Автор Тема: Аршты, карабулаки, орстхойцы (Прочитано 10459 раз)

Musab · « : 22 Февраля 2010, 09:45:49 »

Умалат Гадиев: Орстхой вели самые тяжелые боевые действия с монгольскими кочевниками (фильм Лейлы Гагиевой «Со ва» («Я есть»), 2014 г)

* Опять же, были ли тогда уже сформировано орсхойское общество, чтобы о нем говорить?

https://t.me/youloy_r/6153

https://youtu.be/FTSqmR22IE0

==============================================

№ 119

1763 г. апреля 26. — Указ Коллегии иностранных дел кизлярскому коменданту А. А. Ступишину о переселении на пустующие земли горских народов

Из доношения вашего от 25 июля прошлого, 1762 г. здесь усмотрено, что андреевской владелец Муртазалий Чопанов просил позволения о переводе подвластнаго ему в горах, в крепких местах живущего карабулатского народа 80, выше р. Сунжи на место пустое, при речке в Асайсу лежащее. И что в то ж время, и бывшего аксайского владельца Арсланбека Солтамамутова жена, вдова Багибай, о переселении её с подвластными на пустое ж место, состоящее по р. Терку по ту сторону, выше шелкового Сарафанникова завода, прошение произвели. Вы при том доносите, что оные карабулаки живут между ингушцев и чебуклинцев, позади чеченского народа и подвластных аксайских мичкисцов и кихинцов, они ж, карабулаки, называются и балсурцами, и никакого закона не содержат, токмо ныне некоторые принимают из них магометанской закон, и из давных лет большою частью подать давали андреевским владельцам, показанного Аджимуртазалия Чопанова дедам и отцу, как и ныне под таким же правлением у владельца Аджимуртазалия состоят, и никому другим, а особливо персицкой стороне ни мало не принадлежат. Впротчем, они и сами посыланому к ним от вас ротм. Макарову объявили, что к тому желание имеют, и что из них таких, которые владельцу Муртазалию подать платят, до 500 дворов быть имеет, а сверх того еще обще с ними живущих до 500 же дворов есть, которые также, смотря на выгодность, выселиться не оставят. Причем владелец Муртазалий, которой с ротм. Макаровым ездил, обнадеживал их, что когда они переселятся, то построена будет для них мечеть и определится мулла, а напротив того, ротм. Макаров советовал им принять христианской закон, уверяя их в таком случае совершенным защищением, на что они ответствовали, что естли они со здешней стороны защищаемы будут от чеченцов, кабардинцев и [108] мичкисцов 81, тогда перешли б к ним ингушсцы и протчие, живущие в крепких местах, народы.

И так вы представляете, повелено ли будет переселять помянутых карабулаков на просимые ими места, и аксайской владелице дозволение дать близ гребенских городков в собственные свои дачи выселиться, разсуждая при том, что в таком случае они в том лутчем послушании быть имеют, а между тем, вы оных карабулаков, и предварительно тем уже обнадежили. На сем вам в резолюцию объявляется:

Когда помянутая аксайская владелица намерена переселиться в собственныя свои дачи, в том ей позволение дать можно, ибо в самом деле примечено, что те из горских народов, которыя живут ближе к российским жилищам, в толь лутчем послушании находятся. Но что касается до желания карабулакского народа к переселению из крепких мест выше р. Сунжи, в сем деле такое сумнение оказывается, что понеже, как вы из отправленного к вам из КИД от 11 декабря прошлого 1762 года указа обстоятельно усмотреть могли по представлению оной коллегии Правительствующему Сенату, а с того по докладу Сената, е. и. в. учиненному, и по состоявшейся на оном выс. конфирмации, здесь намерение принято стараться для усиления кизлярского края склонять к переселению в здешние границы по р. Терку, выше казачьих гребенских городков, осетинцов и ингушцов, у которых доныне проповедь христианского закона чрез грузинских духовных персон, но без успеху, происходила, дозволяя при том селиться из кабардинцов и других тамошних нацей, которыя креститься пожелают, то при дозволении карабулакам селиться выше р. Сунжи кажется оное намерение, чтоб завести при Кизляре поселения из новокрещенных христиан, может притти в затруднение и самую остановку, ибо всемерно все из них, которыя какия-нибудь причины имеют отлучиться из настоящих их жилищ, захотят лутче туда перейти, где они могут остаться по-прежнему без всякого закона и при своей вольности. И для того здесь разсуждается [с] дозволением оным карабулакам переселяться на просимыя ими места до того времени обождать, пока какое-либо начало зделается в поселении в тамошней же стороне из новокрещенных. Однако же, буде вы при всем том найдете, что одно другому не помешает, то хотя и ныне вы в том им дозволение дать можете, но с тем, чтоб при том они, карабулаки, никого из других народов к себе для житья без здешняго дозволения не принимали.

Дан в Москве 18 марта 1763 г.

Гр. Михаила Воронцов
Кн. Александр Голицын

ЦГА ДАССР. Ф. 379. Оп. 1. Д. 523. Л. 112, 117. Подлинник.

Комментарии

80. Среди чеченцев и ингушей особую группу по языку и этническому самосознанию составляли ортсхойцы, известные под именем карабулаков. См.: Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1963. С. 162.

81. Народы Дагестана кумыки, лакцы и другие называют чеченцев — «мичигиш» (Гаджиев В. Г. Сочинение И. Гербера… С. 57).

=======================================

Список Назрановцев и Карабулаков коих Всемилостивейше повелено возвратить из Пензенской губернии из Сибири на Родину.
Фонд 1268 опись 1 дело 912
Имена и прозвания За что именно, когда и куда сосланы

1. Назрановцы Джанкот Седиев, он же Ариев с семейством 8 душ По распоряжению командующего войсками на Кавказской линии и в Черноморье сосланы в июне месяце 1839 г. в Пензенскую губернию на жительство, за то что они давали хищникам пристанище в своих домах и пропускали их на Военно-грузинскую дорогу.
2. Батако Ужаков с семейством 3 душ
Карабулаки
3. Аизим Айдемиров
4. Исмаил Ахов с женой
5. Астемир Ахов они же Булгучевы
Назрановцы
6. Джай Албогачев
7. Аки Бозгов
8. Тортаг Селимсов По предписанию бывшего команд, отдельного Кавказского корпуса генерала адъютанта барона Розина, от 12 ноября 1836 г. № 1209, сосланы за неспособностью к военной службе в Сибирь на поселение, за нарушение порядка между окрещенными ингушами. По предписанию генерал адъютанта барона Розина 23 апреля 1836 г. за побег в Чечню и другие преступления сосланы в Сибирь на поселение
9. Ганжал Салимов По предписанию генерала от Инфантерии Головина от 8 июля 1840 г. № 639 наказан шпицрутеном и сослан в Сибирь на каторжную работу, за смертоубийства
Карабулак
Дол Доликаев сын Усткой, он же Уухоев. Был в амонатах и за измену общества по предписанию генерал-фельдмаршала князя Варшавского, графа Паскевича - эриванского от 29 января 1831 г. сосланы в Сибирь на поселение, как оказавшийся неспособный к военной службе.

=======================================

Цитата: abu_umar_as-sahabi от 18 Февраля 2020, 01:12:42

Положение об управлении Терской областью (29 мая 1862 г.)

§ 4. Западный отдел подразделяется на три округа, кои суть:

1) Кабардинский, состоящий из Большой и Малой Кабарды и горских обществ: Балкарскаго, Безенгейска-го, Хуламскаго, Чегемскаго и Уруспийскаго.

2) Осетинский, состоящий из селений собственно Осетинскаго племени.

3) Ингушевский, состоящий из обществ: Назроновскаго, Карабулакскаго, Галгаевскаго, Кистинскаго, Акинскаго и Цоринскаго.

ПСЗ-II. Т. XXXVII. Отд. 1-е. №38326. С. 497–502.

Опубликовано: Административная политика Российской империи на Центральном Кавказе с конца XVIII до 1870 г. (на материалах Осетии): Сборник документов. Сост., вступ. ст., коммент. Е.И. Кобахизде. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. С. 237–248.

ПЕТЕР-СИМОН ПАЛЛАС "ЗАМЕТКИ О ПУТЕШЕСТВИИВ ЮЖНЫЕ НАМЕСТНИЧЕСТВА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВАВ 1793-1794 годах"

Перевел с английского В. Аталиков

На Кавказе живет некий народ, который совершенно отличается от других кавказских народов по языку, облику и чертам лица; их самоназвание — «ламур», означающее жители гор-, другие называют их галгаями или ингушами. Их ближайшими родственниками по языку и крови являются чеченцы, которые сами себя называют начха. Я имел возможность видеть двоих представителей этой нации в русском лагере на Баксане. Представление об облике и вооружении этого полудикого народа дает таблица. Их произношение позволяет нам предположить, что во время разговора их рот набит камнями. Как нам говорили, это честнейшие [279] и храбрейшие люди, борющиеся за свою независимость, подчиняющиеся только своим старейшинам или жрецам, совершающим религиозные жертвоприношения. Это единственный народ Кавказа, у которого сохранился щит как часть вооружения. Эти щиты изготовлены из дерева, покрытого кожей, и охвачены железными обручами овальной формы. Короткая сучковатая пика, являющаяся частью их вооружения, служит не только для обороны, но и в качестве подпорки для ружья, которое кладут между рогатками этой пики, укрепляя ее конец в земле, что дает возможность более точно стрелять в цель. Ингуши замечательные земледельцы, но мало занимаются земледелием или скотоводством и пребывают в нищете. Они живут на истоках Кумбелея и Сунжи до высоких гор на восточном берегу Терека, где они граничат с осетами. Карабулаки происходят именно от них; они граничат с ингушами на западе, с чеченцами — на востоке. Три племени говорят почти на одном языке, причем он не имеет аналогий с каким-либо другим диалектом, кроме тушетского, первое сведение о котором мы поместили в «Универсальном словаре» императрицы Екатерины П.

===========================================

БУТКОВ П. Г.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ НОВОЙ ИСТОРИИ КАВКАЗА

С 1722 ПО 1803 ГОД

В 1763 г. Карабулаки, коих не более 300 дворов, одноплеменцы Чеченцов и от них независимо управляющиеся, обитают при вершинах Сунжи, по рекам Осай или Васай-су и Бал, в Черных горах, зависели в сие время от эндерийских владельцов, брагунских и некоторых [261] кабардинских, давая им подать, просили позволения переселиться из крепких горских мест на место плоское. Коллегия иностранных дел то позволила с рассмотрения кизлярского коменданта, с тем, дабы они без позволения Коллегии никого других народов в сожительство свое не принимали. Но сие переселение не исполнено до 1772 г.

====================================

ИВАНОВ И.

ЧЕЧНЯ

Пределами Чечни, взятой вместе с принадлежащими к ней обществами, служат: ...на Западе земли Ингушских племен Цори, Галгай, Галаш и Карабулак, — естественного же предела между Чечнею в этими последними двумя племенами не определено: одни считают границею реку Ассу, а другие Фортангу...

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1840-1860/Ivanov_I/text1.htm

=====================================

Данилевский Николай
«Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении», 1846 г.

============================================

ВОЛКОНСКИЙ Н. А.
"ВОЙНА НА ВОСТОЧНОМ КАВКАЗЕ С 1824 ПО 1834 г. В СВЯЗИ С МЮРИДИЗМОМ"

Часть I.

В двадцатых годах под именем Чечни (большой и малой) у нас разумелось пространство, границы которого были следующие:...на западе — река Фортанга, протекавшая по границе ингушевских племен, и прямая линия, проходившая от позднейшего Ачхоевского укрепления, перерезывавшая низовья р. Ассы и упиравшаяся в Сунжу у аула Самашки (в 4-5 верстах от аула Казах-Кичу).

========================================

Обращение Назрановцев и Карабулаков от 24-го Июля 1842 года, называющих себя «Ингушевским народом»

📃 Дело канцелярии Кавказского комитета по просьбе Назрановского и части Карабулакского обществ об оставлении за ними занимаемых ими земель и о других нуждах...

ПРОШЕНИЕ:

*) Прошение это препровождено к Генералу Головину при предписании Военного Министра от 24 июля 1842. № 110 с которого копия доставлена М. Анненковым 29 апреля 1843.

«В 1810-м году МЫ ИНГУШЕВСКИЙ НАРОД вольный и ни от кого независимый поселясь около урочища Назрана (от [которого] приняли название Назрановцов) по приглашению Российского Генерал Майора Дель Поццо чрез посредство почетнейших Старшин наших решились добровольно и единодушно вступить в подданство Российского Императора

В конце прошения приводится перечень Назрановских старшин, и также КАРАБУЛАКСКИЕ:

Прапорщик: Седи Даурбеков
Неимеющие чинов:
Кумык Темиров Турзук Надзыров
Баташ Булгучев
Алажуко Цугов Умур Бугучев
Плаз Чорильгоев
Эльмурза Наурузов

(РГИА. Ф.1268., Оп.1., д.ЗП6. ЛЛ.1-8.)

КАРАБУЛАКИ (ОРСТХОЙЦЫ) в описании военно-статистического обозрения Российской империи 1851 года

Военно-статистическое обозрение Российской империи : Т. 16 : Кавказский край : Ч. 1 - 10. - 1851-1858. Ч. 1 : Ставропольская губерния. - 1851.

В описании ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ВОЕННОГО ОКРУГА, стр. 135:

Милиция. По совершенной покорности и преданности Осетинских и Ингушских племен, живущих в пределах Владикавказкого округа, все они охотно выставляют милицию, смотря по требованию начальника Владикавказкого военного округа. Но обыкновенно, вне чрезвычайных обстоятельств, от них ежегодно для наблюдения внутри населения каждого племени, собирается приблизительно следующее число милиции:

От Тагаурцев, Джераховцев, Кистинцев, Цоринцев и Галгаевцев пешей и конной…..232

От Куртатинского и Алагирского обществ………………………………………………47

От Карабулаков и мирных чеченцев, состоящих в ведении начальника Верхне-Сунженской линии ………………………………………………………………………..137

От Назрановского и Камбилеевского обществ…………………………………………..137

Всего………………………………..553.

--------------------------------------------------------

стр. 137:

"К племени Ингушей, занимающих плоскость и котловины кавказских гор с правой стороны Терека до верхних частей Аргуна и до течения Фартанги, принадлежат: 1) Назрановцы с Комбулейским обществом, 2) Джераховцы, 3) Карабулаки, 4) Цоринцы, 5) Ближние Кистинцы с небольшим обществом Малхинцев вновь покорившимся, 6) Галгай , 7) Галашевцы и 8 ) дальние Кисты; первые три народа совершенно покорны, из других трех только большая часть аулов нам покорны и управляются приставом, другие же находятся только в мирных отношениях. Галашевцы только в прошлом году покорились нам и еще не успели показать своей преданности. Дальние же Кистины нам совершенно не покорны, но однако не враждуют с нами, а более находятся в дружественных отношениях."

-----------------------------------------------------

Стр. 142

"Приставство при управлении начальника Верхне-Сунженской линии

К этому приставству принадлежат Карабулаки из племени Ингушей и Чеченцы, выселившиеся на Верхне-Сунженскую линию. Карабулаки сами себя называют Аршты и соствляют одно колено, сходственное во всем с Галашевцами. Они держатся в повиновении близостью наших укреплений, при котором поселены, и не достатком земли в других местах. Всех Карабулакских аулов, в которых поселены и Чеченцы 8 (450 дворов), в коих считается собственно Карабулаков: мужского 927, женского 956, всего 1,883; чеченцев мужского 494, женского 495, всего 989 душ. Они продают скот в укрепления Верхней Сунжи, а равно шерсть и другие предметы на сумму 550 руб.сер.в год. Занимаются пчеловодством и продают мед в небольшом количестве, всего на сумму 50 руб. серебром в год. Карабулаки и Чеченцы, по недавнему водворению в означенных выше местах, еще не наделены землею, нужною для их земледелия и скотоводства, а потому пользуются сенокосом; хлебопашеством же занимаются на свободных землях, принадлежащих 1 Сунженскому полку, засевая до 590 десятин для годового прокормления. Сеют они преимущественно пшеницу, просо, ячмень кукурузу; некоторые же из них, по уважению крайней бедности и недавнему переселению из гор, довольствуются провиантом от казны, до нового сбора засеянного ими хлеба. Других промыслов эти народы не имеют; но недавнему водворению никаких податей не отбывают, кроме того, что из среды их собирается милиция до 137 человек.

Карабулаки и Чеченцы все магометане и принадлежат к суни-шафитской секте."

====================================

«В окрестностях того места, где извилистая и быстрая Сунжа делает последний решительный поворот с юга на восток, а также неподолеку от среднего течения Ассы, главного притока Сунжи, и левого берега соседней с нею Фортанги, в трудно-доступных местностях, среди восточных отрогов главного хребта, живут два беспокойных и воинственных общества ИНГУШЕВСКОГО племени - карабулакское и галашевское»

(Терцы. Сборник исторических, бытовых и географически-статистических сведений о Терском казачьем войске. Владикавказ 1888. / С. 72)

====================================

Георгий Константинович Властов в своей книге «Война в Большой Чечне» писал (стр. 12):

«...Заур, славившийся знанием чеченских преданий. С позволения командующего войсками на Кумыкской Плоскости, генерал-майора Барона Николаи, я вызвал его к себе в укрепление Куринское (через наиба мирных горцев, штабс-капитана Бату, который служил мне также переводчиком, и я передаю здесь его безискуственный рассказ».

и далее (стр. 13):
«...Звук Акх встречается в имени Акх-Уховцев и Карабул-акхов, которых чеченцы признают братьями по происхождению...».

====================================

ПОТТО В. А.
КАВКАЗСКАЯ ВОЙНА
В отдельных
ОЧЕРКАХ, ЭПИЗОДАХ, ЛЕГЕНДАХ И БИОГРАФИЯХ.
ТОМ V.
ВРЕМЯ ПАСКЕВИЧА.

