числа мужчин, то это те, чья скромность является известной, и они не в состоянии иметь плотские отношения с женщинами, например, престарелые старики, известные своей праведностью. Перед ними женщине дозволено появляться в домашней одежде без покрывала.
И не секрет, что студентки университетов не прикрывают своими покрывалами вырез на груди и могут явиться на учёбу в самом красивом одеянии, смешиваясь с юношами, с которыми у них нет никакой из перечисленных в аяте видов родственных связей.
Всевышний Аллах сказал:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ
«О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала (джильбаб). Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» (33:59).
Джильбаб – это одежда, которая скрывает женщину сверху донизу, а также это любая одежда, которую надевает женщина поверх своих одежд. «Опускать на себя» – т.е. до низу. Ибн Аббас и группа предшественников сказали: «…т.е. одевать джильбаб через разрез для головы, затем обворачивать ткань вокруг головы, закрывая нос. Таким образом, всё тело и большая часть лица, кроме глаз, будут скрыты». Затем Он упомянул мудрость этого одеяния – и она состоит в том, что сокрытие тела указывает на целомудрие и непорочность, т.к. если женщина находится в подобном одеянии, то злодеи не испытывают желания в покушении на её честь, а потому она не встретит вреда злодеев, как это случается с нескромными, выставляющими напоказ свои красоты женщинами. В этом и заключается смысл слов Всевышнего Аллаха:
ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ
«Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» (33:59).
И переданные достоверные (сахих) хадисы, запрещающие смешение женщины с немахрамом (не близким родственником) в своём большинстве указывают на ненависть благородного Шариата по отношению к подобному смешиванию и что забота Шариата о чистоте (непорочности) женщины – очень высока. Я напомню из этих хадисов лишь некоторые. Передал Бухари в своём сборнике «Сахих» от Абу Саида аль-Худри: «Как-то женщины обратились к Пророку ﷺ: «Мужчины одолели нас (во внимании к тебе), так выдели же нам день». Тогда он ﷺ обещал им один из дней, в который он проповедовал им, наставлял и запрещал им». И если бы смешение студентов и студенток было дозволенным в религии, то женщины сидели бы вместе с мужчинами на уроках Посланника Аллаха ﷺ и не говорили бы: «Мужчины одолели нас (во внимании к тебе), так выдели же нам день», – а он ﷺ не стал бы определять отдельный для них день.
Также хадис, переданный Бухари от Аиши ؓ, которая сказала: «Верующие женщины, укутавшись в плащи, совершали утренний намаз вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а затем возвращались в свои дома так, что никто не узнавал их». И если бы смешение мужчин и женщин было дозволенным, то не было бы нужды женщинам укутываться в свои плащи и возвращаться в свои дома так, чтобы никто не узнавал их.
И хадис, переданный Бухари в «Сахихе» от Ибн Аббаса ؓ, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не позволительно женщине выходить в путешествие иначе, кроме как с махрамом. И не позволительно никому входить к ней, кроме как в присутствии махрама». Тогда один из мужчин сказал: «О Посланник Аллаха, я хочу выйти с армией на сражение, а моя жена желает совершить хадж». На что он ﷺ ответил: «Иди с ней». И если бы смешение женщины с посторонними мужчинами было дозволенным, то Шариат не стал бы запрещать ей путешествовать для выполнения обязательства хаджа без сопровождения махрама. И Посланник Аллаха ﷺ не стал бы запрещать мужчинам входить к женщинам без присутствия махрама.
Также напомню хадис, переданный Бухари от Умм Саламы ؓ, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ давал салям (завершая намаз), женщины тут же поднимались, а он продолжал ещё немного сидеть, прежде чем встанет». Она сказала: «И мы думаем, а Аллах знает лучше, что он поступал так, дабы женщины успевали разойтись, прежде чем их настигнут мужчины». А потому тот факт, что женщины поднимались и расходились сразу после завершения намаза Пророком ﷺ, говорит о том, что им было дозволено совершать коллективный намаз, не оставаясь в мечети после него. Также текст хадиса гласит о том, что Посланник Аллаха ﷺ задерживался после намаза некоторое время на своём месте для того, чтобы женщины успевали разойтись, т.к. мужчины не вставали со своих мест совершения намаза до тех пор, пока Посланник Аллаха ﷺ не поднимется со своего. В этом содержится указание на то, что Шариат порицает смешение посторонних мужчин с женщинами. Более того, женщины совершают коллективный намаз позади мужчин согласно тому, что передал Бухари в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика ؓ, что тот сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершал намаз в доме Умм Салим. Я и сирота (сын Умм Салим) встали позади него, а Умм Салим встала позади нас».