В то время, как генерал Ренненкампф громил южную Осетию, во Владикавказе собирался отряд для наказания северных осетин и ингушей, обитавших по обе стороны Военно-Грузинской дороги, на всем протяжении ее от Владикавказа до самого перевала через главный Кавказский хребет. Вправо — если ехать к Тифлису, жили осетины; влево — ингушевские племена: галгаи, кисты и джерахи. Прочие ингуши, удаленные от Военно-Грузинской дороги и ютившиеся уже в низовиях Ассы, в ближайшем соседстве с чеченцами, не входили совсем в район военных действий отряда, так как экспедиция в их землю могла встревожить Чечню и вызвать вовсе нежелательные для нас осложнения.

==================================

?

========================================

Чеченцы насчитывают всего три родственных племени: это, во-первых, ингуши, называющие себя “галгай” (ghalghaj), во-вторых, чеченцы или нохчий (noxcj), и, в-третьих, маленький народ тушины-бацой (bacuoj). Правда, раньше существовало еще четвертое племя, но при завоевании Кавказа оно целиком, количестве до 30000 человек, выселилось Турцию *, — это карабулаки или арстхуой (earstxuoj).

* Есть, правда, указания, что селении Ачхой-Мартан сохранилось около 100 домов карабулаков, до сих пор говорящих на своем особом языке.

Н.Ф. Яковлев - «Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей». М., 1924

Musab · « **Ответ #1 :** 22 Февраля 2010, 09:46:14 »

О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ КАРАБУЛАКАМИ (ОРСТХОЙЦАМИ) И ЧЕЧЕНЦАМИ

Бальби Адриан (1782-1848 г.), «О языках страны Кавказской»:

«КАЛАМУЛАКИ сами себя называют Арш; они живут в обширной долине, орошаемой Мартаном или Фартаном; имеют пажити вдоль по Ачгану, Валарску и Чаламу, небольшим рукавам Сунджи, при ее устьи; управляются старейшинами и ВСЕГДА В ВОЙНЕ С СОСЕДАМИ СВОИМИ ЧЕЧЕНЦАМИ»

================================

С. М. Броневский, "НОВЕЙШИЕ ИЗВЕСТИЯ О КАВКАЗЕ", Ч. ВТОРАЯ, ГЛ. ТРЕТИЯ, "КИСТЫ"

«Карабулаки имеют своих Старшин и говорят Кистинским языком, подходящим к Чеченскому наречию. Они во весь год почти кочуют со скотом, не имея постоянных селений, и мало занимаются хлебопашеством. НЕОДНОКРАТНО ПРИБЕГАЛИ К РОССИЙСКОМУ ПОКРОВИТЕЛЬСТВУ, ПРОСЯ ЗАЩИТЫ ОТ ПРИТЕСНЕНИЙ ЧЕЧЕНЦОВ, и почитаются в Российском подданстве, но ПО СОСЕДСТВУ С ЧЕЧЕНЦАМИ И АКСАЕВЦАМИ ВСЕГДА ТЕРПЯТ ОТ НИХ БЕСПОКОЙСТВА»

================================

Бутков П. Г. (1775—1857) - «Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год»:

«Еще в 1782 г. Осетинцы и КАРАБУЛАКИ ПРОСИЛИ построить крепость у Татартупа, для выселения их из гор и ЗАЩИЩЕНИЯ ОТ КАБАРДИНЦОВ И ЧЕЧЕНЦОВ»

=================================

Записки Алексея Петровича Ермолова во время управления Грузией

В сие время приказано было 500 казакам и 100 отборным чеченцам собраться у Наура и скрытым образом дойти до Сунжи, переправиться за оную близ селения Казах-Кечу и напасть на селения Карабулацкие, дабы отогнать скот. Подполковник Петров и Ефимович исполнили поручение в точности, произвели нападение внезапно и с неимоверною быстротою.

=======================================

Musab · « **Ответ #2 :** 22 Февраля 2010, 09:47:10 »

Далгат в своём труде "Первобытная религия чеченцев", изданном в Терском календаре на 1894 год (стр. 80) сказал:

Один довольно интеллигентный ингуш, человек грамотный, бывалый и неглупый, при том-же благочестивый и верующий мусульманин, уверял меня, что он также видел джинов на опушке леса, ночью, когда он ехал из Владикавказа в Назрань. Джинны были одеты в солдатские мундиры с красными фуражками, и они весело плясали вокруг костра, хлопали в ладоши и делали ему знаки, приглашая его повеселиться, потанцевать с ними, вероятно намереваясь свести его с ума. Но он не испугался, прочёл молитву и выстрелил из пистолета - джины исчезли из глаз. Молитва и выстрел - верное средство избавиться от джинов. Хотя чеченцы далеки от того, чтобы поклоняться джинам, но побаиваются их. Для полной характеристики джинов по верованию чеченцев, приведу следующую сказку, записанную со слов ингуша Бадыла Бокова.

===============================================

Musab · « **Ответ #3 :** 22 Февраля 2010, 09:48:05 »

Имам с. Сагопши, Къадий/судья ИНГУШЕТИИ - ортхоевец, Ц1ечой, Тарко-хаджи Гарданов...

Ещё раз об "угнетённом" состоянии орстхойцев. "Дискриминация" в действии, называется ))

#карабулаки

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2415057252057846&id=100006607831755&sfnsn=mo

=======================

САИДОВ И.М. ОБ ОРСТХОЙЦАХ/КАРАБУЛАКАХ И ДЖЕЙРАХОВЦАХ

Натаев Сайпуди Альвиевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории народов Чечни Чеченского государственного университета, в своей статье «К вопросу о военном сословии У ЧЕЧЕНЦЕВ в период традиционного общества» (2015 год) пишет:
… «По мнению И.М. Саидова, третьим по величине было военное сословие –«АРСТХОЙ –АРШТ-ХОЙ», СФОРМИРОВАННОЕ ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВСЕХ ЧЕЧЕНСКИХ ТАЙПОВ. В мирное время арстхой занимались земледелием, скотоводством. За охрану пастухов на зимних пастбищах они получали плату –за 100 овец одну. ... В ВОЕННУЮ КАСТУ АРСТХОЙ исторически выделяли рослых и сильных людей–«гела нах» –из «пахарей» и «скотоводов». … [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15]

… При тамаде Мехк-кхела АлдамгIазе крепости с военными поселенцами были созданы на востоке, в центре и на западе нахов –в Макажойском котловане, в Дарьяльском ущелье, возле Назрани (от себя:

?). ДЖАЙРАХОЙ ПОПОЛНИЛИСЬ ЗА СЧЕТ ПАХАРЕЙ –ДЫШНИНЦЕВ, КЕЙ И МАЛЬХИНЦЕВ. Считается, что в одно время в Джейрахе преобладал тайп «джIай», в то время аккинцы, проживавшие на востоке Чечни, также пополнялись за счет других тайпов [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15]

АРСТХОЙ ПРИЗНАВАЛИ СЕБЯ «НОХЧИ» (ЧЕЧЕНЦАМИ), НО ГОВОРИЛИ, ЧТО ОНИ «ОСОБЫЕ НОХЧИ» [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15].

PS: Впервые сейчас столкнулся с версией о том, что оорстхоцы - это каста )
2. Что в статье о чеченцах делают джейраховцы ? Аппетиты братского народа не ограничиваются орстхойцами?))

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2400365446860360&id=100006607831755&sfnsn=mo

===================================

Musab · « **Ответ #4 :** 22 Февраля 2010, 09:49:24 »

Югуши или югушцы живут по Камбалее около Терека. Князей у себя не имеют, но выбирают для управления собой старейших из знатнейших фамилий. В силе и домашнем хозяйстве сходны с черкесами и подобно им подвластны России. В 1774 году оказывали они неприятельские действия, но теперь дают аманатов.

Мильчеги. Живут в округе сего имени по Аксаю и Сунже в 20 деревнях, из которых в одной, называемой Истесу и состоящей из 500 дворов, находятся теплые воды. Все они упражняются большей частью в грабеже и разбоях.

Карабулаки. Прежде назывались югушами, а сами себя именуют арштами, составляют не весьма многолюдную толпу народа. Язык их состоит из кистинского и чеченского наречия. Прежде были подвластны аксайским князькам. Но в 1772 году вошли под покровительство России и начали давать в Кизляр аманатов.

Георги пишет, что КАРАБУЛАКИ прежде назывались ингушами. То есть это племя из числа ИНГУШЕЙ.

Musab · « **Ответ #5 :** 22 Февраля 2010, 09:53:54 »

https://www.facebook.com/maryam.shishani/posts/1486798364760858

==================

Орстхоевские вилайеты Имамата Шамиля:

- АРШТИНСКИЙ (центр - с.Аршты)
- ГАЛАШКИНСКИЙ (центр - с.Галашки)

Мудир Малой Чечни Мухаммад-Амин жителям Галашкинского и Арштинского вилайетов о необходимости подчинения назначенного им Шамилем наибу Мухаммаду-Мирзе.

=============

Летом 1858г. Имам Шамиль с 15-тысячным войском в последний раз прибыл в горный Орстхой-мохк, имея цель прорваться на помощь к участникам "Назрановского возмущения 1858г." Ввиду заблаговременного перекрытия российской стороной всех выходов на плоскость, вынужден был по маршруту Мереджи-Аккха-Шатой вернуться в Ведено.

=======================

Karabulak Nohchi Chinho Auhovskij‎
для
Чеченцы — история, этнография и происхождение.
24 августа ·

Чеченцев обыкновенно делят на множество групп, или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов. Таковы алдинцы, атагинцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаевцы, мичиковцы, качкалыковцы, ичкеринцы, ауховцы и прочие, и прочие. Но это разделение чеченского народа на множество отдельных родов сделано, однако же, русскими и, в строгом смысле, имеет значение только для них же. Местным жителям оно совершенно неизвестно. Чеченцы сами себя называют нахче, то есть народ, и название это относится одинаково ко всем племенам и поколениям, говорящим на чеченском языке и его наречиях. // В. А. Потто «Кавказская война». Т. 2. «Ермоловское время». Ставрополь: «Кавказский край», 1994. С. 61

-----
-----

Ако или Акинцы, род племени чеченцев... // Настольный энциклопедическій словарь. Т. I-й. А — Ботаническиій залив. Четвертое переработанное изданіе Товарищества А. Гранатъ и К°, бывшее Т-ва А. Гарбель и К°. М.: Тип. Общества распространенія полезныхъ книгъ, аренд. И. К. Солнцевымъ, 1900. С. 110

-----
-----

Карабулаки (Аршты), народ чеченский в Кавказских горах... // Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессоромъ С.-Петербургскаго университета И. Н. Березинымъ, посвященный его Императорскому Высочеству государю наследнику цесаревичу. Отд. II. Т. III. К. СПб, 1878. С. 35

-----
-----

Орстхойцы ссылаются на аьккхинцев, как на своих предков. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Ч. II. Грозный: «Ч.-И. кн. изд.», 1978. С. 115

=====================================

Азамат Эрзанукаев: Экажевао - орстхоевское село

https://www.youtube.com/watch?v=07pdUhD-Lzk

Нурдин Кодзоев о себе сказал, что он - аккинец и спор с Эрзанукаевым

https://www.youtube.com/watch?v=diKj-SfTc7w

Абд-ур-Рахман · « **Ответ #6 :** 30 Января 2020, 21:25:09 »

Александр Черкасов об орстхойцах: И именно в этом районе, в этих местах жили орстхоевцы, часть из которых теперь чеченцы, часть - ингуши. Одни и те же фамилии есть в Чечне и в Ингушетии. При этом живущие на плоскости чеченцы и ингуши – это выходцы из горных районов, из горных сел. Они исторически тяготеют к своим родовым селам. В общем, на самом деле было все куда сложнее (27 сент. 2018)

https://t.me/youloy_r/6103

https://youtu.be/SaAo5_la6AE

===================================

Цечоев Умар налагает хадис о запрете искажения своего отчества на национальный вопрос

https://youtu.be/CAF53KyOGkk

Цечоев Умар: Нет ни одного факта, что ингуш ради религии во время войн (помог) чеченцам и орстхойцам

https://youtu.be/-syMotBQJsE

Цечоев (?) об ингушах

https://youtu.be/xgo8BlvcWfo

===================================

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #7 :** 18 Февраля 2020, 01:49:05 »

Покумекаете и уразумеете - А наши ли наши...
Ингушевец-орстхо
Хамзат Фаргиев

22 октября 2019

В комментариях к статье «Ложь - это воплощение зла»1 произошел обмен информацией о своей национальной принадлежности между неким представителем орстхой (карабулаков)2 и Лизой Ли. Первый заявил, что он Орстхо, а Лиза - ингушка.

Я, естественно, оказался с Лизой в одном ингушском бастионе. Ингушами были и Али Горчханов, Алихан Фаргиев и другие из сообщества орстхой, стоявшие у истоков создания не какой-то мифической Орстхоевской республики, а Ингушской АО после окончания гражданской войны.
...
Ингушский народ давно представляет собой единый, монолитный и неразрывный национальный сплав, из которого никак невозможно выделить отдельные этнические сообщества. Эту злокозненную идею, хотя и безуспешно, пытаются навязать ингушскому народу невежды и продажные отщепенцы. И дай Аллах, им это не удастся: ингушевские сообщества за прошедшие столетия сплавились по воле Господа в единый национальный организм. И на мой взгляд, наше упоминание своей принадлежности к той или другой этнической группе живет в нас всего лишь, как воспоминание о былом...

https://www.proza.ru/2019/10/22/1327

===============================

ПШИК АКТИВНОСТИ РАЗУМА - ТУПИК УБОГОСТИ ФАНАТИЗМА
Хамзат Фаргиев

16 февраля 2020

Моя позиция по вопросу орстхой, якобы, отдельного народа предельна проста и я не раз ее излагал. Я - ингуш-гIалгIа-орстхо... И живу я в 21 веке, в котором деление людей на племена, сошло почти на нет во всем мире, за исключением отдельных «оазисов» первобытного строя в Азии, Африке и Латинской Америке.

Во-вторых, народы, как этого добиваются орстхоевские раскольники - марионетки властей Чечни и идеологов, не могут быть созданы искусственно - на сходняках тейпов: собрались и порешили: отныне мы - народ. Также народы не создаются по указанию из «Академии наук» Грозного. Не имею ни малейших сомнений по этому поводу, ибо, если бы это не было угодно властям Чечни, ни один чеченец из числа бывших орстхой не посмел бы сунуться в Ингушетию с пропагандой дебил-идеи о отдельном орстхоевском народе.

...
Мое отношение к отдельным провокатором - раскольникам из орстхой, пытающимся перетянуть свои тейпы в первобытный строй в угоду властям Чечни и идеологам, как уже было сказано, излагал не раз.** Конечная цель операции «Орстхой - отдельный народ» заключается в передаче Чечне земель орстхой.

===============================

Орстхойский тейп Цечой против нарушения границ Ингушетии! Официальное заявление!
31 окт. 2018 г.

Фортанга Org
https://www.youtube.com/watch?v=-JpTmuTEXm8

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #8 :** 07 Марта 2020, 13:01:55 »