Также на запрет смешивания мужчин и женщин указывает то, что это было известным делом среди сподвижников ؓ настолько, что даже стало правилом среди них, которое они вспоминали каждый раз, когда некоторые сообщения или ситуации вызывали сомнения в них. Бухари передал от Ибн Джурайха, который сказал: «Нам сообщил Ата, что когда Ибн Хишам запретил таваф (обход вокруг Каабы) мужчинам и женщинам вместе, он (Ата) сказал: «Как он может запрещать это, если жёны Пророка ﷺ совершали таваф вместе с мужчинами?». Я спросил: «Это было до хиджаба или после (т.е. до ниспослания откровения о хиджабе)?». Он (Ата) ответил: «Да, ведь я застиг их после хиджаба». Я спросил: «Как же они смешивались с мужчинами?». Ата ответил: «Они не смешивались. Аиша ؓ совершала таваф в стороне от мужчин»».
Посмотрите, как для Аты прояснился запрет смешивания женщин вместе с мужчинами во время тавафа, опираясь на известное в Шариате правило, запрещающее смешивание мужчин с женщинами. Когда же Ибн Джурайх возразил ему, Ата не стал говорить: нет ничего плохого в смешивании мужчин с женщинами. Напротив, он привёл хадис о том, что жёны Пророка ﷺ совершали таваф вместе с мужчинами. Когда же для Ибн Джурайха стало понятно, что таваф женщин непременно приводит к смешению с мужчинами, а смешение является запретным в Шариате, он, недоумевая, спросил о разрешении женщинам совершать таваф вместе с мужчинами: «Как же они смешивались с мужчинами?». Ата не сказал ему: «И в чём же запрет этого смешения?», – напротив, он разъяснил ему, что женщины совершают таваф, не смешиваясь с мужчинами.
И не только религиозные тексты толкают общество к отвержению смешения между студентами и студентками, но и реальность и опыт, которые доказали, что в подобном смешении имеется порок, которым нельзя пренебрегать. Тот же, кто отвергает негативные последствия этого смешения, тот либо несведущ в общественных делах и не наблюдает за ними ни вблизи, ни издалека, либо смотрит на смешение и его последствия с той точки зрения, которая не обратила его внимание на порок и на необходимость усердия для искоренения тех, кто стоит за этим.
Тот, кто бывал в странах, где подобное смешение полов разрешено, и видел, к какому бесчестию это приводит, а затем сравнил его с порочностью, которая имеет место в странах, не допускающих собрания между мужчинами и женщинами, кроме как в шариатском образе, найдёт между этими двумя порочностями огромную разницу.
Более того, мы совершенно не нуждаемся в подсчётах той и этой порочности для знания разницы, т.к. совершенно очевидно, что смешение растит в сердцах смуту, и эта смута в скором времени приводит к пороку, а потому чем больше смешение, тем больше пошлостей и пороков в обществе.
Профессор сказал: «Этот вопрос имел мало сторонников в глазах общественности», – желая сказать, что принятие студенток в университеты в прошлом вызывало недовольство лишь у малой группы людей. На самом же деле, согласных с этим смешением по-прежнему очень малое количество, если сравнить их с теми, кто отрицает это смешение. И если узнать у всей Уммы её действительное мнение, то стало бы очевидным, что у профессора совершенно нет сторонников, кроме малой кучки людей. И это происходит при том, что в подобных социальных вопросах решение возвращается к доказательствам, построенным на заботе и на вытекающих из этой заботы приобретении пользы и устранении вреда. Что же касается «большого количества сторонников», то они совершенно бесполезны перед религиозными текстами и доказательствами, подкреплёнными опытом, пусть даже на вес песчинки.
Профессор сказал: «Спустя десять лет после принятия этих студенток поднялся шум, порицающий нас за это смешение. Однако мы не обращаем на него внимания, потому что социальное развитие (социальная эволюция) – с нами, а развитие не преодолеть».
Не существует развития, которое может случиться в обществе само по себе. Напротив, развитие общества является следствием мыслей, взглядов и психологических склонностей. Таким образом, рост этого развития или его упадок зависит от состояния (качества) этих мыслей, взглядов и склонностей. А потому, если среди людей бытуют наивысшие идеи, здравые взгляды и чистота психологических наклонностей, то и общество становится возвышенным, – и этому не может быть возражений. И потому совершенно справедливо можно сказать: такое развитие непобедимо. Однако же, если над людьми станут преобладать искажённые идеи в восприятии социальных дел, или же над их разумом станут господствовать прихоти, в таком случае социальное развитие придёт к упадку (вырождению) – и это именно то, чему необходимо противостоять. И наименьший призыв, которым необходимо заняться для исправления кривизны такого общества – отвергать его прихоти.
Если смешивание полов (ихтилят) является проявлением социального развития, то оно (смешение) в первую очередь возникает из побуждений страсти и похоти в бесполезном следовании традициям Запада. А потому совершенно очевидно, что те, кто призывает к исправлению (реформам), громко заявляют об отрицании этого подражания и усердствуют для очищения общества от грязи Запада. Когда же их устремления будут сильны, а сами они станут противостоять этому пороку различными мудрыми путями и удалять этот вред, тогда они и одержат победу.
И положение арабов во времена джахилии (невежества) было ничем иным, как «социальным развитием», но Посланник Аллаха ﷺ принялся бороться с этим «развитием», положив ему конец в течение несколько лет.
Если мы представим себе довоенное положение, например, Франции, то увидим в нём бесчестие и распущенность. И если бы кто-нибудь из их интеллигенции попытался несколько облегчить зло этого безрассудства, то непременно встретил бы того, кто сказал бы: «Этот разврат является результатом социальной эволюции (развития), и его никто не сможет одолеть».
Согласен ли будет профессор, если сторонники изменений станут молчать перед лицом порочности, царящей среди людей, и отчаются перед исправлением её под предлогом социального развития, т.к. социальная эволюция не имеет победителей?!
На наш взгляд, изменение к лучшему начинает преобладать посредством мудрой пропаганды, а может и преобладать при помощи силы справедливого правителя. Когда Умма находится в заблуждении от праведного пути и в глухоте от проповедей мудрецов, а ложь и нечестие начинает преобладать посредством достоинств его соратников, или их силы власти… И если нечестие станет преодолевать праведность посредством хитрой пропаганды, то это будет происходить только потому, что сторонники истины пребывают в глубоком сне, и нечестие никогда не подымает своего кнута иначе, кроме как в среде, где отсутствуют проповедники-реформаторы (муслихун).
И мы думали, что из-за того, что Франция капитулировала в этой войне отвратительным образом, то наши мужи извлекут для себя огромный урок, а также те, кто одобряли (или воспевали) открытие лица и смешение полов, станут проповедниками к нормам Ислама и укрытию женщин одеянием гордости и защиты их от пошлостей и мест смешения.
И больше всего вызывает сожаление то, что французы пробуждаются быстрее, нежели многие из наших мужей, извлекая урок от падения своей страны. Урок заключается в том, что причиной слабости Франции и падения её устоев оказалось отклонение нравственности её молодёжи и их утопление в наслаждениях и прихотях. И нет худшего падения в похотях, нежели по пути женщин, которые смешиваются с мужчинами и раскрывают им свои скрытые красоты, воспламеняя ревность своего отца, брата или мужа.
Вышеупомянутый профессор сказал: «Смысл справедливости, которая выравнивает между братом и сестрой, заключается в том, что каждый приобретает причины для совершенства».
Никто не оспаривает справедливости между братом и сестрой, как и нет возражений в том, чтобы каждый из них достигал своего совершенства. Однако это не требует смешивания девушек с юношами. Напротив, смешивание выступает препятствием для женщины на пути к совершенству, т.к. уводит (забирает) значительную долю порядочности и спокойствия, подготавливая женщину к падению в бездну дурной репутации. И если бы её опекун был хорошим наставником в её воспитании и смотрел бы на последствия проницательным взглядом, то ни в коем случае не допускал бы смешения.
Мы – не противники образования женщин и не противники продолжения получения ею образования в полном объёме. Однако мы хотим сохранить её на основах её характерного совершенства – и это её непорочность и нравственная чистота. И нет сомнения в том, что смешение с юношами является самым быстрым способом разрушения этих основ, и тот, кто отвергает смешение студентов со студентками – именно они являются теми, кто оказывает помощь справедливости, которая уравнивает брата и сестру в получении каждым из них причин для своего совершенства. Женщина имеет право получать тот объём знаний, который ей требуется, однако на основе нравственной чистоты. И если получение ею некоторых подобных знаний приводит к отступлению от этой основы, то ей необходимо удовлетвориться тем объёмом, который она приобрела, т.к. среди мужчин достаточно судей, адвокатов, а также членов палаты представителей и т.п. видов работ, которыми если и овладеет женщина, то по природе этих видов работ это приведёт к плохим последствиям по причине смешения женщин с мужчинами.