ТАРКО – ХАДЖИ ГАРДАНОВ
А. Боков: Газета «Грозненский рабочий». 1998, 5 ноября

Живы в памяти народной образы тех, кто отдавал свои силы и энергию борьбе за свободу народа, кто не жалел для этого жизни своей. Таким знают в народе Тарко-Хаджи Гарданова.
Своеобразен его путь в революцию. Т.-Х. Гарданов имел духовное образованние, после паломничества в Мекку стал хаджой.
Победу Октябрьской революции он встретил с радостью и надеждой. Лето 1918 года. Сход в селении Кескем (ныне Инарки). Сюда съехались жители других селений Алханчуртской долины. Присутствовали на сходе и посланцы Серго Орджоникидзе, который в то время находился во Владикавказе.
Это было трудное время. Бичераховцы стремились ворваться во Владикавказ и Грозный.
— Мы не пропустим их, — заявил Тарко-Хаджи.
Его поддержали все присутствующие на сходе. В ингушских селах начали формироваться партизанские отряды. Руководителем их стал Т.-Х. Гарданов.
Надежно охраняли партизаны дороги, идущие из Моздока, где орудовали бичераховцы. К Тарко-Хаджи подсылались сельские богачи и муллы, члены национального Совета, те, кто пользовался царской милостью, кто жил без нужды. Просили его вернуть людей, которые несут охрану дорог: «Белые обещали, что не тронут наши села, пройдут своей дорогой». Не принял Тарко-Хаджи их предложений, надежно преградили дорогу белым партизаны.
После разгрома бичераховщины Моздокский горком РКП(б) обратился к жителям Алханчуртской долины с просьбой прислать на помощь партизанский отряд. Партизаны, не мешкая, откликнулись и на эту просьбу.
Спустя пятьдесят лет председатель Моздокского городского комитета РКП(б) В. Протасов написал в своих воспоминаниях:
«На одном из заседаний городского комитета РКП(б) я как председатель комитета РКП(б) поднял вопрос о необходимости срочно создать воинскую часть, которая была бы в состоянии обеспечить охрану советских учреждений и служить опорой на случай заговоров, белогвардейских восстаний, внезапных нападений. Раздумывать было некогда, нужен был немедленный и положительный выход из сложного и опасного положения. В качестве резерва, из которого можно было почерпнуть такую воинскую силу, я предложил ингушские аулы Кескем, Пседах и Сагопши…
На следующий день, часов в 10-11, в низине Терека я увидел конный отряд численностью в 300 хорошо вооруженных всадников…
С приходом ингушского партизанского отряда в Моздок наше положение намного улучшилось — трудящиеся вздохнули спокойнее…».
В Моздоке партизаны несли охранную и оборонительную службу и покинули его после отхода РВС 11-й армии. Это было в начале 1919 года. Над Терской областью нависла новая опасность — наступала армия Деникина.
Командир белогвардейской дивизии Султан Келеч-Гирей обратился к жителям Алханчуртской долины с предложением пропустить его войско на Грозный. На встрече с генералом вместе с Тарко-Хаджи присутствовал Эдалби-Хаджи Хамчиев из Кескема и другие старики.
Гарданов ответил решительным отказом, его поддержали и другие. Тогда белогвардеец пошел на хитрость:
— Вы мусульмане, и мы мусульмане, нам не хочется воевать с вами.
— Мы мусульмане, — сказал Тарко-Хаджи, — но мы за Советскую власть и защищаем ее от врагов, кто бы они ни были.
Генерал обвел стариков недружелюбным взглядом, задумался.
— Я уйду, — пригрозил он, — но придет такая сила, которая раздавит вас.
Султан Келеч-Гирей уехал в Малую Кабарду, где стояла его дивизия. И повел ее в обход Алханчуртской долины.
И пришла та сила, о которой зловеще говорил генерал. В один из февральских дней с запада стали доноситься пушечные выстрелы: белые вели наступление. Первыми встретили врага жители Кескема. Шестеро из них, охранявшие проход в долину, были убиты деникинцами.
С минарета сагопшинской мечети над селом разнеслись призывные слова Т.-Х. Гарданова. Жители тотчас же собрались на сельской площади. Многие были в боевом снаряжении.
— Люди! Вы слышите выстрелы? — обратился Тарко-Хаджи к собравшимся. — Это деникинцы идут на нас. Хотят вернуть в наши села царские порядки.
— Не бывать этому! — раздались возгласы на площади. Прошло совсем немного времени, и конница понеслась по долине на запад, где уже кипел бой. Впереди всех на сером коне мчался Тарко-Хаджи.
Жители Кескема и Пседаха, возглавляемые Мусаипом Алироевым и Эдалби-Хаджи Хамчиевым, мужественно сдерживали натиск деникинцев.
Многие полегли на поле боя. Но вот раздался клич Гарданова. Он выхватил свою длинную шашку, ринулся с фланга, а за ним партизаны. Дрогнули белые. А когда с юга, со стороны леса, вступили в бой кабардинские партизаны, белые повернули назад и побежали, усеивая снежное поле телами убитых.
Потерпев неудачу в Алханчуртской долине и потеряв надежду пройти по ней, деникинцы избрали другой путь. Спустя несколько дней, пополнив ряды, они двинулись вдоль железной дороги Прохладный-Беслан. Но и здесь против них неприступной стеной стали партизаны из селений Долаково и Кантышево. Долаковский бой с участием не только жителей ингушских селений, но и защитников Советской власти других национальностей продолжался несколько дней. Партизаны мужественно сдерживали натиск врага. Силы были, однако, неравными. Гарданов ушел в горы, не прекратив борьбы.
Близ селения Гамурзиево собрался съезд ингушского народа. Обсуждался ультиматум Деникина, требовавшего выставить ему в помощь ингушский полк. Единодушия на съезде не было. Тарко-Хаджи призвал съезд отвергнуть требования деникинцев.
Спустя много лет известный революционер, бывший в то время председателем Ингушского ревкома, Эгло Чабиев в своем воспоминании напишет так об этом:
«Начались разногласия.
— Нас задавят. Партизаны в ответ:
— Тогда наденьте женские платки…
Кто-то сообщил, что полк уже грузится. Партизаны поскакали на станцию и начали выталкивать людей из вагонов…
Эту ночь Тарко-Хаджи провел под охраной Бексултана Костоева и Мурада Алиева. На второй день он приехал ко мне в Назрань. Туда же в Назрань приехал и Шахмурзиев (начальник округа. — А. Б.). Он вызвал стариков и сказал: «Если ровно в двенадцать часов дня эшелоны не двинутся, то камня на камне не останется от Назрани…»
Отвергли ингуши ультиматум деникинцев, и точно в назначенное время начался бой…
В Мужичах и других селениях Ассиновского ущелья находились большевики, временно отступившие в горы. Тарко-Хаджи пробыл с ними недолго, отправился в Ведено. О том, с каким заданием большевиков он уехал туда, стоит рассказать подробнее.
Трудную задачу выполнял он в Ведено, где Узун-Хаджи создал «Северо-Кавказский эмират», своеобразное самостоятельное шариатское государство. Узун-Хаджи был врагом большевиков, но он противостоял Деникину. Поэтому в тот момент большевикам было выгодно сотрудничество с ним, ведь он преграждал деникинцам путь в горы. Задача Тарко-Хаджи состояла в том, чтобы не дать Узун-Хаджи оторвать горцев от Советской власти. «Пусть они пока входят в его войско, стоят против Деникина, — говорили ему большевики. — В нужный момент они должны быть готовы на защиту Советской власти».
Вот какую ответственную и трудную задачу выполнял Гарданов в «эмирате» Узун-Хаджи. Нужно сказать, эмир в начале питал к нему полное доверие. Если бы не так, разве Узун-Хаджи сделал бы его председателем военного совета?
О важности задания, которое Гарданов выполнял, находясь в Ведено, свидетельствует и такое его письмо:
«Дорогой товарищ Гикало! Получил от вас письмо и деньги, за которые премного благодарен и должен послать бы раньше вам деньги, так как вы гости наши. Мы должны были бы делать все, что нужно для вас. Не забуду то, что вы писали мне. Я стараюсь скорее прибыть с уполномоченными Ингушетии. Я с нарочным послал письмо Эгло Чабиеву с просьбой экстренно прибыть к вам, а от вас ко мне. Чабиев должен прибыть через 6 дней, не позже, тогда мы поговорим и сделаем, что нужно в пользу народа. Еще раз благодарю вас за то, что вы не забываете меня, старика. Поклон вам и вашим товарищам… Что будет нового, прошу сообщить мне. Я вас считаю за родного брата.
Дорогой Гикало, пока здесь, слава богу, дела идут хорошо.
Остаюсь ваш председатель военного Совета Тарко-Хаджи».
На деньги, присылаемые Н.Ф. Гикало, покупалось оружие и патроны, формировалось войско из местных чеченцев. Это войско вначале входило в эмират, но впоследствии должно было уйти в Шатой и влиться в группу повстанческих войск, возглавляемую Н.Ф. Гикало.
Вслед за кабардинцами и балкарцами горцы стали группами переходить к Гикало, с каждым днем редело войско эмирата, приближая его к полному краху.
В один из вечеров в Ведено прибыл Заам Яндиев. Тарко Хаджи был знаком с этим энергичным и смелым человеком. Это его отряд налетел в прошлом году на эшелон на станции Назрань и распустил мобилизованных деникинцами ингушей.
З. Яндиев прибыл из Астрахани от С. М. Кирова. Долгий и очень трудный путь пришлось ему пройти, чтобы добраться сюда: по Каспийскому морю до Баку, оттуда — в Тифлис, а дальше — горными тропами через Ингушетию в Ведено.
— Киров благодарит тебя, — сказал Заам. — Он знает, что ты выполняешь очень трудную задачу. Но уже осталось немного времени, и 11-я армия пойдет в наступление.
З. Яндиев протянул Тарко-Хаджи золотые часы:
— Подарок от Кирова.
В следующий свой приезд в Ведено З. Яндиев привез Тарко-Хаджи очень радостную весть. Он получил письмо от Гикало с предписанием привести свой отряд в полную боевую готовность и выступить через Кескем, Вознесенскую на соединение с красными войсками, наступающими от Святого Креста на Георгиевск.
— Все мои 1800 партизан готовы, — говорил Заам, — и ждут приказа.
Получив ответственное задание, Заам уехал, чтобы лично с Гикало обсудить все вопросы, связанные с его выполнением…
Среди многих материалов, касающихся деятельности Т.-X. Гарданова, привлекает к себе внимание его выступление на III съезде народов Терской области. Вот выдержка из него: «Вместо царя и бронированного кулака мы, горцы, видим в лице России освободительницу, которая разрубила оковы рабства и дала возможность горцам получить свои права».
Заслуги Т.-Х. Гарданова отмечены государством, его имя окружено почетом, им названы улицы в Грозном и Малгобеке. В центре с. Сагопши ему был поставлен памятник. В 1942 году во время боев у села памятник был разрушен. Теперь он восстановлен.

============================================

ВЫСЕЛЕНИЕ НА ТОТ СВЕТ
Автор: Таисия БЕЛОУСОВА
01.06.2009

"Мои собеседники – бывший сотрудник Генпрокуратуры РФ заслуженный юрист ЧИАССР Багаутдин Гарданов..."

Б. Гарданов: Если верить автору книги, ингуши поддержали большевиков еще и потому, что им дали возможность пограбить. Неужели каждый четвертый ингуш отдал жизнь за установление советской власти только для того, чтобы оставшиеся в живых могли пограбить окрестное население? Разумеется, грабежи были. Была даже сожжена станица Фельдмаршальская. Но такое происходило по всей России! Желание вернуть исконные ингушские земли, конечно, сыграло определенную роль. Только вот безземельные ингуши, а таких было большинство, поддержали Советскую власть потому, что та пообещала предоставить им наделы. Мой двоюродный дед священнослужитель Тарко Хаджи Гарданов из жителей трех близлежащих сел создал ополчение. Когда командир белогвардейского полка Султан Клыч-Гирей стал просить ополченцев-единоверцев пропустить их к осажденному белоказаками Грозному, ингуши вступили в бой. Они наголову разбили белых, потеряв 92 человека. До 1944 года существовал памятник этим героям. В 1923 году ВЦИК и Совнарком РСФСР наградили почетными грамотами три села, сожженных беляками (Далаково, Кантышево и Экажево) за активное участие в установлении Советской власти.

=======================================

Памятник ингушскому революционеру Тарко-Хаджи Гарданову в Сагопшах (скорее всего начало 20-х годов ХХ в.)

https://t.me/youloy_r/5858

https://youtu.be/HGGIs0iepXA

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #9 :** 08 Марта 2020, 14:34:47 »

Абдулла Боков: "Нация - Орстхо"

Источник: "Новое время" 15 Октябрь 2018
https://www.currenttime.tv/a/29544671.html

"Это наша родовая башня, башня Боковых, – издали показывает на строение Абдулла Боков. – Мы входим в тейп Цечой. Насколько я понимаю, это полубоевая башня, не совсем боевая. И, насколько я понимаю, не очень старая башня. Было несколько этапов строительства башен, в этой уже использовался цементный раствор".

На башне есть надпись: "Цечой Алкун", то есть "Алкун Цечоевых". Но рядом, с правой стороны, написано: "Нация – Орстхой"

https://youtu.be/lOSkLZUWbVo

=======================================

Ортсхо Коригов Алихан: "Я ингуш на сегодняшний день" (Сход в г. Сунжа 25 окт. 2018)

https://t.me/youloy_r/5713

https://youtu.be/RaXIAqplI7s

============================================

Фаргиев Ибрагим, доктор юридических наук, профессор, Председатель Верховного Суда Республики Ингушетия: Гандаров Макшарип в 10 классе узнал, что я ингуш (10.07.2017)

https://t.me/youloy_r/5714

https://youtu.be/3punP9JKs6U

======================================

Танзила Дзаурова об орстхойцах
Граница между Ингушетией и Чечней. Спецэфир
11 окт. 2018 г.
Телеканал Дождь

https://youtu.be/jvGyHz1NNIg

======================================

Батыр Богатырев: "Дудаев, получается, больше ингуш, чем чеченец. Цечоев по-роду"

"Магас: акция согласована и продолжается"
Радио Свобода
Прямой эфир: 8 окт. 2018 г.

https://youtu.be/XgvgmPCjnZ0

Орстхой - не ингуши и не чеченцы?

https://youtu.be/xlVXc3V4Cko

===================================

Тумсо об орстхойцах (14.10.2018)

https://youtu.be/ljVE7L9kco0

Комментатор: орстхойцы не ингуши, ибо воевали против России, а ингуши дали ей присягу (14.10.2018)

https://youtu.be/qmn4U0DLR5M

====================================

Даудов встретился с чеченскими орстхоевцами (10.02.2021)

https://youtu.be/QOM51mnidp0

Представители тукхума Орстхой выразили благодарность Главе ЧР за восстановление их малой родины
17:53, 11 февраля 2021г.

Председатель Парламента Чеченской Республики Магомед Даудов встретился с представителями тукхума Орстхой. Делегация состояла из представителей всех тейпов, входящих в тукхум.

- Выходцы из Галанчожского района попросили меня передать слова искренней благодарности Главе ЧР Рамзану Кадырову за восстановление их малой родины, - сказал спикер Парламента ЧР.

Орстхойцы отметили, что они, как и представители других тейпов из Галанчожского района, с большой радостью восприняли новость о решении Главы ЧР возродить этот высокогорный край.

- В ходе нашей беседы я проинформировал гостей, что на данном этапе на сто процентов завершены мероприятия по гравийному покрытию автодороги «Бамут – Рошни-Чу – Галанчож». Следующим этапом будет асфальтирование. Согласно утверждённому графику, асфальт будет проложен на дорогах «Бамут – Цеча-Ахки», «Цеча-Ахки – Ялхорой», «Ялхорой – Рошни-Чу», а также на дороге до аула Хайбах. Также сообщил, что недавно начато строительство дороги по маршруту «Бамут – Итум-Кали», - рассказал М. Даудов.

Он добавил, что Галанчожский район – это один из исторических чеченских районов, известный многочисленными памятниками истории и культуры нашего народа. По поручению Главы ЧР здесь параллельно ведётся работа по восстановлению и сохранению исторических объектов.

- Возрождение этого благодатного края – масштабная работа, но я уверен, что с той поддержкой, которую оказывает нам Рамзан Кадыров, мы качественно и в срок выполним поставленную перед нами задачу, - отметил Председатель Парламента ЧР.

Также разговор коснулся и заявлений некоторых представителей орстхойцев о том, что они не чеченцы, а отдельная нация.

- Я отметил озабоченность Главы ЧР таким «сепаратизмом». Чеченский народ был спасен из горнила жестокой войны нашим Первым Президентом, Героем России Ахматом-Хаджи Кадыровым. Республика едина в своём стремлении к процветанию. Подобные заявления недопустимы, - подчеркнул М. Даудов.

Все присутствующие резко осудили такие высказывания, назвав их провокационными и не соответствующими действительности. Они сошлись во мнении, что орстхойцы – неотъемлемая часть чеченского народа.

Спикер Парламента ЧР поблагодарил гостей за визит и за твёрдую позицию в вопросе единства чеченцев.

https://chechnyatoday.com/news/343485

==========================================

Адам Галаев: [В 6 школе Малгобека] на хорошем уровне преподавался ингушский язык и литература. С этим мне очень повезло. Я читал нашу литературу на нашем языке (15 янв. 2023)

https://t.me/youloy_r/6349

https://youtu.be/T9MbucsVJZo

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #10 :** 21 Марта 2020, 16:14:50 »

Башня в честь Тамерлана Горчханова
2013-11-30

В селе Махкеты Веденского района в самом центре села стоит средневековая вайнахская боевая башня.Башня носит имя Тамерлана Горчханова и будет символизировать нерушимое единство чеченского и ингушского народов.Общая высота башни – 22 метра. Ширина у основания – 7 метров. На 6 этажах башни будут размещены экспозиции различных исторических эпох. На самом верху — смотровая площадка.

Тамерлан Горчханов – министр здравоохранения Ингушетии, 11 декабря 1994 г. бесстрашно преградил путь колонне танков ельцинско-березовского режима, двигавшихся к Грозному. Он поставил свою машину поперек дороги, призывая военных проявить разум и гуманизм. Машину смяли гусеницами танков, а жестоко избитого министра бросили умирать на обочине, и он стал одной из первых невинных жертв войны…

Четверо ингушей погибло в тот день в селении Барсуки, пытаясь остановить продвижение колонны, на пути которой ингуши возводили препятствия и сжигали машины.

А во время второй военной кампании ингуши безропотно и гостеприимно приютили практически всех своих чеченских братьев и сестер, бежавших от циничного геноцида со стороны шамановых, будановых, ульманов. Поистине, брат познается в беде!

На одном из этажей башни будет размещена экспозиция единых генетических корней вайнахов, уходящих в глубь хуррито-шумеро-урарто-цанаро-дзурдзукского мира, родины изначального единобожия и величайших пророков человечества.

Вконтакте: Единство вайнахов

http://www.islamavto.ru/

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #11 :** 11 Мая 2020, 06:23:52 »

================================================

НАСЛЕДИЕ ОРСТХОЙЦЕВ

ingeborg999
7 сентября, 2012

Обращение информационно-аналитического отдела «МЕЖРЕГИОНАЛЬНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОРСТХОЙЦЕВ» (МОД ИКНО)к гражданам Республики Ингушетия и Чеченской Республики.