Также тот профессор сказал: «Более того, на нашей стороне находится преимущество для Уммы в продолжении создания причин формирования египетской семьи в образе, соответствующем нашим стремлениям в национальном возвышении».
Если мы не согласны со следованием Европе в каждом из общественных дел и считаем ниже своего достоинства брать европейцев в пример для национального возвышения, тогда возникает вопрос: основой нашего национального возвышения является сохранение норм, предписанных нашей религией, а также то, чтобы в наших девушках присутствовали обширные знания, твёрдая решимость и терпение в перенесении трудностей? А также чтобы в наших девушках была скромность, нравственная чистота и знания, которые помогут им выполнять их обязательства в жизни по упорядочению домашних дел и воспитанию детей? Посланник Аллаха ﷺ указал на выполнение этих двух задач, сказав: «Лучшими из женщин, которые когда-либо ездили на верблюдах, являются праведные женщины Курайша. Они – наиболее чувствительны к своим детям, пока они малы, и наиболее заботливы к своим мужьям». И указал на важность ведения домашних дел, сказав: «Женщина – пастырь в доме своего мужа».
А потому нашим стремлением является то, чтобы женщина была носителем высокой нравственности и скромности, находясь вдали от сомнительных и смутных мест. Наше стремление заключается в формировании египетской семьи в соответствии с нашими понятиями, которые побуждают нас и настаивают на том, чтобы мы разделяли девушек и парней, дабы не допустить смуты и сохранить этим самым души от плохих мыслей, которые могут превратиться в решимость, а затем – в возможность.
Если взгляд на красоту женщины и размышления о красоте её лица являются средством привязывания сердца к ней, а привязанность сердца приводит к смуте (фитне), то смешение, в результате которого взгляд будет неоднократно повторяться и приводить к попыткам завести разговор, несомненно, является делом порицаемым, т.к. это – прямой путь к сотрясению сердец парней и девушек после того, как они были спокойными. Подобное сотрясение может привести к потере достоинства, которое до этого было защищено. А если потерянное достоинство входит в семью, то как мы сможем образовать семью в том виде, который сочетается с нашими стремлениями в вопросе национального возвышения?!
И нет никакого удушья жизненного круга для женщины, если мы защищаем её от смешений, при которых отсутствует её махрам. Напротив, в этом – сохранение её благородства и обеспечение её благополучия, т.к., при сохранении её от смешения она остаётся жить с чистым сердцем и спокойной душой. Посредством подобного оберегания прочно и чисто укрепится её связь с мужем и с почётными представителями её семьи.
И я не исключаю правоту часто произносимого многими выражения, что конфликт между мужчинами и их жёнами нынче стал больше, чем был прежде. И что причиной этих споров является увлечение женщин ненавистным табарруджем (выставлением напоказ своих красот), а также их лёгкое поведение в собраниях без махрамов.
На самом деле, сторонники смешивания полов не подкрепляют правильного развития общества, как и не поддерживают идею справедливости между братом и сестрой в достижении каждым из них причин совершенства, как и совершенно не на их стороне находятся интересы Уммы. Всё это – не с ними, за исключением того, что они открыли двери университетов для студенток, однако и это осталось порицаемым по причине смешивания, а также разрозненности сторонников смешения в попытках противостоять этому с помощью порицания. Они ограничились лишь бесконечным пережёвыванием этого порицания на своих заседаниях, и, возможно, кто-то напишет статью в газете, или произнесёт речь во время лекции.
И если бы сторонники реформ (изменений) организовали конференцию о нравственности и морали и посмотрели на смешение полов взглядом, далёким от каких-либо желаний (или вожделений), а затем подробно раскрыли негативные последствия смешения… Вот тогда бы их решения приобрели значимость, а представители правдивой политики усмотрели бы в отношении девушек необходимость предоставления возможности приобретения им знаний вдалеке от подстрекательства к смуте (фитне) и пошлостям.
Шейх Мухаммад Хыдр Хусейн
www.azeytouna.net
https://hizb.org.ua/ru/other/4862-articles/107405-vzglyad-islama-na-smeshenie-polov-ikhtilyat.html