Уважаемые граждане Республики Ингушетия и Чеченской Республики. 15.08. 2012 г (22 ч. 21 мин) на сайте….livejournal. com/…. и других интернет ресурсах появилась статья с названием «Заявление Общественного движения орстхойского этноса», где говорилось о следующем:« Мы представители орстхойского этноса, составляющую значительную часть вайнахов, считаем, что никто не вправе решать за нас вопросы размежевания территорий исконного проживания орстхой. Любое решение, принятое без учета интересов и участия орстхойского этноса, будет нелегитимно. В настоящий момент необходимо решать вопросы восстановления исторической справедливости в отношении орстхойского этноса, который распался в результате Кавказской войны ХIХ века. Совет общественного движения «За возрождения орстхойского этноса».
Так вот хотелось бы заявить, что 10 марта 2012 года в городе Карабулак Республики Ингушетия в здании карабулакской школы № 2 состоялся съезд «ОД ЗВОЭ», где было официально решено организовать на базе,«ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ОРСТХОЙСКОГО ЭТНОСА» новое «МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОРСТХОЙЦЕВ. На съезде присутствовали представители орстхойского этноса из Чеченской Республики, Республики Дагестан, Республики Ингушетия и РСО-Алания, которые поддержали инициативу председателя «ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ОРСТХОЙСКОГО ЭТНОСА» Акмурзаева Басхана Хасановича (возглавлял «ОД ЗВОЭ» с 1999 по 2012 гг), предложившего включить в повестку дня вопрос создание на базе «ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ОРСТХОЙСКОГО ЭТНОСА» новое «МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОРСТХОЙЦЕВ. Делегаты учредительного съезда проголосовали единогласно за создание «МЕЖРЕГИОНАЛЬНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОРСТХОЙЦЕВ на базе «ОД ЗВОЭ». Следовательно, с 10 марта 2012 года наша организация не издает и не печатает в интернет - ресурсах никакие статьи под эгидой «ОД ЗВОЭ». Поэтому мы оповещаем ВАС о том, что выше цитируемое заявление не имеет под собой юридическую силу…, тем более не может быть рассмотрено как «волеизъявление орстхойского этноса», так как оно исходит из уст частных лиц, а не членов органов управления имеющих отношения к исполкому «МОД ИКНО», утвержденного по волеизъявлению «орстхойского этноса». Для тех, кто не в курсе мы заявляем о том, что состав исполкома «МОД ИКНО» был избран и утвержден 10 марта 2012 года. Согласно волеизъявлению делегатов учредительного собрания, представлявшие собой интересы орстхойского этноса проживающего в Дагестане, Чечне, Ингушетии и Северной Осетии был утвержден следующий список органов управления «МОД ИКНО»:
Руководящий состав исполкома:
1. Председатель исполкома: Мержоев Исса Доламбекович
2. Первый зам. председателя исполкома: Акмурзаев Басхан Хасанович
3. Зам. председателя исполкома: Гандалоев ЗияудинАюбович
4. Зам .председателя исполкома: Даурбеков Джабраил Магомет-Гириевич

Члены исполкома:

1. Гандалоев Харун Эламарзович
2. Даурбеков Ахмет Салманович
3. Китиев Бембулат Темирсултанович
4. Мержоев Шимохан Ахметович
5. Сулейманов Абуязит Саварбиевич
6. Фаргиев Ахметхан Идрисович

Состав Контрольно-ревизионной комиссии:
1. Председатель Контрольно-ревизионной комиссии: Гандалоев Адам Ильясович

Члены Контрольно-ревизионной комиссии:
1. Даурбеков Дауд Азиевич
2. Мержо Муса Шамсудинович

Также был обсужден вопрос на повестке дня о регистрации «МОД ИКНО». В ходе обсуждения данного вопроса делегаты учредительного съезда возложили миссию регистрации «МОД ИКНО» на Мержоева Иссу Доламбековича - председателя исполкома. Состав делегатов учредительного собрания утвердил еще три подпункта, касаясь рабочей деятельности исполкома:
1. Регистрацию «МОД ИКНО» провести в Республике Ингушетия.
2. Головной офис и архивный центр «МОД ИКНО» расположить в городе Карабулак Республики Ингушетия, так как именно город Карабулак носит наименование орстхойского этноса.
3. Открыть филиалы «МОД ИКНО» в Чечне, Дагестане, Ингушетии, Северной Осетии, с целью приобщения и пополнения участников, желающих вместе с нами развивать и возрождать духовно-нравственные ценности орстхойского этноса, который ещё с древнейших времен идет как связующее звено таких вайнахских народов как: гIалгIай, нохчий, аькхий, маьлхий, бацой.
Последние два пункта исполком «МОД ИКНО» смог в срок осилить. Однако, затянулся вопрос о регистрации «МОД ИКНО» на территории Республики Ингушетия. Причиной отказа в регистрации общественного движения стало то, что здесь идет речь об историко-культурном наследии орстхойцев. Хотелось бы узнать на основании, каких аспектов компетентные органы Республики Ингушетия отказывают в регистрации «МОД ИКНО», когда по всем параметрам гражданских прав дарованных нам в первую очередь конституцией РФ, отсутствуют статьи, запрещающие развивать материальную, духовную и социальную культуру народов многонациональной России. Надеемся, что данное открытое письмо сможет им хотя бы сейчас дать понять серьезность и легитимность деятельности «МОД ИКНО». Поэтому в целях укрепления межрегионального сотрудничества за счет наших представителей, а также граждан нашей страны, разделяющие цели и задачи нашего ДВИЖЕНИЯ, МЫ призываем авторов заявления «За возрождения орстхойского этноса» пополнить ряды участников «МОД ИКНО» и не поддаваться на провокации различных интернет - ресурсов. В течение 2012-2013 г.г. исполком «МОД ИКНО» планирует завершить следующую работу: запустить свой сайт и выпускать свои издания; проводить круглые столы с учетом возрождения вайнахской культуры; помогать в учебе и в обустройстве талантливой молодежи; разрешение конфликтных ситуаций; укреплять духовно-нравственный потенциал наших участников; стимулировать процесс социализации и создание гражданского общества; принимать активное участие в политической жизни наших братских северокавказских республик; развитие и закрепление наивысших ценностей вайнахской морали: « ИСЛАМ, ИМАН, БАРТ, ЯХЬ, ДЕНАЛ, ФАРАЛ, ЭХЬ, ЭЗДЕЛ»; действовать согласно уставу «МОД ИКНО».
Однако следует подчеркнуть, что на сегодняшний день члены исполкома «МОД ИКНО» игнорируются со стороны руководства Республики Ингушетия и Чеченской Республики, решая вопросы размежевания территорий исконного проживания орстхойского этноса создав свои комиссии, не включая законных представителей «МОД ИКНО» для разрешения территориальной тяжбы между Ингушетией и Чечней. Вот, например, ОБРАЩЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МЕХК-КХЕЛ К ЧЕЧЕНСКОМУ НАРОДУ И Р.А. КАДЫРОВУ от 28.08.2012 г. (13 ч. 00 мин) опубликованное на сайте ИНГУШЕТИЯ. РУ: «В настоящее время в средствах массовой информации, интернет - ресурсах и блогосфере идет массированная информация о высказываниях Главы Чеченской Республики Р. А. Кадырова и Главы Республики Ингушетия Ю.-Б. Б Евкурова и обсуждение высказываний об определении границ между нашими республиками. Вопрос определения границы, территорий очень болезненный, но тем не менее его необходимо решать, не перекладывая на плечи наших потомков. Тем более со временем теряются документы, материалы и умирают люди, которые помнят и несут в себе информацию, необходимую для разрешения этой проблемы. Между нашими народами десятки, а то и сотни тысяч родственных и кровных уз и любое неосторожное слово, действие может вбить клин и расшатать эти отношения. Отношения наших народов не должны и не могут зависеть от высказываний руководителей и чиновников наших республик, которые не самостоятельны и не полномочны в принятии серьезных судьбоносных для народов решений. Поэтому призываем всех чеченцев и ингушей, говорить истину, особенно руководителей, духовенство, старейшин. Так, в первых высказываниях Р. А. Кадыров заявлял, что чеченский народ не претендует ни на один метр ингушской земли, и это справедливое заявление было принято ингушским народом с воодушевлением. Однако в последнем выступлении уже говорилось о сотнях и тысячах гектарах земли, захваченной ингушами, когда у нас есть документальное и историческое подтверждение обратного т.е. Шелковской, Наурский и Карагалинский районы, переданы Чеченской Республике взамен Пригородного района Ингушетии и города Владикавказ, а также есть материальное историческое подтверждение позволяющее нам утверждать, что Галанчожский, Ачхой-Мартановский, Итум-Калинский и часть Урусмартановского районов являются исторически ингушскими.
В последние годы в Чеченской Республике проведена поистине колоссальная работа по укреплению Ислама, духовно-нравственному возрождению народа. И действительно чеченский народ показал себя всему миру богобоязненным и приверженным Исламским ценностям. Учитывая изложенное, мы готовы и желаем определения границы на основе Шариата, тем более по Шариату на насильно захваченной или занятой незаконно территории не принимается намаз. Если будет угодно нашим чеченским братьям будем решать на основании вайнахского адата и
действующего законодательства. Мехкхел подготовил обширный архивный и исторический материал, который позволит нам доказать историческую принадлежность территории и справедливо, по – братски определить границу».
Письмо ингушского Мехкхела и территориальные претензии со стороны Чеченского руководителя, ссылаясь на 1929 год, когда произошло слияние Сунженского округа с Чеченским автономным округом, составлены складно, если не знать подлинную предысторию дела. Для начала подчеркнем тот факт, что при составлении данного письма в состав ингушского Мехкхела не был приглашен ни один представитель из «МОД ИКНО», что уже является как выразились сами члены ингушского Мехкхела как раз тем действием, которое может вбить клин и расшатать отношения наших народов. Также нельзя забывать и то, что между нашими народами десятки, а то и сотни тысяч родственных и кровных уз.Но мы это так к слову сделали заметку тем, кто за вайнахский эздел делал намеки.
Но, а теперь аналитический отдел «МОД ИКНО» от лица орстхойского этноса будет задавать серьезные вопросы «знатокам вайнахской истории, этнографического и топографического описания вайнахского ареала» из братской чеченской и ингушской среды:
1. Назовите хотя бы один тайп (род) или хой (племя) ингушского, чеченского, акинского,мелхистинского, ламуроевского, тушинского, кистинского или бацбийского ответвления, не имеющего на сегодняшний день родственных связей с родовыми сообществами из орстхойского этноса?
2. С каких это пор территория и древние памятники материальной и духовной культуры орстхойцев и акинцев (кладбища, святилища, постройки циклопических, жилых и боевых башен итд) имеющие свое нахождение в Сунженском, Малгобеском, Галанчожском, Ачхой-Мартановском, Итум-Калинском и части Урусмартановского районов являются исторически ингушскими или чеченскими?? Надеемся, что исполком «МОД ИКНО» обязательно организует встречу с ингушским Мехкхелом, который подготовил обширный архивный и исторический материал, позволяющий им доказать историческую принадлежность территории и справедливо, по – братски определить границу». А для наших братьев и сограждан из вайнахских республик аналитический центр «МОД ИКНО» сделает краткую историческую справку, в которой будет сказана подлинная предыстория: «после кавказской войны орстхойские земли были включены в Сунженский казачий Округ, затем в 1929 году их включили в Чеченский автономный Округ, который уже существовал с 1922 года. Следовательно, становится очевидным, что лишь в 1929 году орстхойские территориальные единицы вошли в состав Чеченского автономного Округа. В 1924 году был образован Ингушский автономный Округ, в состав которого тоже не были изначально включены орстхойские земли. В 1934 году Ингушский автономный Округ был объединен с Чеченским автономным Округом (в 1936 году переименована в ЧИ АССР), а после распада ЧИ АССР по орстхойским землям была проведена условная граница, между современной Чечней и Ингушетией. Однако стоит подчеркнуть, что тогда не ставился вопрос о проведении официальной границы между двумя этими субъектами».

Но это не конец недоразумений… Например, мы нередко натыкаемся в интернете на такую ложную информацию, где орстхойский этнос называют ингушским тейпом или чеченским тукхумом. Возникает вопрос:
3. Назовите хотя бы один вайнахский тайп или тукхум насчитывающий более 500 тысяч человек на территории Чечни или Ингушетии??

То, что вместо Пригородного района и города Владикавказ Чеченской Республике передали Шелковской, Наурский и Карагалинский районы Ставропольского края, к оспариванию не подлежит. Только возникает для орстхойцев опять непонятный вопрос:
4. Какое отношение имеют орстхойские плоскостные и горные территориальные единицы к дележу между Ингушской и Чеченской Республиками?? Пускай Чеченская Республика отдает Ставропольскому краю Шелковской, Наурский и Карагалинский районы, а Северная Осетия с Дагестаном возвращает Пригородный район и г. Владикавказ ингушам, а Ауховский район пусть возвращают чеченцам. Только не забудьте орстхойские земли оставить за пределами своих исторических границ. Вот такой дележ как раз будет с исторической точки зрения справедливым и по – братски определенным».
Касаясь аналогичного дележа орстхойский исполком «МОД ИКНО», как и «компетентные организации» ингушской и чеченской стороны готов учитывая все выше изложенное к определению границы с Ингушетией и Чечней на основе Шариата, тем более по Шариату на насильно захваченной или занятой незаконно территории не принимается намаз. Если будет угодно нашим чеченским и ингушским братьям будем решать на основании вайнахского адата и действующего законодательства.
В последнее время мы все чаще и чаще слышим о том, что у орстхойцев больше уже нет своей истории., они не знают своих корней., у них исчез родной язык., у них нет карт или исторических документов подтверждающий, где указано их этническое наименование - карабулак., орстхойский этнос распался и растворился в результате Кавказской войны итд. Попробуем немного рассказать о себе для заблуждающихся наших братьев из вайнахской среды.
Карабулаки (орстхойцы) славились своею родословной издревле, однако в силу не легких исторических обстоятельств, многое исчезло и вытерлось из памяти этого благородного и по воли судьбы воинственного народа. Тем не менее, нам есть, что вспомнить и передать в качестве наследия подрастающему поколению, берущие начало своих родовых корней из среды карабулакского народа, который известен среди вайнахов под названием ОАРСТХОЙ.
За всю историю Северного Кавказа карабулаки всегда выступали за общие интересы кавказских народов. Но при этом нужно подчеркнуть, что они также стояли на идее защиты и неделимости своей исторической Родины, которая простиралась в разных исторических отрезках времени от Северного Кавказа до границ Ближнего Востока и Малой Азии. Следует также отметить, что по разным причинам исторического процесса оарстхой – карабулаки сохранили свой коренной состав не только на Северном Кавказе, но и во многих уголках мира, хотя они издревле обосновались на плоскостной и горной части вайнахского ареала. Причинами сокращения их численности на Кавказе являются войны, вынужденные миграции, геноцид.
В печатных изданиях орстхойцев почти превратили в народ фантом, даже не посчитавшись тем фактом, что лишь в Ингушетии и Чечне даже по самым заниженным цифрам их насчитывается более пятисот тысяч человек. К тому же нельзя забывать, что в процентном эквиваленте орстхойский народ является носителем гена «j2 старый кластер», что еще раз подтверждает древность и автохтонность карабулакских племен и родовых сообществ. Поэтому считаем, что очень интересным будет содержание данной мини статьи членам семьи, не знающим о своей родословной и своем происхождении. Эта статья даст возможность узнать также, откуда произошла его фамилия и к какой общине относится его род. Думаю, эта статья будет также полезна и для тех, в чьих семьях уже не ведется воспитательная работа в духе вайнахского этикета и осознанности своей этнической принадлежности.
Немногим известно, что первоначально орстхой именовались разными наименованиями племенных и военно-политических союзов. К этим древнейшим названиям родоплеменных образований можно отнести следующие наименования гелы, аорсы, арги, арисены, эргиды, цецеки, сасаны или цацаны, караулаги, карабутаки, карабулахи, карабулаки, бальсуи, балой, булламхой, нартнах, мартнах, балсурхой, ара оалой, асхой, арасхой, нахашгелой, акбасхой, аьржтхой, арштхой, эрштхой, арстхой, орхустхой, эргIастхой, оарстхой, орстхой. О гелах и аорсах писал географ Страбон, жившвий 64/63 г. до н. э - 23/24 н. э. Об аргах и эргидах упоминают армянская география (7 в) и грузинские летописи (12-14 вв). О сасанах, караулагах и карабутаках упоминают переднеазиатские и европейские хроники (13-18 вв, 1 пол. 19 в).
В нахской истории был период, когда вайнахи прославлялись благодаря героям из орстхойской среды. Для примера можно вспомнить Сеску-Солсу, который мог противостоять в бою против двенадцати кабардинцев, или бойцов из его дружины, каждый из которых мог противостоять против четырех человек. Мы не говорим уже о том, что даже северокавказский нартский эпос частично именуется нарт-орстхойским.
Кавказская нартиада, особенно ее ингушская часть, по некоторым данным напрямую связана с орстхой, их называют: “Тура тIара, мела цIий мийнна Наьрт-Орстхой”(Это Нарт-Орстхой, которые пили теплую кровь с лезвия шашки).Карабулаки освобождая свои плоскостные земли от кабардинского и кумыкского владычества, давали возможность другим вайнахским народам спускаться на плоскость из своих горных ущелий, что еще раз является подтверждением того, что орстхой по своей природе являются связующим звеном всей вайнахской нации. Важно также подчеркнуть, что карабулаки сами себя именуют наименованием оарстхой, что в буквальном смысле с орстхойского языка переводится как с аорских племен: «оарста - аорские,хой – племена». Также следует подчеркнуть, что у карабулаков есть не только плоскостная, но и горная историческая Родина известная всем под такими названиями, как Галанчож, Акбас,Iамгите, Корги, Кирбет, Арстах, Доурбики – Мужген, Дак – Бух, Мержой-Байнорам, Белхаре, Цеча-Ахк, Цеча-Оалкум, Галашки, ГIандал – Босе, Санаби, Дугара-Ахк итд.
К большому сожалению, на сегодняшний день нам неизвестен полный перечень всех вайнахских племен, с которыми соприкасались орстхой-карабулаки. Сегодня для определения такого понятия как племя вайнахи использует термин тукхум, что означает с тюркского языка – племя, род. Однако в орстхойском языке, есть и другое понятие означающее термин племя – «ХОЙ». Поэтому в дальнейшем вместо термина тукхум мы будем использовать термин хой. Из тех наименований хойев, что дошли до нас от карабулакских старейшин нам известно, что в средние века существовали следующие вайнахские хойи, куда входили орстхойские родовые сообщества: Нартнах, Мартнах, Тханах, Байнах, Булой, Ванхой, Дугарахой, Асхой, Орхустхой, Артой, Авхой, Аршой, Мартой, Сайснах, ГIанпхой, Нахаш, Гелой (последние два племени на рубеже 16 века объединились и начали именоваться нахашгелоевцами). Важно также отметить, что орстхойские хойи складывались из различных фамильных патронимий (наькъкан), ведущие свои корни от крупнейших карабулакских тайповых сообществ. Так, например, в состав таких племенных и военно-политических союзов как Нартнах, Мартнах, Нахашгелой, Асхой, Сайснах, Булой, Ванхой, входили различные патронимии следующих орстхойских родов: Белхарой, Галай, Мержой, Цечой,Мужхой, ГIандалой, ГIажарой (Гуажарой), Балой, Сандукъхой, Обанхой, Ялхарой, Цхьорой (Белхорой:Хьашинаькъан, ДзугIанаькъан, ГIудинаькъан; Галай: Доурбики ГалагI Меси НухьагI баьна Дзейтнаькъан, цар вежари ГIайтагнькъан, Хампинаькъан, Таьтнаькъан, Наьсар-Кертер Доурбикнаькъан). Таким образом, мы можем констатировать тот факт, что орстхойские фамильные патронимии всегда уживались в разных племенных союзах и вели свое существование по принципу военной демократии.
Что касается языка, то мы можем сказать, что современные ингушский и чеченский языки в своем процентном эквиваленте имеют не малый процент галанчожского наречия, который лег за основу орстхойского и акинского языка. Наличие орстхойского языка в чеченской среде по сей день признается. В основном на нем говорят жители Галанчожского, Ачхой-Мартановского, Итум-Калинского и часть Урусмартановского районов. Однако частенько в интернет - ресурсах и блогосфере некоторыми патриотами из нашей братской ингушской среды часто раскручиваются мифы, где делают аккуратные намеки на то, что «оарстхой проживающие в Ингушетии разговаривают на чистом ингушском языке, который сохранился почти без заметных изменений на сегодняшний день…. В отличии от оарстхой, гIалгIай не забыли свой язык… Мы уже не говорим о том, что оарстхой ассимилировались в ингушской среде…» Давайте обратимся к компетентному знатоку нахского языкознания, а в частности к господину Мальсагову Х. С.-Г, который выпустил очень ценную книгу с точки зрения изучения нахского языкознания и этнического распределения вайнахских обществ по родовой принадлежности. Так вот, что пишет господин Мальсагов Х. С.-Г.рассказывая о структуре ингушского языка: «В ингушском языке существует наличие диалектов: протоингушского – 30 %, нахского – 50 %, общекавказского 20 %» Таким образом, ссылаясь на авторитетное мнение господина Мальсагова Х. С.-Г. аналитический отдел «МОД ИКНО» может с уверенностью сделать следующий вывод: Во-первых, в ингушском языке протоингушского всего лишь 30%. Во-вторых, протоингушского в ингушском языке лишь на 10 % больше общекавказского. В-третьих, протоингушского в ингушском языке на 20 % меньше протонахского языка. Следовательно, на основании вышеизложенного материала у нас возникает лишь один вопрос: Что нужно понимать под протонахским в ингушском языке? Так вот к нашему счастью под протонахским в ингушском языке как раз и понимаются орстхойский и акинский диалекты фяпинцев, которые изначально сложились на основе галанчожского наречия. Вдобавок, хотелось бы напомнить, что в Ленинградском архиве Газикову Берснакъу (известному краеведу в Республике Ингушетия) удалось найти АБАТЫ 1928, 1929, 1933, 1934, 1935, 1936, 1937 годов, автором которых был Цокиев Мурцал Магомед-Гази. Важно также подчеркнуть, что он был выходцем из орстхойского этноса и представителем тайпового сообщества Галай, о котором ничего практически не слышно в Республики Ингушетия. Мурцал Магомед-Гази Цокиев был человеком, который сохранил и обогатил кхекхалинский языковой диалект ингушей своим родным орстхойским языком на те самые 50 % протонахского в ингушском языке, на которые видимо и ссылается господин Мальсагов Х. С.-Г. в своей работе «ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНГУШСКИХ ФАМИЛИЙ, ТЕЙПОВЫХ ОБЩИН И РОЛЬ ИНГУШСКОГО ЯЗЫКА В ЯЗЫКОВОЙ СЕМЬЕ МИРА». Таким образом, стало очевидным, что орстхой пожалуй больше имеют права называть ингушский язык своим родным языком, нежели чем те незнайки нахского языкознания, которые вечно несут полную чушь на всяких форумах, утверждая о том, что оарстхой не знают своего языка.
Подводя итог, вопросу размежевания территорий карабулаков-орстхойцев хотелось бы спросить: Каким образом, инициаторы определения границ двух республик хотят поделить наши родовые аулы, кладбища, а также памятники материальной и духовной культуры, входящих в состав горных и плоскостных районов Чечни и Ингушетии? Да поможет нам Аллах сохранить мир, единство и согласие на вайнахской земле.

https://ingeborg999.livejournal.com/1135.html

=========================

Просмотрел, в общем,
I-Съезд Общества Мержой 31.10.2015г.

https://youtu.be/97q8OQCg9Ns

============================================

Гулиев Муса: Мы должны написать истинную историю. Истинных историков мало, но есть самородки

https://youtu.be/gi3JzolxJRY

=====================================

М.А. Гулиев — доктор политических наук

Гулиев Муса: Единство нахской истории

https://youtu.be/CgLneYZFKJc

Гулиев Муса: Ингуши и чеченцы разделены на две субъектности. Это - нахская (вайнахская) данность

https://youtu.be/wzklGKUmXwM

Гулиев Муса: Вайнахская цивилизация в миллионы лет. Заговор в её уничтожения и расхищении

https://youtu.be/KuVLdp-4mNc

После съезда:

Гулиев Муса: Орстхойско арийская раса включала в себя славяно-русские племена и многие другие народы

https://youtu.be/5t4b8csj-fU?t=420

Ныне явлются чатью российской нации. Дальше скажет о наличии славяно-вайнахских этносов
https://youtu.be/5t4b8csj-fU?t=438

Раса имеет всемирную истоорическую ценность и является достоянием человечества
https://youtu.be/5t4b8csj-fU?t=456

======================================

Мержоев Исса о связи Мержой с русскими княжествами

https://youtu.be/IY98PtD-ADU

Сулейманов, проводя параллель между древним населением РостоваВеликого Ярославского и орстхойцами, навряд ли не был знаком с более древними историческими материалами, такими, как «Повесть временных лет», где наряду со многими другими упоминается некий народ с весьма схожим с Мержой названием «Мереже». Приведем выдержки из этого материала: «На беле озере сидят весь, а на Ростове озере меря, а на Клещене озере меряже». В пользу данной версии краевед и общественный деятель Ингушетии БаматГири Гандалоев в статье «О народе нартарстхой», делая пояснения и дополнения к работе А.Сулейманова «Арстах (орстхой)», пишет: «Утверждение, что «в религиозных верованиях нартарстхой в древности занимал культ священного оленя ...», имеет под собой реальную почву. Этот культ был свойственен только представителям тайпа Мержой, которые в свое время приняли участие в создании ВладимироСуздальского и некоторых других русских княжеств. От нартарстхойского тайпа Мержой, видимо, культ оленя переняли северовосточные славяне. Поэтому олень красуется на гербах многих областей и городов бассейна рек Волги и Оки (Ростов Великий, Ярославль, областной Ниж ний Новгород). Через это олень появился на эмблеме автомобиля «Волга».Если обратиться к русским историкам, то здесь можно найти разные мнения, одни считают, что народ меря и мереже – это одно и то же, а другие – это два родственных народа. Но все они едины в том, что эти народы появились в ВолгоОкском междуречье между VI–IX вв., а покинули его в силу определенных вынужденных обстоятельств в начале XII века. Если допустить, что народ меряже, о котором идет речь, и мержой – это одно и то же, то станет ясно, почему так много слов понятных нам и сегодня в той небольшой частице языка народа с Клещино, который сохранился до наших дней.

=================================

Мержоев Исса. Вокруг цитат Джона Баддели

https://www.youtube.com/watch?v=q_XNRP3bEAE

Подытоживая вышеизложенное, очевидно, что все было не так плохо, шли интеграционные процессы с царской Россией, пытавшейся надолго закрепиться на Кавказе и, судя по тому, как горцы непринужденно шли на контакт, можно полагать, что их никак не раздражало присутствие на их земле более сильной стороны. Появление же Ермолова в 1816 году, под юрисдикцию которого был передан весь Кавказ, внесло в дальнейшем свои негативные коррективы в жизнь горцев. Его жестокость и ненависть к горцам не заставили себя ждать долго, особенно в отношении представителей орстхойских обществ, которые обосновались и жили в районе Притеречья задолго до появления Ермолова на Кавказе.

Вот тут я бы хотел на минутку остановиться, где он пишет: «Подданики, а не союзники, как им мечталось». То, что я выше акцентировал внимание на договоре о вхождении в состав России. Я не знаю такого человека, который его видел. Ни среди историков, ни среди других людей. Это, возможно, был союзнический договор, а не договор о вхождении в состав России, или в подданство. Почему? Потому что в то время подобные договора заключались много. Идем по тексту дальше.

Джон Баддели в книге «Завоевание Кавказа русскими» пишет: «Ермолов писал императору: «Когда крепости будут готовы, я предложу негодяям, живущим между Тереком и Сунжей и называющим себя «мирными», определенные правила жизни и некоторые обязательства, которые дадут им ясно понять, что они являются подданными Вашего Величества, а не союзниками, как им мечталось. Если они подчинятся, как и должны, я выделю им необходимое количество земли, а остальную разделю между казаками и караногайцами; если же нет, то предложу им уйти и присоединиться к своим сородичамграбителям, от которых они отличаются лишь названием, и в этом случае вся земля будет в нашем распоряжении». Этот же автор, описывая методы правителя, пишет: «Совершенно очевидно, Ермолов способствовал появлению Шамиля, а тот, в свою очередь, окончательной победе России. Первый своими безжалостными методами разбудил яростный дух фанатизма и стремления к независимости, который только и мог способствовать созданию политического альянса между воинственными племенами Дагестана и Чечни. Последний же был самим воплощением этого духа. Применяя не менее жесткие методы, он приучил эти племена к дисциплине и вселил в них желание в конце долгой и героической борьбы за свободу принять господство более мягкого и цивилизованного сюзерена, чем он сам, а именно – России».

(Вставка, которой не было в журнале "Мержи": То есть, здесь речь идёт о Шамиле, о его жестоком правлении")

Жестокость и ненависть, посеянные Ермоловым среди горцев, продолжали давать свои плоды и после его ухода с Кавказа, напрочь выкорчевывая из памяти народов все то положительное в отношениях с Россией, которые складывались с момента ее появления в регионе. Так, например генералмайор царской Российской армии, а позже и дивизионный генерал армии Османской империи Муса Кундухов в своих мемуарах дает ясное представление положения дел в Малой равнинной Чечне (Пояснение: в то время орстхой рассматривали в составе Малой Чечни): «Начальник края и командующий войсками в Чечне генералмайор Пулло, отыскивая случай к достижению чинов, наград и материальных выгод, беспрестанно доносил генералу Граббе о тревожном состоянии вверенного ему края и, основываясь на приказании царя, выпросил себе разрешение действовать на чеченцев страхом.В таких видах он в 1838 году зимою начал ходить с отрядами по аулам мирных чеченцев, под предлогом ловить там непокорных тавлинцев, будто бы в аулах их скрывавшихся. На ночлегах солдат и казаков расставляли по домам чеченцев и, отыскивая небывалого тавлинца, забирали все, что понравится солдату и казаку. На жалобы, на слезы женщин и детей Пулло смотрел со зверским равнодушием и, гордясь своими позорными делами, называл жалобы чеченцев клеветой (как называл Николай). Наконец, в следующем в 1839 году зимою он опять повторил свой грабительский поход и сверх того, под предлогом обезоружить чеченцев, потребовал с каждых десяти дворов по одному ценному ружью и, получивши их, он продавал в свою пользу, покупая на место их дешевое (для счету в Арсенал). При этом Пулло, понимая, что низкой грязной хитростью нельзя скрыть гнусные меры свои, арестовал нескольких почетных чеченцев, собиравшихся с жалобой на него отправиться в Тифлис. Здесь чеченцы, потеряв всякое человеческое терпение более сносить невыносимые тяжкие меры, согласились подчиниться людям, давно желавшим войны с русскими, и поклялись с открытием ранней весны отложиться и воевать против тирана до последней капли крови»

(Вставка, которой не было в журнале "Мержи": это мы говорим о своих предках, в данном случае, чтобы было понятно)

Мержоев Исса о том, как имам Шамиль стал главной фигурой в продуманной провокации против орстхойцев

https://youtu.be/jNRQvFzCVKE

Текст выступления:

Далхан Хожаев в книге «Чеченцы в русскокавказской войне» пишет: «По приглашению равнинных чеченцев 7 марта из Шатоевского общества в селение УрусМартан прибыл имам Шамиль с 200 мюридами. Вся Чечня встречала его как освободителя».

А вот что пишет Шамиль в своем воззвании к карабулакским и чеченским старшинам: «Не позднее 15 апреля 1840 г. Кариму Дадан Херчирк, Возай Фулла Гата Камирх, Ваберч Точа, Карим Форгиеву и Чеченскому мулле Бини Исмаил кланяюсь и благословение вам от бога, аминь. Если вы чистые мусульмане, то держитесь за свое слово по долгу присяги, принятой вами, не передаваться неверным христианам; когда будет время, выходите без остановки и малейшей опасности, куда вас потребую. Ей богу, ежели вы мое слово и присяги не исполните, то тогда будете каяться на том свете подобно неверным. Прошу вас приглашать своих людей и других, хотя бы и из их солдат. Когда же получите от меня бумаги или словесное извещение через верных моих мюридов, в какое бы время не было, идите без всякой опасности. Сказываю вам, что как один бог свят, так и мое слово свято. Я дал присягу алКорану до тех пор воевать с неверными русскими, покуда не будет снята с плеч моих голова
(ЦГИА Груз. ССР ф. 1083, оп. 6, д. 293, л. 260.)

Я бы хотел, чтобы эти слова вы сейчас запомнили, где он в своём воззвании говорит, что он поклялся на аль-Коране, Шамиль это говорит, воевать против неверных, пока не будет снята голова с его плеч...

Из всего вышеизложенного мы видим, что все складывается так, словно в хорошо отрепетированном спектакле. С одной стороны, притесняемые царскими генералами, а с другой стороны, приглашаемые в свой имамат Шамилем, который заверял, что он дал присягу АльКорану воевать с неверными русскими до тех пор, пока не будет снята с плеч его голова, конечно же, орстхой выбрали вторую сторону.

Шамиль, пополнив свои войска боеспособной частью населения Малой Чечни, двинулся в поход на Дагестан, тем самым предоставив возможность неприятелю расправиться с незащищенным мирным населением. Из вышеприведенной книги Далхана Хажаева мы видим: «6 июля 1840 года усиленный карательный отряд генераллейтенанта А. В. Галафеева в составе около 4 тысяч пехоты, 1500 казаков и 14 орудий выдвинулся из крепости Грозной в Малую Чечню с целью «примерно наказать присоединившихся к Шамилю». Сжигая на своем пути села и посевы, не встретив сколько-нибудь серьезных препятствий, 10 июля он достиг с. Гехи. Множество беженцев из притеречья и сунженских аулов в это время находилось в лесу между аулами Гехи и Валерик. На следующий день произошло то, что было позже названо «Сражением на реке Валерик».

Кстати, в этом сражении участоовал известный поэт Лермонтов и с его зарисовок была воспроизведена картина непосредственно сюжету сражения. где орстхой изображены с волосами на голове .....

Во время всеобщей мобилизации районы Гехи, Арштхой и Нашха могли выставить лишь до 3 тысяч вооруженных ополченцев. В большинстве своем это были люди, вынужденные отрываться от сохи на время внешней опасности. Умелых и хорошо вооруженных воинов насчитывалось лишь 300–500 человек. Жаркие схватки возникали над телами убитых горцев, десятки родственников и друзей которых иногда погибали на штыках солдат, пытаясь вынести тело с поля боя. Яростно сражавшиеся горцы стояли насмерть, давая возможность семьям уйти в горы. Сражение, ни на минуту не затухавшее в течение двух с лишним часов, кончилось так же внезапно, как и началось...»

Чичагова Мария Никалаевна, жена генерал-губернатора Калуги, долгое время воевавшего на Кавказе, в своей книге «Шамиль на Кавказе и в России» писала: «Генерал Галафеев двинулся в Малую Чечню с целью наказать жителей за измену, но понес сильное поражение при Валерике». Такого же мнения были и некоторые генералы того времени.

Кстати говоря, в кавказской войне выигранным сражением считалось тоолько это сражение. Не смотря на то, что воевлаи ополченцы, старики, женщины и так далее.

Конечно же, мы можем знать только то, что описали очевидцы, а потом и историки о тех бесчеловечных, по сути, и не имеющих аналогов по своей жестокости карательных операциях против целого народа, положивших начало рассеиванию, а в последующем и упразднению орстхойцев как этнос. В том же году все орстхойские плоскостные села были уничтожены, а народ был вынужден выйти на тропу бесконечной кровопролитной войны. А спустя девятнадцать лет Орстхой, как и весь мир, узнали, что так называемый лидер освободительного движения Шамиль, 25 августа 1859 году сдался в «почетный плен», при этом, как известно, голова его была на плечах целая и невредимая.

Совершенно очевидно лишь то, что все, что произошло с орстхойцами в 1840 г., было хорошо продуманной с далеко идущими планами провокацией, и тому подтверждением стало массовое переселение нашего народа в Османскую Турцию в 1865 г

=========================================

Мой аудиокомментарий по поводу этой цитаты:

https://t.me/youloy_r/79

====================================================

Комментарий брата, мне возражающего:

Вот он приводит Баделли, к его тезису, о том, что Ермолов своей жестокостью разжег ненависть и воинственный дух кавказцев.

То есть, в сугубо определенном контексте, не того что Шамиль агент русских, а Шамиль естественная реакция на жестокость русских.

О чем и говорится в цитате Баделли как можешь видеть.

Ты же начинаешь товарищу Мержоеву напоминать о жестокостях русских, хотя он о них и дальше после Баделли говорит, чья цитата была не к тому, что вот де плохой Шамиль, и хорошая Россия, что явственно исходит из твоего комментария по данному моменту.

Иначе зачем спрашивается человеку напоминать о жестокостях России

Если он уже о них говорит?

Вот к тому что я допустим твой подписчик, я этот четырёхчасовой ролик смотреть не буду. Ты приводишь цитату Баделли, и начинаешь ее использовавшему говорит вот Россия твоя гуманная, такое и такое сделала.

Какое мнение может возникнуть из этого, в каком контексте получается ты лично это преподносишь?

Только в том, что для всех получается, что Исса привёл цитату Баделли, в контексте того какая Россия гуманная

И какой плохой Шамиль, хотя на деле в этом не было там акцента.

Насчёт же цитаты Баделли.

Самой по себе брат, я бы использовал ее, или любую другую, судя по тому, что я пытаюсь донести, и будет ли полезна она в данном случае, то есть вопрос сугубо ситуационный.

Если ты критикуешь выступление Исса в данной части, обращая внимание людей именно на это, то и соответсвенно акцент должен быть на конкретном контексте, на «мессадже»

Из твоих же слов, получается там чуть ли не обеление матушки раисси

Может быть ты этого и не видишь брат, я со стороны именно это наблюдаю.

И такое на мой вот взгляд неправильно, потому Руслан, брат хьо харц ва цу метте, ты вырвал одну цитату из контекста, которую в зависимости от данного можно трактовать и использовать по разному, Исса же просто, не стал отрезать ее, а использовал в полной мере. В отличии от того что сделал ты, слова до тех которые ты обрезал в данной цитате, дают понять что Исса имеет ввиду.

Разве Исса не привёл примеров преступлений и жестокостей Российской власти на Кавказе?
Привёл.
Сказал ли он о жестокости правления Шамиля? Да, но тому были примеры, и ты с этим не спорил.
Сказал ли он «то хорошее что было» от России? Да признал. Но было ли такое, была ли польза для Кавказцев в отношениях с Россией на тот момент до Ермолова? Была, это и новые территории, безопасное их освоение, развитие и скачок в образовании, это все было.

Я очевидные вещи не могу брат не признать, есть моменты спорные и дискуссионные тут? Есть.
Но ты обвиняя меня в некой задаче, и закрытии глаз на очевидные вещи, упускаешь, что я признаю то, что нужно признать, и за собой не видишь, конкретно обозначенной мной ошибки.
Ты обрезал цитату, вырвал ее из контекста, который был не только в том что Шамиль правил жестоко( с чем и сам не спорил), но и начал приводить примеры жестокости России, словно Исса согласно приведённому отрывку говорит лишь о жестокости Шамиля, и более благоприятной и доброй России.

====================================================

В ответ на это всё, я сказал, что оправдывать Ису его принуждает тейповая приверженность. И если бы он сам не был бы мержойцем, то не счел бы для себя нужным вот таким вот образом его защищать.

Я всё так же считаю, что он - Иса Мержоев - привел недопустимую цитату и что контекст его выступления говорит о его согласии с этой цитатой.

============================================

PS: Для полной картины предлагаю - это не обязательно - просмотреть также дальнейшие его слова в осуждении темы, уже без ссылок на Баделли: "Мержоев Исса о том, как имам Шамиль стал главной фигурой в продуманной провокации против орстхойцев"

https://youtu.be/jNRQvFzCVKE

============================================

Посвящается 150-той годовщине изгнания нарт-орстхойцев со своей исторической родины. Часть 1.
10 февр. 2016 г.
РОО РИ "Кавказ - наш дом."

https://youtu.be/lTYng66T_ZQ

=========================================

Исса Мержоев: В книге по ингушской литература 7 класса орстхоцы были негативно описаны
"Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г"
https://youtu.be/4_weh8yHiQE

Исса Мержоев о продвижении идеи отдельного орстхойского народа. Молодежь введена в заблуждение
Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г

https://youtu.be/XQHyraNMFOY

Исса Мержоев о создании орстхойского ДНК-проекта
Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г

https://youtu.be/sxnjn7sTgk4

Исса Мержоев: Создание сайта

Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г
https://youtu.be/SFFQGM0oscQ

Исса Мержоев: Организация орстхойцев не вмешивалась в пограничный чечено-ингушский передел
Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г

https://youtu.be/K_T3A9B5wzk

Исса Мержоев о том, что никто не хочет спонсировать движение. Препятствия создаются орстхойцами
"Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г"
https://youtu.be/k0EIDJCpkmY

Исса Мержоев: Алимы-орстхоцы не посетили мавлид в честь регистрации организации
Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г

https://youtu.be/pX7cBljSelg

Мовлид, посвященный регистрации «ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОРСТХОЙЦЕВ» (МОД «ИКНО»)
Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г
https://youtu.be/pX7cBljSelg

Исса Мержоев: Первичные аланы произошли от орстхойцев
Отчетно выборный съезд МОД «ИКНО» 03 декабря, 2016г
https://youtu.be/Uebu_eRZRtQ

Салман Опиев: Орстхоцы - ударная группа Шамиля. Орстхойцев выслали, так как они были сильнее всех
Выставлено на ютуб 7 мая 2017 г
"Посвящается 150-той годовщине изгнания нарт-орстхойцев со своей исторической родины"

https://youtu.be/8Y0Rm-3bq-c

Ахмад-хан (...): "Орстхой жили от Каспия до Чёрного моря"
Выставлено на ютуб 7 мая 2017 г
"Посвящается 150-той годовщине изгнания нарт-орстхойцев со своей исторической родины"

https://youtu.be/uIPr1SdQMJ8

=========================================

Салман Опиев: Адыгейцы пострадали больше нас. 23 народа среди них уничтожено. 460 тысяч утонули в ЧМ
Выставлено на ютуб 7 мая 2017 г
"Посвящается 150-той годовщине изгнания нарт-орстхойцев со своей исторической родины"

https://youtu.be/vH4CCZxoEg0

========================================

О ПЕРВОМ СЪЕЗДЕ ОБЩЕСТВА МЕРЖОЙ от 31.10.2015г
Часть 1.
Просмотрел выступления с этого собрания
https://youtu.be/97q8OQCg9Ns

Получил массу крайне противоречивых чувств

Начало мне понравилось

Мне понравился призыв пересмотреть историю.
Гулиев Муса: Мы должны написать истинную историю. Истинных историков мало, но есть самородки
https://youtu.be/gi3JzolxJRY

Также понравились слова о единстве нахской истории
https://youtu.be/CgLneYZFKJc

Также пришлась по духу констатация факта, что вайнахской данностью является наличие у ингушей и чеченцев двух административных субъектностей
https://youtu.be/wzklGKUmXwM

А потом… Пришёл зашквар
Выяснилось, что доктор политических наук Гулиев Муса под пересмотром истории подразумевает утверждения о миллионах лет «вайнахской цивилизации» и наличие заговора в уничтожения этой «цивилизации» и её расхищении
https://youtu.be/KuVLdp-4mNc

Вот так вот.

Также забегая наперед скажу, что в 2018 году съезд выпустил свой журнал «Мереджи», который так и остался единственным в своем роде

В нем была совершены многочисленные искажения слов, произнесенных Гулиевым Мусой

Скриншот, в котором наглядно показано, как исказили его слова см. здесь
https://t.me/youloy_r/72

Мой аудио-комментарий по поводу этого скриншота см. здесь:
https://t.me/youloy_r/74

О ПЕРВОМ СЪЕЗДЕ ОБЩЕСТВА МЕРЖОЙ от 31.10.2015г
Часть 2.

Следующим лектором был Мержоев Исса, председатель исполкома «Межрегионального общественного движения историко-культурное наследие орстхойцев», созданного на базе «Общественного движения за возрождение орстхойского этноса».

Он тоже призвал всех к изучению истории )
https://youtu.be/O33xwXBWN4s
И сам показал пример того, как её надо изучать, по его мнению.
Для этого, как оказалось, надо:

1. говорить о том, как имам Шамиль стал главной фигурой в продуманной провокации против орстхойцев
https://youtu.be/jNRQvFzCVKE

Также Иса Мержоев процитировал в своем выступлении Джонна Баддели

https://ic.pics.livejournal.com/…/579816/579816_original.png

См. здесь (поставил ссылку с момента цитирования)
https://youtu.be/97q8OQCg9Ns?t=4007

2. говорить, что обществу Мержой много тысяч лет (31.10.2015)
https://youtu.be/iPey3b0HZLI

3. говорить о связи Мержой с русскими княжествами
https://youtu.be/IY98PtD-ADU
Здесь также укажу на то, что после съезда Гулиев Муса выпустил ещё одно видео с освещением данного мероприятия, на котором он сказал, что:

а). «Орстхойско арийская раса включала в себя славяно-русские племена и многие другие народы»
https://youtu.be/5t4b8csj-fU?t=420

б). «Ныне явлются чатью российской нации». Дальше скажет о наличии славяно-вайнахских этносов»
https://youtu.be/5t4b8csj-fU?t=438

Затем пришло время космический полету фантазии Кокурхоева Беслана о вайнахах
https://youtu.be/iqUgW7146Rg

Ну и, наконец, последнее, на чем я заострил внимание на съезде. Переводя речь мержойца, предки которого были выходцами из Бамута, и который ныне уже перестал говорить на родном языке, переводчик его слова с чеченцы/»чеченлар» и, как он буквально сказал - «нохчи», перевел как вайнахи.

https://youtu.be/97q8OQCg9Ns?t=8076

На сколько это было правильным оставляю решать каждому из нас. Но мне такое не нравится

=========================

Мои комментарии о том, что там сказали об имаме Шамиле и Российской империи

См. здесь (поставил ссылку с момента цитирования)
Мои комментарии о том, что там сказали об имаме Шамиле и Российской империи

https://t.me/youloy_r/79

О конспирологии в теме имама Шамиля
https://t.me/youloy_r/84

О конспирологии в изучении истории
https://t.me/youloy_r/86

==========================================

Цечоев Магомед (из Чечни): Мы лучше вас знаем, кто мы [орстхойцы]. Мы люди, которые 2, 3, 4, 5 столетия назад были мусульманами и хранили свою религию

https://t.me/youloy_r/5955

https://youtu.be/SypagYhbsgs

abu_umar_as-sahabi

Ингуши разделяются на несколько обществ. Общества эти следующие: Кистинское, Джейрахское, Назрановское, Карабулакское, Галгаевское, Галашевское и Цоринское. Из них Назрановское и Джейраховское, как ближайшие к русским поселениям, были относительно русских в более миролюбивых отношениях, чем все остальные; так, например, во время враждебных действий других обществ, назрановцы и джейраховцы весьма нередко помогали русским в усмирении своих соплеменников.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья", стр. 1. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.

---------------------------------------------------------------------

К числу позднейших обществ принадлежит еще Карабулакское, населявшее северо-западный угол ингушской территории. Оно составилось, как и Назрановское, из переселенцев горских обществ и не имеет никаких исторических преданий. В последнее время карабулаки стали называться галашевцами, по имени ущелья, которое они заняли. Подобно многим другим горским племенам, карабулаки находились в зависимости от Шамхала Тарковского и платили ему дань по одному рублю со двора. Завоевание этого края русскими уничтожило эту зависимость и освободило их от довольно стеснительной дани. Карабулаки были довольно воинственный народ и пользовались между соседями своими славою разбойников. Во время самостоятельного существования, они управлялись, как и галгаевцы, выборными из своей среды, так что между ними не существовало каких-либо наследственных общественных обязанностей.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.

====================================================

Чопа умирал; он завещал, чтобы в комнате его, где он будет лежать мертвый, никого не было. Так и сделали. Но одна женщина из любопытства осталась в комнате с трупом. В полночь комната вдруг осветилась и в ней явилась лесная женщина со своими прекрасными дочерьми оплакивать Чопу. Затем они омыли и одели его труп. К рассвету лесная женщина говорит своим дочерям, что она чует запах человеческий.

- Кто слышит наш разговор, да не удовлетворятся души его потомства! - Произнесши это заклятие, лесная женщина исчезла с дочерьми.

От той женщины произошли орштхоевцы (карабулаки). Известно, что они самый беспокойный народ и ничем не удовлетворяются.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Предание "Орштхойцы (Карабулаки)". Стр. 29. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.

============================================

Алиюл-Хавас Фаргиев о том, как его отец Юсуп спросил Аслак-Хаджи, почему среди ингушей нет аулия

https://t.me/youloy_r/4524

https://youtube.com/shorts/Z-B296Ij99M

Имам с.Сагопши, Алиюл-Хавас Фаргиев (1926-2003), в 2001 году говорил, что его отец, Юсуп Сулейманович Фаргиев (1872-1936), спросил у шейха Накшибандийского тариката Аслака-Хаджи из Гушк-Юрта почему среди нас, ИНГУШЕЙ, нет устазов и явных авлия. ...

Хусейн Фаргиев, имам с. Сагопши: Самая главная цель поставлена для того, чтобы пообщаться между собой, принести пожертвования. Для того, чтобы среди ингушей не было раскола, чтобы у нас была сплоченность (на собрании орстхойцев, посвященном 150-летию их выселения в Турцию - 23 мая 2015)

https://t.me/youloy_r/6025

https://youtu.be/7fP_29vgzmo

===================================

Беслан Цечоев
2 декабря 2018 г. ·
Прочитал некие высказывания, в которых тейп Цечоевых относят к разным народам. Может и такие есть, как, наверное, у многих родов, но мы - Цечоевы - кровь от крови и плоть от плоти ингушского народа! Мы - неразрывная часть нашей любимой Ингушетии!

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2199135490137066&id=100001219087628

=======================================

Мужухоев Макшарип Багаудинович

Мужухоев Макшарип Багаудинович (родился 25 декабря 1942 г., - в г. Грозном,) — археолог, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки Чечено-Ингушской Республики и Республики Ингушетия, «Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации», второй председатель общественного движения "За возрождение орстхойского этноса",представитель тейпа Мужахой.

Научная деятельность
опубликовано 134 научных трудов, в том числе монографии:
- Средневековая материальная культура горной Ингушетии (13-17вв.). Грозный, 1977 (11 п.л.);
- Средневековые культовые памятники Центрального Кавказа (К истории религиозных верований в 10-19 вв.). Грозный, 1989 (17 п.л.);
- Вопросы истории вайнахов. Грозный, 1992 (12 п.л.);
- Ингуши. Саратов, 1995 (9,5 п.л.);
- Нарты. Аланы. Вайнахи. Назрань, 1996 (7 п.л.);
- Нахи на Кавказе (подготовлена в печать, 15 п.л.).

=============================================

Салман Опиев (ЦIечой): Условия [в Османском государстве] были ужасные. Нельзя было создавать национальные объединения*, не давали разговаривать на своем языке**. Турецкие янычары стреляли, не пускали [людей назад], а после них царские офицеры задерживали. И всё таки многие вернулись (на собрании орстхойцев, посвященном 150-летию их выселения в Турцию - 23 мая 2015)

* Никогда не слышал, чтобы ставился вопрос о каком-то национальном объединении в Турции тех времён.

** Никогда не слышал о подобных запретах в Османском государстве

https://t.me/youloy_r/6033

https://youtu.be/iZhbHJjU-1g

abu_umar_as-sahabi

"Сыновья Беки"

Марема Аьсета бӀара а хьежа, хаьттар:

— Ханий из йиаг, Кайпа?

ГӀалгӀай мотт Ӏомабаьбале а, цхьадола алапаш дӀаоалалацар цунна. Цудухьа велавала догдойташ, цхьа ший тайпара а хоза а лувра из.

— Лоалахой я из-м, — аьлар Кайпас.

— Газкий йиага ма тара я из. Кера корта, сийна баргаш.

— Хьаннахчох тара яле а, хоза йоӀ хургйолаш-м даьра я, — аьнна, Аьсета кӀайча юхь тӀа цӀи лотайир Кайпас.

— Тха каьнка бакаха яр из.

— Ӏа фу дувц хӀанз? — духьалъяьлар Кайпа. — Са беций кӀаьнкаш. Сага дӀа-м, даьра, лургьяц Аьсет.

В русском переводе нет слов об ингушском языке

– Чья это такая девочка? – спросила Марем.– Это дочка Кабират, соседки нашей.– Как она похожа на русскую! Белокурая, синеглазая.– Вырастет – красавицей станет! – сказала Кайпа. Эсет зарделась.– Вот и будет невесткой моему сыну! – не унималась Марем.– Чего захотела! – невольно вскинула голову Кайпа. – А уменя что, нет сыновей! Нет, мыЭсет никому не отдадим.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

==============================================

Юха а ӀотӀадижар Амайга белаж тӀа Егора шера тӀоара.

— ХӀанз иштта эттад ер, кӀаьнк, гӀайгӀа ма е. Массаза а хург- дац. КӀордадаьд наха тӀемаш а, довнаш а, ;моастагӀал а. ХӀанзар- чоа цӀаваха веза... Дас-нанас саготдергда... Аз накъавоаккхарг- ва хьо...

Егорах ше хьакъаьстача денз говрга чоабол соцаяйтанзар Амайга. Ше гӀалгӀа волга а хайна тӀехьа оарц далар, казакаша дов дар кхераш дацар цун из, ма хулла сихагӀа цӀакхача, цӀагӀа а юрта а дӀахайта, нах оарцагӀбаха гӀерташ дар‘

В русском переводе нет слов о том, что он ингуш

– Ничего, сынок! – Ладонь Егора легла на плечо Амайга. – Такая она штука, жизнь! Не горюй, не всегда так будет. А сейчас поезжай домой. Не дай Бог, заваруха начнется. Не миновать тогда беды. Да и родители небось беспокоятся. Идем, я провожу тебя.

Они вышли. У околицы попрощались, и Амайг пустил коня рысью.Не потому, что боялся погони, хотелось как можно скорее сообщить своим о том, что казаки собираются на них войной.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

Вахийта ше, аьнна, дехардир Хьасана. ГӀалгӀа вий ховргдоа- цаш да ший барзкъаш а аьлар, юрта дукха хьаьший ба а аьлар — Федори цун йоӀ Нюркеи мара саг веце а. Сага бӀарга ца войташ тховссаре юхаверзаргва а аьлар. Ший новкъостага черсий меттала йистхилар говрабаьри. Цунца дагаваьнна хургвар из.

Перевод

Хасан стал просить, чтобы его пропустили, убеждал, что по его, мол, одежде никак не определишь, ингуш он или нет, что там, куда он идет, у него есть друг, много друзей.Говорил и сам верил, хотя, кроме Федора и Нюрки, никого в станице не знал...

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

— Дикка хьажал, уйла ел, — йоахар вокхо.
ЦӀаькха а Хьасана юхьмараж тӀа гӀолла лайжар Нюркнй ши бӀарг.
— Сона-м хац, — аьлар даьгахьа юха а хьежа. — Хьаалал.
— ДагавоагӀнй хьона цкъа Фрола кӀа чуэца Ӏайха вига шиъ? ГӀалгӀай?
— А-а! ХӀанз хов!..

Перевод

– Получше посмотри, – улыбнулся Федор.
Нюрка еще раз пробежала взглядом по лицу Хасана.
– Не знаю я его. Чего в загадки играешь? Скажи лучше, кто он.
– Помнишь, ты однажды водила двух парней к Фролу на уборку хлеба? Двух ингушей?
– А-а, теперь узнаю! – вскричала Нюрка, чуть не подпрыгнув на месте

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

— Вайнах, берригаш а, большевикашкахьа баьлар, — йоахар Дауда. — Революци а Советий Ӏаьдал а шоаш а берригача вай- наха а сатийсар долгеи лораде кийчча болгеи дӀа а хайтар. Тхона хьалха хиннача Ахриев ГӀапура аьлар массанена дагахиннар: гӀалгӀашта юкъе бизза шоай оагӀув а короргба шоана, эшаш хуле, гӀалгӀай къамо ший цӀий а кходергдац наха дагалаттар кхоачаш- дара а лаьтта...

– ...Вайнахи во всем поддержали большевиков, – продолжал Дауд. – Заверили, что готовы защищать советскую власть и революцию. От имени всех нас выступал Гапур Ахриев. Он сказал, что мы ничего не пожалеем во имя свободы и земли. Если понадобится, и крови не пожалеем...

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

— Сона-м хац. Вайцигара саг-м вацар из.— ТӀаккха мичара вар из?
— Берда-кӀалхара ва аьлар цо ше.
— Из фу Берда кӀийле я? — цецваьлар Ӏази.
— Нохчашкахьа я йоах-кх цу тайпара юрт.«Пристава вийцар вий-хьогӀ из? Цо-м гӀалгӀа ва ма аьларий».
— ГӀалгӀа вар, нохчо вар?
— Хьабийцар-м цӀена гӀалгӀай мотт бар

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

Тоаркхо-Хьажа вар нахаца къамаьл даьр. ГӀалгӀай къама Совета член вола из эггара хьалхагӀа Советий Ӏаьдалгахьа баьннарех вар. Цудухьа хӀанз нах тӀа а хьегар из Ӏаьдал лораде.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

— Вайнах, берригаш а, большевикашкахьа баьлар, — йоахар Дауда. — Революци а Советий Ӏаьдал а шоаш а берригача вай- наха а сатийсар долгеи лораде кийчча болгеи дӀа а хайтар. Тхона хьалха хиннача Ахриев ГӀапура аьлар массанена дагахиннар: гӀалгӀашта юкъе бизза шоай оагӀув а короргба шоана, эшаш хуле, гӀалгӀай къамо ший цӀий а кходергдац наха дагалаттар кхоачаш- дара а лаьтта...

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

Шаьра ховра Ӏазена Беки вер бахьан долаш юрт гӀоттаргйоа- цалга а помещикий боахамашта зе дергдоацалга а. Мичара. Ворх- хӀе даьх денз шоай сага пхьа из вийначунгара лийхаб гӀалгӀаша.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

— Мала вар из?— Сона-м хац. Вайцигара саг-м вацар из.— ТӀаккха мичара вар из?— Берда-кӀалхара ва аьлар цо ше.— Из фу Берда кӀийле я? — цецваьлар Ӏази.— Нохчашкахьа я йоах-кх цу тайпара юрт.«Пристава вийцар вий-хьогӀ из? Цо-м гӀалгӀа ва ма аьларий».— ГӀалгӀа вар, нохчо вар?•— Хьабийцар-м цӀена гӀалгӀай мотт бар.— Цига мишта кхаьчав из тӀаккха? МалагӀа даь дакъа лора- деш вах из нохчий юрта

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

Махьмад-ХитӀарча казакаша а увттаду вайнаха духьал ха. Бус а дийнахьа а. Ши-кхо бутт хьалха Аьхкий-Юрти, Шолхеи, Ангушти лувцаш санна, шоай юрт а вайнаха дӀалацар кхераш.

Из хабар арадаьккхарашта, наьха дегашка кхерам тессарашга ца ховш дац уж цхьан хана паччахьо казакашта дӀаенна гӀалгӀай юрташ йолга а хӀанз шоай йолчар юха дӀалийцалга а. Советий Ӏаьдало яь нийсхо яр из. Махьмад-ХитӀе ше я, из хьалха гӀалгӀай: хинна юрт яц е уж яккха а гӀертац. Из дерфига ца ховш дацар Ӏаь- дала моастагӀаша леладер а хьувзадер а, наха, къамашта юкъе ца- тешам, цабезам болла гӀерташ дар

Перевод

Магомед-юртовские казаки тоже выставляют охранение. Они сейчас – горцы и казаки – похожи на петухов, что нахохлились и выбирают момент: кто первый клюнет.

Особенно беспокойны казаки. Днем и ночью сторожат. Не могут забыть, как месяц назад ингуши заняли Ахки-Юрт, Шолхи, Ангушт. Боятся, как бы и на них не напали. Враги революции специально подстрекают казаков на вражду с ингушами. Они-то и используют историю этих сел, в свое время для раздора отнятых царем у горцев я переданныхказакам. Советская власть помогла горцам вновь обрести свои села, свои очаги. Что же до Магомед-Юрта, казачьей станицы, ингуши и не думают ее занимать, но подстрекатели всячески подзуживают казаков, вселяют в них безосновательный страх и тем насильственно разжигают раздоры и ненависть между народами.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

Вож баьри геттара цӀимхара а вийрза тӀачайхар Хьасана:
— Бистар ежай, солоч!Велавелар Хьасан.
— Хьайна ца хов мотт бувцаш хало а ма е. Со-м вайнаьха саг ва.
— ХӀай? Вайнаьха саг? — иккхар вокханга, Ювсн а баге гӀот-таяьча латтийсар.
— Ва-те, шо мо вайнаьха саг. Салам Ӏалейкум, — аьнна, цар-на дӀатӀаволавелар Хьасан.

Перевод НЕ ПРАВИЛЬНЫЙ

Всадник, зло глянув на Хасана и не узнавая его, сердито крикнул:
– Бистар ежай, солоч!
Хасан засмеялся.
– Не мучь себя языком, которого ты не знаешь. Я – ИНГУШ.
– Что? Ингуш?
Ювси так и застыл на месте с открытым ртом.
– Ну конечно, ТАКОЙ ЖЕ ИНГУШ, КАК И ВЫ. Салам алейкум, – сказал Хасан, направляясь к ним.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

— Аьхкий-Юрти Шолхеи Ӏаьдало юхаелар, — йоах Тоаркхо- Хьажас, Ӏазегахьа корта дӀа а ца берзабеш.—Паччахь волча хана дӀа а яьха, казакашта дӀаеннаяр уж. Со кхераш Ӏа мотт шоана? Ӏац. Ачалкхера, Наьсарера новкъостал а дийха хьалоацаргьяр вай из-м. Вай юрташ яхеи бахача наьха боахамех, рузкъах каеттеи ара- даьнна а дац. Ха ма хой шоана вай декхар фуд.

– Ахки-Юрт и Шолхи – другое дело, – обрывает его Торко-Хаджи. – Это не казачьи станицы, а ингушские села. Их заняли по праву. Поймите меня, я не из страха выступаю против нападения на Магомед-Юрт. Мы бы одолели его, вызвали бы помощь из Ачалуков и Назрани и одолели бы. Только не нужна нам несправедливость…

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===============================================

Многих, правда, сдерживало то, что обоз посылали на войну против Турции.– Турки же правоверные мусульмане? Как же мы будем с ними воевать?На это посланники властей тотчас находили ответ:

– Вы забыли, как мы пробирались домой с турецкой стороны, когда злая судьба забросила нас туда, как кричали: «Родина, милая родина наша»? Теперь настал час встать на защиту ее, на защиту родины, которая приняла нас как детей своих.

Люди согласно кивали головами, словно забыли в этот миг, что вернувшиеся из Турции и даже их потомки все еще считаются пришельцами, временно проживающими, и не имеют ни клочка земли.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

========================

Аюб, точно ребенок, боялся кладбищ и мертвецов. Страшные сказки, услышанные еще в детстве, и сейчас казались ему правдивыми. А чего только не наслышался он за свою жизнь. Больше всего ему запомнился рассказ о том, как Кунта-Хаджи [36] утопили в море, а он выплыл как ни в чем не бывало и на зеленой траве, что расстелилась вдруг прямо на глади морской, стал молиться…

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

========================

– А знаешь, Дауд, – пожал плечами Исмаал, – мне почему-то кажется, что, если бы Малсага не отпустили, в народе скопилось бы больше злобы против властей. И тогда…
– Э-э, Исмаал, злобы и ненависти и без того хватает, жаль только – согласия между людьми нет. А потому каждый за себя боится, боится, как бы и его не арестовали. Были бы все заодно –разве дали бы арестовать Малсага? Стеной встали бы"

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

==========================

– Я раньше не знал, что казаки нанимают убирать пшеницу, – продолжал Хасан, – это Исмаал мне сказал. Ты не думай, что все казаки такие, как пирстоп и его стражники.
– Казак же отобрал у вас лошадь, а ты их так хвалишь! – не выдержал наконец Рашид.
– Так лошадь-то его! Он же не виноват, что ее украли и продали нам!
– А может, он наврал, что это его лошадь?
– Исмаал все проверил. Все точно. О, чтобы попал в ад тот, кто продал нам краденую лошадь. Вот тебе и ингуш!

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

========================

Но вот Хасан повернулся к нему. Не обнял его, нет! Даже с места не двинулся, только сказал строгим голосом старшего в доме:
– Саада не трогай, пока не узнаешь, что со мной!

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

======================

Сагопшинцы уже не раз доказывали властям, что они не слепые котята и бездумно подчиняться всякого рода сумасбродным приказам не любят.

Боясь очередных беспорядков и недовольств, власти собрали стариков из тех, кто побогаче, и мулл. Им было велено уговаривать народ. И пошли эти люди разносить сладкие речи. По их словам выходило, что только птичьего молока не получат люди после войны, а все остальное желанное будет.

Простодушные верили и радовались. Бедняги! У царя, конечно, только и заботы что об ингушах.

Многих, правда, сдерживало то, что обоз посылали на войну против Турции.

– Турки же правоверные мусульмане? Как же мы будем с ними воевать?

На это посланники властей тотчас находили ответ:
– Вы забыли, как мы пробирались домой с турецкой стороны, когда злая судьба забросила нас туда, как кричали: «Родина, милая родина наша»? Теперь настал час встать на защиту ее, на защиту родины, которая приняла нас как детей своих.

Люди согласно кивали головами, словно забыли в этот миг, что вернувшиеся из Турции и даже их потомки все еще считаются пришельцами, временно проживающими, и не имеют ни клочка земли.

Велись среди людей и другие разговоры, не похожие на те, с которыми ходили старейшины и муллы.

В ингушских селах все чаще говорили о том, что, пока страной правит царь, бедному крестьянину не быть хозяином земли. Но людей, которые говорили такое, было куда меньше, чем сладкоречивых стариков. И их речи слышал не каждый. Ну, а кто и слышал, не всегда верил.

Давно уж, мол, говорят о том, что царя скинут, да, видать, не бывать этому. Поди-ка скинь его!

Вон какая у него сила: от севера до самого юга войну ведет. Уж легче желать такому царю победы и надеяться: может, наконец, победивши, расщедрится он и для ингушей. А потому и приказ выполнять надо.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

========================

Давно уже прошло время вечернего намаза. Кайпа сидела в задумчивости и мысленно просила бога, пророка и устаза [55] пощадить ее сына. В дверь вдруг тихо постучали. Кайпа встрепенулась.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

===========================

Люди собирались дружно. Перед сагопшинцами выступил Торко-Хаджи. Будучи членом Ингушского национального Совета, он одним из первых перешел на сторону советской власти.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

================================

Хасану даже кажется, что Митя похож на ингуша – и носом с горбинкой и смуглым худощавым лицом. Только языка не знает. А знай он его – настоящий ингуш, и только. Хасану жаль, что Митя не говорит по-ингушски: вот бы вволю душу отвели.

===============================

Хасан встал и тихонько пошел по вагону.
– Куда ты? – спросил Митя.
– Хочу поискать, нет ли в поезде ингушей, расспросить, что творится у нас.
...
Хасан нашел двух ингушей. Трудно передать, как он обрадовался.

-------------------

– Эй, Мамед, к тебе сюда сейчас никто не забегал? – услышал Хасан.

– Зачем сюда в такой час кому-то забегать, господин? – ответил вопросом на вопрос другой голос. Это был голос хозяина. – Лавка ведь закрыта.

– Я не о лавке. Человек у нас сбежал со станции. Ингуш один. Большевик он! Понял?

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

================================

Всадник, зло глянув на Хасана и не узнавая его, сердито крикнул:
– Бистар ежай, солоч!
Хасан засмеялся.
– Не мучь себя языком, которого ты не знаешь. Я – ингуш.
– Что? Ингуш?
Ювси так и застыл на месте с открытым ртом.
– Ну конечно, такой же ингуш, как и вы. Салам алейкум, – сказал Хасан, направляясь к ним.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

==========================================

Открыл сход Шаип-мулла.
– Ва, люди, аульчане! – начал он. – Тело не может жить без головы, народ – без власти, а потому сам Бог послал нам царя, чтобы он правил людьми…
– О каком это царе он говорит? – крикнул кто-то.
– Соскучился о царе, хочет снова посадить его на наши головы! – подлил масла в огонь другой голос.
Площадь загудела.
Шаип-мулла, словно бы ничего не слыша, продолжал:
– Бог велит нам почитать царя, терпеть все, что он ниспошлет. Порой это трудно, люди срываются, и бог прощает несдержанность. Так он простил и благословил свержение царя Николая и Керенского тоже. Но совсем без царя жить нельзя…
– Кого же ты поставишь царем? – спросили из толпы.
По площади прокатился смех.
– Не скальте попусту зубы! – крикнул Шаип-мулла. – Царя не мы будем ставить, этим займутся те, кому следует. А нам пока надо выбрать власть в своем селе. Село без хозяина – что стадо без пастуха. Старикам не под силу тащить такое ярмо. Нам время отсиживаться дома, молиться да четки перебирать… Вот послушайте нашего гостя. – Шаип-мулла повернулся к незнакомцу. – Этот человек от самого Висан-Гирея. Он приехал поговорить с нами, совет дать и помощь, если попросим.
Гость расстегнул ворот шубы, покрутил шеей, точно проверяя свою готовность говорить.

Затем, бросив поверх голов взгляд, заговорил так громко, будто обращался к ребятишкам, что сидели на заборе через дорогу:

– Люди, я такой же ингуш, как вы. И я, и мой отец, и мой дед точно так же, как вы, натерпелись от царя Николая, пока его наконец не свергли. «Вот, – подумали мы, – слава Богу, наконец-то можно свободно вздохнуть». Только, видите, ничего пока не получилось. Вздохнешь тут, когда кругом войны…
– Так, говорят же, нет больше войны? С казаками словно бы замирились! – крикнул кто-то.
Гость повернулся на голос.
– Замирились? Не тут-то было. Не верьте россказням…
Хасан крепко сжал руку Султана. Мальчик взглянул на брата: лицо его было хмурым. Бровь вскинулась, изогнулась дугой.

– Что же это? – обратился Хасан к односельчанам. – Значит, все, о чем я слыхал в Моздоке, пустое? И то, что Киров говорил?… А ведь еще рассказывали, что в Пятигорске собирались все вместе: казаки, кабардинцы, осетины, ингуши. Неужели и там они не пришли к миру я согласию?

– Не верьте россказням, – повторил незнакомец. – Мало того, что только мы одни хотим мира и обманываем себя надеждой, что он достижим. Не бывать миру до тех пор, пока над нами стоят большевики. Из-за них в России все войны. Зачем нам погибать, как русским? Не лучше ли горским народам объединиться и создать свое государство? – Гость совсем осмелел. Теперь он не смотрел поверх голов, а сверлил взглядом лица людей. – За тем и собрались умные люди во Владикавказе. Собрались и объявили о создании горского правительства, своего правительства.

– Воллахи, правильно! – услышал Хасан недалеко от себя. Этот голос показался ему похожим на голос Соси. И действительно, обернувшись, он увидел своего соседа, а теперь вроде бы и родича.

– Вайнахами и князья-то никогда не правили. Превыше всего мы ценим свободу и боролись за нее. С какой же стати мы теперь посадим себе на шею большевиков? – продолжал незнакомец.

– Воллахи, и это верно, – подтвердил Соси.

Он и еще что-то сказал, но. Хасан не расслышал. Шум на площади заглушил все. Голоса сторонников и противников незнакомца смешались.

– Эй, человек? – крикнул Элберд. – Чего это, ты говоришь, вы там создали?

– Горское правительство.

– Править захотели! Давно ярма на шее не носили! Большевики ему, видите ли, поперек горла стали! – Элберд зло сверкнул глазами. – Убирайся-ка ты от нас в свою горскую… хоть за семь гор!..

– Верно говорит, – поддержал Исмаал. – Иди куда знаешь, а нам с большевиками вполне по пути.

Размахивая палкой, что-то кричал Шаип-мулла. Элаха-Хаджи разводил руками, словно хотел обнять весь народ, и недовольно качал головой.

Незнакомец переждал, пока поутихнет, снова покрутил шеей и заговорил:

– Что бы вы здесь ни говорили, сколько бы ни кричали, а дело это решенное, горское правительство создано.

– Тогда зачем же ты приехал к нам? Чего зря жернов крутишь?

– Как это решенное? Кто его создал?

– Спрашиваете кто? Представители всех горцев! – ‹ И для большей важности подняв кулак, незнакомец добавил: – Головы горских наций решили!..

Снова шум заглушил его голос.

– Как они могли решать, не договорившись с народом?

Гость не знал, что ему дальше говорить. Изредка он взглядывал на стариков, стоявших по обе стороны.

– А кто же был там от ингушей? – спросил Хасан.

– Кто, говоришь? Висан-Гирей, Джабагиев Висан-Гирей.

– Кому же еще быть у нас головой? – сказал кто-то в толпе.

Хасан узнал Зарахмета и удивился, откуда он взялся. Говорили, что Зарахмет убрался к себе в Назрань. Интересно, что ему здесь понадобилось?

– Может, для тебя он и голова, – повернувшись на голос, ответил Хасан, – только для нас-то ведь нет.

– До сих пор ему головой был Угром, а не Висан-Гирей, – крикнул кто-то.

Хасан, обращаясь к гостю, произнес:

– Человек, мы не знаем твоего Висан-Гирея, и твоя власть нам тоже не нужна.

– Отвечай только за себя, другие обойдутся без твоей подсказки, – бросил Гинардко. – Молод ты еще…

Кому-кому, а ему-то большевики поперек горла встали. Он, как и Саад, угнал и где-то спрятал свои отары овец, и сейчас больше всего на свете ему хочется вернуться к прежней жизни. Но по всему было видно, что власть большевиков не дает ему, Гинардко, желанного спокойствия, потому он мечтал о любой такой власти, при которой будет возможность вновь владеть своими богатствами.

– Хочешь ты этого или не хочешь, Гинардко, – ответил Элберд, – говорить мы будем от имени всех себе подобных, а ты говори от своих. Посмотрим, кто победит.

Хасан увидел знакомую мохнатую черную шапку. Это Исмаал протискивался сквозь толпу.

Не прошло и минуты, он крикнул:
– Правильно. Так думают все наши односельчане. Ну, если не все, то многие. Нам нужна одна власть – власть большевиков!

– Власть Ленина, – добавил стоявший неподалеку Малсаг.

– Мы много лет мечтали о народной власти, – продолжал Исмаал. – Советская власть дала нам землю, равные со всеми другими народами права…

– Где все эти перечисленные тобой блага? – отпарировал незнакомец.

– Наобещать все можно, – вставил и Зарахмет.

– А ты помалкивай, Зарахмет! – взорвался Хасан. – Не мешайся в наши дела. Тоже немало посидел на нашей шее. Убирайся-ка лучше в свое село, там и поговори.
Шаип-мулла тем временем что-то шептал на ухо Элаха-Хаджи и гостю. Верно, советовались, как быть дальше. Ему и в голову не приходило, что народ так плохо примет сообщение гостя. Но как бы то ни было, Шаип-мулла не думал отступать и не собирался выпускать вожжи из своих рук.

– Прекратите раздор! – крикнул он, подняв вверх посох. – Оставьте все разговоры до другого случая. А сейчас нам надо выбрать сельскую власть. Поначалу надо старшину назначить, а там он уже обо всем позаботится…

В этот момент незнакомец склонился к уху Шаип-муллы. Старик примолк, выслушал гостя и сказал:

– Прежде чем мы приступим к выборам старшины, наш гость хочет сказать вам еще
несколько слов!

Откашлявшись, тот произнес:
– Я думал, говорить с вами будет легче. Считал, что русские достаточно досадили вам и уж кому-кому, а не вам, кого эти гяуры насильственно выселяли в далекую Турцию, захочется снова их власти…

– Гяуры, говоришь, выгнали нас? – крикнул кто-то из толпы. – А что творили с нами единоверные мусульмане в той самой Турции? Ты, может, этого не помнишь?

– Поступайте, как знаете, – заключил незнакомец, – только смотрите, как бы вам не раскаяться. От несогласия вашего села горскому правительству не холодно и не жарко. Слишком многие горцы его поддерживают. А вы сажайте себе на голову большевиков, этих безбожников.

Посмотрим, что из этого получится…

Площадь вдруг всколыхнулась, прервав речь оратора.
– Торко-Хаджи! – пронеслось окрест.

Хасан глянул и увидел, что Торко-Хаджи поднимается на возвышение, где стояли Шаип-мулла и два других старца. Гость примолк и недовольно воззрился на Торко-Хаджи, приход которого явно расстроил его планы.

– Вовремя ты пришел, – притворно радуясь, сказал Шаип-мулла. – Нам тут стыдно перед гостем, сельчане не дают ему слова вымолвить.

– Правильно делают, – ответил Торко-Хаджи. Спокойствие, с каким он произнес эти слова, подчеркивало его силу и уверенность.

– Зачем ты так, Хаджи? – взмолился Шаип-мулла. – Это же гость наш. Посланец самого Висан-Гирея…

– Гостю лучше вернуться назад к своему Висан-Гирею, – сказал Торко-Хаджи и,
обернувшись к незнакомцу, добавил: – Передай, что сагопшинцев обмануть не удалось. Не так они глупы…

– Я приехал не для того, чтобы обманывать вас.

– Это и видно из твоих речей. Не ты ли утверждаешь, что для всех других сел создание горского правительства – большая радость? А я вот ехал сюда из Владикавказа через Назрань, Ачалуки и другие села и нигде почему-то не увидел ликования по этому поводу! Назови хоть одно село, где люди выразили согласие принять эту твою власть.

Гость молчал.

– Ты бьешь на то, что большевики, мол, безбожники. А нам это сейчас совсем и неважно.

– Верно, – поддержали в толпе.

Торко-Хаджи поднял руку, призывая к тишине.

– Важно то, что чаяния народа исполняют только большевики. Землю народу дают только они, права тоже дают они, и мир дают они. Таких людей не грех и на шею посадить. Так что этим ты нас не пугай.

– Правильно! – крикнул Гойберд.

– Ну и сажай на свою шею, – сверкнул своими кошачьими глазами на Гойберда Товмарза. – Мешки, которые ты всю жизнь таскал на себе, не до конца согнули твой хребет, вот большевики и доломают его.

– Мой-то хребет они не сломают, а вот твой…

– Прекратите спор, – зашумели с разных сторон. Но Гойберда не так-то легко унять.

– Клянусь богом, что твою-то шею да спину большевики наверняка переломают, – бросил он.

Гость, скривившись, качал головой.

– На словах вам большевики все дают, – сказал он.

– То-то и дело, что не на словах. Не будь большевиков – народ бы сейчас не здесь тебя слушал, а с казаками бы по вашей милости воевал. Большевики уже дали нам землю, теперь вот мир дали. Может, ты и этому велишь нам не верить?

С этими словами Торко-Хаджи отвернулся от гостя, поманил к себе Дауда и сказал, обращаясь к народу:

– Этот человек из Кескема, он здесь многим уже знаком, расскажет вам о последних событиях в Пятигорске. Там был съезд. Послушаем, что порешили те, кто истинно печется о простом народе. Говори, Дауд.

При этом имени находившийся в толпе Соси задрожал с ног до головы.

Зато Хасан, наоборот, очень обрадовался тому, что Дауд жив-здоров и наконец-то может вот так, ни от кого не таясь, стоять перед людьми и говорить с ними. От волнения он даже не расслышал первых слов Дауда.

– …Главная победа в том, что на этом съезде были чеченцы и ингуши. Вы знаете, что в Моздоке их на съезд не допустили…

– Это мы знаем, ты о другом говори, – раздался голос из толпы.

– Не перебивайте, – зашикали со всех концов.

Дауд продолжал свой рассказ, не обращая внимания на выкрики.

– И на этот раз казачья верхушка делала все возможное, чтобы не допустить вайнахов, хотя уже в Моздоке было принято решение о прекращении вражды…

– Я же говорил вам! – с радостью перебил Дауда посланец Висан-Гирея. – А вы все твердите:Моздок, Моздок. Каких бы решений ни принимали, будь то в Моздоке, в Пятигорске или даже в самом Петербурге, не бывать томy, чтобы казаки мирно уживались с горцами. Потому-то и созрела необходимость объединиться всем горским народам без казаков!..

– Довольно, мы уже наслушались об этом! – прервал гостя Торко-Хаджи и добавил:

– Тебе знаком Мят-Целе?[64] Тот, что на Столовой горе? В давние времена наши предки ходили туда вымаливать себе лучшую долю. Предложи тем, кто прислал тебя, чтобы они собрались там, и пусть создают себе на этом отшибе свое отдельное государство. А мы как-нибудь обойдемся и без Мят-Целе.

– Хорошо говорит!

– Воллахи, обойдемся! – согласно кивали в толпе.

Гость прищурил глаза и скривил губы.

– Мне кажется, что тебе, Хаджи, будет лучше, если я не передам этих твоих слов.

– За меня не тревожься. Я не ищу для себя особой доли.

– Что ж, хорошо! Не забывай только, что Висан-Гирей возглавляет национальный Совет, членом которого состоишь и ты, Торко-Хаджи Гарданов.

– Не забываю, не забываю, – кивал головой Торко-Хаджи, сурово глядя на гостя.

Тот укоризненно осмотрел стариков. Поняв смысл его взгляда, Шаип-мулла развел руками: мол, сделали все, что могли, не обессудь, коли не вышло, как хотелось.
Гость стал спускаться по лесенке. Элаха-Хаджи и другой старец последовали за ним. Шаип-мулла не знал, что ему делать. Он глянул растерянно на Торко-Хаджи, не велит ли тот проводить гостя.

– Пусть убирается, – сказал Торко-Хаджи, махнув рукой. – И эти пусть с ним идут. Людям, которые не могут ужиться с нами, и верно, лучше уйти.

Шаип-мулла согласно кивнул и опустил глаза. Делать было нечего. Надо пока подчиниться победителю. Божья сила велика, глядишь, назавтра все еще переменится, тогда он, может, и верх возьмет.

А Дауд тем временем продолжал прерванный перепалкой рассказ:
– …Несмотря на частичное сопротивление казачьей верхушки, на съезд мы попали. Ингушей было человек десять. Из Чечни приехал один Асланбек Шерипов, и тот добрался с трудом: у Ассинской неведомо как из-под пуль ушел…

– Пошли ему бог здоровья! – пробормотал в толпе старческий голос.

– …Большинство делегатов съезда приняли нас очень хорошо, особенно Киров…

– Кто это Киров?…

– Говорят, самый главный большевик…

– Так Ленин же главный?

– Ленин над всей Россией, а Киров здесь у нас главный над большевиками!

– А-а-а…

Торко-Хаджи поднял руку, призывая к тишине.

«…Киров приветствовал нас, – продолжал Дауд.

– Да пошлет ему бог много лет жизни, – снова раздался на площади тот же старческий голос.

Вслед за этими словами, как после молитвы, по площади прокатились возгласы одобрения.

– На съезде опять пришлось спорить с богатыми казаками. Они против передачи земель беднякам.

– Будь прокляты эти богачи! – всплеснул руками Гойберд. – Даже дети одной матери и то бывают разными, а богачи все как из одной шкуры скроены, какой бы нации они ни были.

Удивительное дело.

– …Вайнахи во всем поддержали большевиков, – продолжал Дауд. – Заверили, что готовы защищать советскую власть и революцию. От имени всех нас выступал Гапур Ахриев. Он сказал, что мы ничего не пожалеем во имя свободы и земли. Если понадобится, и крови не пожалеем…

– Правильно сказал! – перебили Дауда из толпы.

– Сказал то, что и у нас на душе.

– Не пожалеем не только крови, но и душ своих.

Не все, конечно, были согласны с Даудом и его единомышленниками. Но противники понимали, что сейчас им лучше помолчать. Только Гинардко не сдержался.

– Пусть эти вшивые овчины отдают свои души, – шепнул он, толкнув в бок стоявшего рядом Ази.

– А коли не отдадут, недалек час – придут люди, которые сами возьмут, – ответил Ази. – Видишь вон ту лающую собаку? Один раз я его упрятал, да вот вернулся. Жаль, не прикончил тогда. Это он и ему подобные будоражат вшивых…

Но они вдруг замолчали, когда до них дошли слова Дауда.

– На съезде постановили о том, что вся земля переходит вруки трудового народа без всякой оплаты…

– Вот радость-то!..

– Дай бог, чтобы это была правда!

– …Подавляющее большинство признало советскую власть, – продолжал Дауд. – Сейчас повсюду приступают к выборам Советов. Вы тоже должны выбрать свой Совет, сельскую власть, а кого выбирать, это вам лучше знать.

© "Сыновья Беки", Ахмед Боков

======================================================

=======================================================

Зураб Цечоев
Администратор
· 20 августа 2020 г. ·
Боков Ахмет. Почти 100 лет назад, в 1924 г. в Сагопше родился будущий писатель. Он хорошо знал быт, нравы и обычаи своего села. Поэтому его произведения были так жизненны и интересны. В 1967г. вышла первая книга его романа "Сыновья Беки". Многие, в том числе и я, зачитывались его историей двух братьев, трагической судьбой их семьи.Потом были и другие произведения, но я особо выделил бы еще один его роман "Судьба" о депортации орстхой в Османскую империю.
"Я орстхо. Орстхойцами были мои предки до седьмого поколения и раньше. В России нас называли карабулаками. Вы тоже называете нас так. Но мы орстхойцы. И я останусь им".
Так говорит один из героев романа, и эти слова автор, в полной мере. относит и к себе. Ахмет Боков был одним из тех, кто стоял у истоков создания общественного движения "За возрождение орстхоевского этноса" в 1992г. Активно участвовал в его работе. Можно смело сказать, что он был не просто болеющим за свой народ человеком, но и тем, кто сделал очень многое для него.
В 2006 г. его не стало. Аллаху гешт долд цин, Аллаху кьахетам болб цин.

https://www.facebook.com/groups/474598606022978/permalink/1731336033682556/

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #14 :** 13 Мая 2021, 01:52:44 »

Умар Цечоев: Мы на нашем собрании решили, что не будем посещать Всемирный ингушский конгресс. Было бы приемлемо, если был бы объявлен съезд народов Ингушетии, но так как объявлен съезд ингушского народа, то мы его не считаем действительным, и его решения мы не примем (28 окт. 2018)

* Сход орстхойцев в Верхнем Алкуне. Подавляющим большинством там были Цечоевы

https://t.me/youloy_r/4917

https://youtu.be/_O6BJLGGwfo

====================================

Приложение №1 к Постановлению Всемирного конгресса ингушского народа
№ 1-б от 30 октября 2018 г.

СОСТАВ ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОЙ КОМИССИИ ИНГУШСКОГО НАРОДА ПО РАССМОТРЕНИЮ ВОПРОСОВ, СВЯЗАННЫХ С ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ТЕРРИТОРИЙ И ГРАНИЦ ИНГУШЕТИИ

...
19.   Мейриев Касум Османович – имам Соборной мечети г. Сунжа;
20.   Мержоев Адам Баширович – имам г.Магас;
... 28

ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС ИНГУШСКОГО НАРОДА ДЕРРИГА ДУНЕН Т1АРЧА ГIАЛГIАЙ ХАЛКЪА КОНГРЕСС

ПОСТАНОВЛЕНИЕ
№ 4

г. Назрань 30 октября 2018 г.

...Всемирный Конгресс ингушского народа постановляет:
...
3.   Избрать Президиум Конгресса в следующем составе:
...
7)   Боков Исса Магомедович - руководитель Франко-Ингушского центра по развитию и сотрудничеству (Франция);
...
10)   Гарданов Абдурашид Мухаммадул-Хадиевич– богослов;
...
24

Специализированный Исламский Форум

Новости:

Автор Тема: Аршты, карабулаки, орстхойцы (Прочитано 10459 раз)

Musab

Аршты, карабулаки, орстхойцы

Musab

Аршты, карабулаки, орстхойцы

Musab

Аршты, карабулаки, орстхойцы

Musab

Аршты, карабулаки, орстхойцы

Musab

Аршты, карабулаки, орстхойцы

Musab

Аршты, карабулаки, орстхойцы

Абд-ур-Рахман

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы

abu_umar_as-sahabi

Re: Аршты, карабулаки, орстхойцы